簡介：目錄中文摘要???????????????????????????L英嘉攮要??????????????????????????3緒{侖????????????????????????????????6。一、選題和論述范圍???????????????????????????6二、文獻(xiàn)綜述??????????????????????????????9三、思路、方法和目標(biāo)?????????????????????????17四、中國現(xiàn)代文學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)?????????????????18第一章多元的理論形態(tài)???????????????????????25第一節(jié)亦舊辦新姚永樸與程干帆???????????????????25一、姚永樸文學(xué)研究法??????????????????????25二、程千帆文論十箋???????????????????????32第二節(jié)新舊交融劉永濟(jì)、馬宗霍、姜亮夫、趙景深???????????41一、劉永濟(jì)文學(xué)論????????????????????????4L二、馬宗霍文學(xué)概論???????????????????????44三、姜亮夫文學(xué)概論講述?????????????????????48四、趙景深文學(xué)概論講話?????????????????????52第三節(jié)作家文論郁達(dá)夫、舒舍予、孫偎工、許欽文????????????57一、郁達(dá)夫文學(xué)概說???????????????????????57二、舒舍予文學(xué)概論講義?????????????????????61三、孫侵工文學(xué)概論???????????????????????69四、許欽文文學(xué)概論???????????????????????74第四節(jié)新人文主義的“中西結(jié)合”梅光迪、吳宓?????????????81一、梅光迪文學(xué)概論講義?????????????????????81二、吳宓文學(xué)與人生???????????????????????86第五節(jié)應(yīng)時(shí)演講潘梓年文學(xué)概論?????????????????89第二章個性的理論書寫????IIBII．．．．????????????????94第一節(jié)姚永樸、程千帆懷“舊”迎“新”和守“舊”拒“新”??????94一、姚永樸的時(shí)代意識與責(zé)任擔(dān)當(dāng)???????????????????94二、程干帆現(xiàn)代性視域中的文史匯通??????????????????99第二節(jié)劉永濟(jì)、馬宗霍、姜亮夫、趙景深一樣的傳統(tǒng)學(xué)者，不一樣的新舊見解???????????101劉戀中國現(xiàn)代文學(xué)理論建構(gòu)三十年以十三部講義為對象的研究1中文摘要．中國現(xiàn)代文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐同步發(fā)展，卻在現(xiàn)代教育語境中凝定。文學(xué)理●‘論的要義通過在課堂“講”的方式得以呈現(xiàn)，這些“講義”是對文學(xué)的一般概括。這是中國現(xiàn)代文學(xué)理論的原初形式。這些講義烙印著時(shí)代、社會、文化的痕跡，匯聚、呈現(xiàn)出文學(xué)理論學(xué)科的原初形態(tài)，也反映了講者個人的思想風(fēng)貌、知識文化結(jié)構(gòu)，更能呈現(xiàn)中國文學(xué)理論現(xiàn)代化的參差面貌中西文化的沖撞和交融、古今理念的對峙與匯通、文學(xué)創(chuàng)作與理論宣講的呼應(yīng)與背離、知識分子的時(shí)代選擇和理論思考等。而這些都對我們把握以“文學(xué)概論”為主體的中國現(xiàn)代文學(xué)理論的建構(gòu)的狀況，及其理論來源、知識結(jié)構(gòu)、未來走向，具有重要價(jià)值。本論文循此思路整合與剖析諸家的講義。緒論是論文展開的端緒與基礎(chǔ)。論文題目是“中國現(xiàn)代文學(xué)理論建構(gòu)的三十年以十三部講義為對象的研究”，略述其中關(guān)鍵詞的重心“中國現(xiàn)代文學(xué)理論”是定性的工作，意在闡釋這“十三部講義”的理論的現(xiàn)代性；“建構(gòu)”意在闡明這“十三部講義”是中國文藝學(xué)學(xué)科得以成形的基礎(chǔ)性論述；“三十年”是一個歷時(shí)性發(fā)展，其與中國現(xiàn)代文學(xué)史的參差對話，恰恰說明中國現(xiàn)代的文學(xué)是以理論為先導(dǎo)的；而這“十三部講義”，上起1914年姚永樸在北京大學(xué)開講的文學(xué)研究法、下訖1942年程千帆在金陵大學(xué)講授的文論十箋，正是中國現(xiàn)代文學(xué)理論未被意識形態(tài)籠罩、未走進(jìn)體制化話語體系之前，最自覺、自由、精彩紛呈的一段。我在充分尊重學(xué)界對這一時(shí)期的研究成果的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代文學(xué)理論研究的空白點(diǎn)，力圖解決一些未明的有關(guān)文學(xué)理論發(fā)展的問題。論文的思路是在以講義為標(biāo)志的中國現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)展的各個節(jié)點(diǎn)上，標(biāo)識其階段性特征。這些點(diǎn)的貫串，又形成中國現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)與歷史軌跡。所以，我的方法是以論帶史，這一方法與概念的演繹、歸納、系統(tǒng)建構(gòu)相輔而行。因此，論中含史是本論文的特點(diǎn)之一。講義與大學(xué)體制提供的理論接受空間之關(guān)系的闡述，是本論文特點(diǎn)之二。此一階段的理論多元空間所謂“多元”，是指不受意識形態(tài)束縛、羈絆的自覺自主形態(tài)，是特點(diǎn)之三。我將這三個特點(diǎn)貫穿在下面三章的論述中。第一章“多元的理論形態(tài)”。這十三部講義的理論多元特質(zhì)，與講者的主體認(rèn)知、知識結(jié)構(gòu)，以及傳統(tǒng)文論的延續(xù)、西方文淪包括經(jīng)由日本之中介渠道的舶來，有多重相關(guān)。它們各自的側(cè)重點(diǎn)，自主地形成差異。為闡述這種多元特征，首先要對十三部

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文一九九六中國文學(xué)理論新變研究姓名李耀威申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師黃念然20100401⑥碩士學(xué)位論文MASTER‘STHESIS最后，本文得出結(jié)論一九九六年是二十世紀(jì)末中國文學(xué)理論發(fā)展的一個內(nèi)部轉(zhuǎn)折點(diǎn)。關(guān)鍵詞重構(gòu)；融合；策略Ⅱ

簡介：1史學(xué)研究方法和史學(xué)理論專題史學(xué)研究方法和史學(xué)理論專題一、歷史指過去發(fā)生的事情（客觀性、真實(shí)存在過的）一、歷史指過去發(fā)生的事情（客觀性、真實(shí)存在過的）。二、歷史學(xué)指史學(xué)家對客觀歷史的記錄和解釋（具有主觀性，不二、歷史學(xué)指史學(xué)家對客觀歷史的記錄和解釋（具有主觀性，不可能完全接近真實(shí)的歷史）可能完全接近真實(shí)的歷史）三、歷史學(xué)的基本要素三、歷史學(xué)的基本要素（一）（一）、史料（研究和認(rèn)識歷史所根據(jù)的材料）、史料（研究和認(rèn)識歷史所根據(jù)的材料）A、史料的分類、史料的分類1按表現(xiàn)形式文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料、口述史料按表現(xiàn)形式文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料、口述史料、圖片影像史料、圖片影像史料1、文獻(xiàn)（文字）史料、文獻(xiàn)（文字）史料以文字形式記錄的資料以文字形式記錄的資料（1）、種類種類①以紙張為載體的如官私史書、文書檔案、地方史乘、傳記譜牒、文集日記、野史筆記，書籍、報(bào)刊、雜志、信件等。②以電子媒介為載體的如電子郵件、BBS跟帖等。（2）、地位地位最主要的史料載體，使文化知識得以流傳后世。（3）、局限局限個人因素（階級立場、個人修養(yǎng)）、政治因素（政治權(quán)勢纂改歷史）時(shí)代因素（研究方法、角度）★文書檔案類★文書檔案類1．依據(jù)上海警察局檔案，1919年5月，上海許多學(xué)生家長都收到同樣一份由上海華童公學(xué)校長發(fā)出的通知（見右框）。引發(fā)這種現(xiàn)象的原因可能是A．民族工業(yè)發(fā)展，勞動力需求增加B．群眾性的反帝愛國運(yùn)動C．淞滬會戰(zhàn)，逃避戰(zhàn)火D．國民經(jīng)濟(jì)崩潰，難以維持學(xué)業(yè)2．某學(xué)生在檔案館讀到上海民立報(bào)辛亥九月十九日的一則報(bào)道，題目為浙江敢死隊(duì)之壯觀“浙江革命軍之編制皆以敢死隊(duì)為先鋒，然后繼之以各標(biāo)新軍。敢死隊(duì)之編制共分五隊(duì)，以蔣介石為指揮官隊(duì)員出入于彈雨之中，而無一懼色?！边@則報(bào)道①是珍貴的史料②它是在吹捧蔣介石，不具備史料價(jià)值③經(jīng)考證無誤后，可作為研究蔣介石的史料使用A．①正確，②③錯誤B．②正確，①⑧錯誤C．①③正確，②錯誤D．③正確，①②錯誤3．（寧夏遼寧文綜，（寧夏遼寧文綜，3535）法國史學(xué)家朗格諾瓦和瑟諾博司所著史學(xué)原論一書指出“史料可分為兩種，有時(shí)過去的事件，留下實(shí)跡碑碣及制造品，有時(shí)，也是更常見的，事件所留下的痕跡，是心理的狀態(tài)一種文字上的描寫和敘談?！弊髡叩囊馑际茿．任何文字史實(shí)都帶有主觀因素B．實(shí)跡和文字史料都真實(shí)反映歷史通知親愛的先生5月26日，星期一。昨天早晨九時(shí)，你的兒子無故缺席。但目前仍然缺席。我請你通知我，到底是你兒子自行缺席，抑或是你希望他繼續(xù)荒廢學(xué)業(yè)校長LH泰納（TURNER）3A．京津兩地工人罷工游行B．學(xué)生愛國浪潮遍及全國C．外爭主權(quán)、內(nèi)除國賊D．北洋政府逮捕大批學(xué)生2、實(shí)物史料、實(shí)物史料歷史上人類活動遺留下來的各種物件歷史上人類活動遺留下來的各種物件（1）、舉例、舉例遺跡，遺址，遺物，出土文物等（2）、地位、地位①比文獻(xiàn)資料可信。②關(guān)于史前和上古的歷史，實(shí)物史料顯得特別重要。③與文史資料相互參證，從差異中尋找歷史的真實(shí)，還可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)的不足。（3）．局限．局限①它們可能只是很小的一個碎片，并不一定能展示歷史的全貌。②對有些器物，人們還只能猜測它們的意義，并不能做出準(zhǔn)確的判斷12（上海單科23）下圖反映了20世紀(jì)50年代中國A．社會主義市場經(jīng)濟(jì)的形成B手工業(yè)的社會主義改造C．農(nóng)業(yè)的社會主義改造D．工商業(yè)的社會主義改造13．右圖為出土于河南安陽殷墟的牛骨刻辭，上面刻有“王大令眾人曰協(xié)田”。關(guān)于卜辭中“眾人協(xié)田”所包含的信息,下列說法不正確的是A．耕作方式為集體協(xié)作B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)C．統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D．其中的“眾人”多為奴隸3、口述資料、口述資料口頭講述并被記錄下來的資料口頭講述并被記錄下來的資料（1）、種類、種類神話、傳說、故事、史詩、俗諺、遺訓(xùn)，回憶錄、對話錄、采訪記、座談錄等（2）、局限、局限①經(jīng)過一代又一代人的傳承，口述資料會與本來面貌有較大差距②在史詩、神話、傳說、故事當(dāng)中，也會有大量創(chuàng)造和虛構(gòu)的情節(jié)③由于種種客觀原因，當(dāng)事人回憶也難免不準(zhǔn)確或不全面14（江蘇）（江蘇）10．在江蘇省常熟白茆鄉(xiāng)，時(shí)人傳唱著一首山歌“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)獨(dú)木橋，合作社是康莊道，人民公社辦起來，天堂哪有人間好”此首山歌A．最早傳唱于上個世紀(jì)60年代B．富有地域特色C．表明集體化完全是農(nóng)民自覺、自發(fā)的行為D．反映了農(nóng)村生產(chǎn)資料所有制的變化4、圖片、影像史料15．泰州期末泰州期末剪紙是我國的民間藝術(shù)，觀察下圖剪紙，它們形象地反映了

簡介：思維型課堂教學(xué)的理論與實(shí)踐思維型課堂教學(xué)的理論與實(shí)踐胡衛(wèi)平現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室陜西師范大學(xué)教師專業(yè)能力發(fā)展中心教育的目標(biāo)教育的目標(biāo)對學(xué)生的基本要求學(xué)生活的知識身體健康、生活技能學(xué)生存的本領(lǐng)心理健康、生存能力學(xué)生命的意義道德品質(zhì)對學(xué)生的高層要求創(chuàng)新素質(zhì)家長最關(guān)心的是學(xué)習(xí)成績

簡介：專業(yè)課考研復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課考研復(fù)習(xí)資料（最新版）（知識點(diǎn)匯總（知識點(diǎn)匯總考研重點(diǎn)集合考研重點(diǎn)集合精準(zhǔn)預(yù)測再現(xiàn)）精準(zhǔn)預(yù)測再現(xiàn)）封面文學(xué)理論教程22、文學(xué)心理學(xué)中國古代文論、文學(xué)心理學(xué)中國古代文論“比興比興”說孔穎達(dá)毛詩正義說孔穎達(dá)毛詩正義“比者，比方于物。興者，托事于物。比者，比方于物。興者，托事于物。比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也。比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！辩妿V詩品序鐘嶸詩品序“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也?！眲③奈男牡颀垊③奈男牡颀垺肮时日?，附也；興者，起也。故比者，附也；興者，起也?！敝祆湓娂瘋髦祆湓娂瘋鳌氨日?，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔?，興其實(shí)是暗喻。比是明喻，興其實(shí)是暗喻?！疤撿o虛靜”說老子道德經(jīng)里最早提出說老子道德經(jīng)里最早提出“虛靜虛靜”“致虛極，守靜篤致虛極，守靜篤”莊子莊子莊子莊子大宗師大宗師“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的莊子的“坐忘坐忘”就是就是“虛靜虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰文心雕龍。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰文心雕龍神思神思“陶鈞文思，貴在虛靜。陶鈞文思，貴在虛靜。“神思神思”說陸機(jī)文賦說陸機(jī)文賦“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。”劉勰文心雕龍劉勰文心雕龍神思神思“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎故思理為妙，神與物游。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎故思理為妙，神與物游?！薄白涛蹲涛丁闭f鐘嶸最早以說鐘嶸最早以“滋味滋味”論詩論詩“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味理過其辭，淡乎寡味”。司空圖與李生論詩書。司空圖與李生論詩書“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！薄拔锔形锔小闭f毛詩大序說毛詩大序“在心為志，發(fā)言為詩。在心為志，發(fā)言為詩?！薄扒閯佑谥卸斡谘浴Ｇ閯佑谥卸斡谘??！倍Y記禮記樂記樂記“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！标憴C(jī)文賦陸機(jī)文賦“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③奈男牡颀垊③奈男牡颀埫髟娒髟姟叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！辩妿V詩品鐘嶸詩品“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！薄懊钗蛎钗颉闭f“禪道惟在妙悟禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。詩道亦在妙悟。”“如空中之音如空中之音,相中之色相中之色,水中之月水中之月,鏡中之象鏡中之象,言有盡而意無窮。言有盡而意無窮?！眹?yán)羽嚴(yán)羽滄浪詩話滄浪詩話“童心童心”說“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！崩钯椑钯椃贂砣恼f焚書卷三童心說“性靈性靈”說袁枚隨園詩話說袁枚隨園詩話“詩者，人之性情也。詩者，人之性情也?！薄霸婋y其真也，有性情而后真詩難其真也，有性情而后真”，“詩者，心之聲也，性情所流露者也詩者，心之聲也，性情所流露者也”。

簡介：20182018年中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院年中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院656656社會工作概論與理社會工作概論與理論之西方社會學(xué)理論教程考研核心題庫論之西方社會學(xué)理論教程考研核心題庫一、名詞解釋1．方法論置括號【答案】方法論置括號由吉登斯提出來，吉登斯采用一個通過社會實(shí)踐而不斷實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化的過程，社會行動和社會制度是同時(shí)存在的，二者不可分離地在結(jié)構(gòu)化中交織在一起，結(jié)構(gòu)化成為制度制約行動和行動創(chuàng)造制度的運(yùn)動方式。吉登斯只是為了使復(fù)雜問題得到具體而清楚地?cái)⑹?，才采取了“方法論置括號”的分析方法。用括號法對社會行動和社會制度的分析不是完全分離的，貫徹兩種分析的主線是結(jié)構(gòu)二重性的觀點(diǎn)與方法。2．社會唯實(shí)論【答案】社會唯實(shí)論，又稱社會實(shí)在論，是與社會唯名論相反的一個觀點(diǎn)。它來源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)的正統(tǒng)派。與唯名論相反，早期唯實(shí)論依據(jù)柏拉圖的理念論，主張一般脫離個別、先于個別而存在。后期的溫和唯實(shí)論則以亞里士多德的“形式”學(xué)說為依據(jù)，認(rèn)為一般存在于人的思維之中，主張一般是對事物共性（普遍性、相似性）的抽象。社會唯實(shí)論是唯實(shí)論觀點(diǎn)在社會理論中的貫徹或表現(xiàn)。3．方法論個體主義【答案】方法論的個體主義又稱個人主義方法論，是一種哲學(xué)的研究方法，將社會的發(fā)展看作是許多個人的聚集（整體上是個人主義的一種形式），以此解讀和研究許多學(xué)科。個體主義作為一種現(xiàn)代社會科學(xué)的方法論原則最早由韋伯提出，經(jīng)過哲學(xué)家波普的論證，再由經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克精辟的論述，現(xiàn)已成為社會科學(xué)中影響廣泛的方法論原則。4．反常分工【答案】反常分工是指并非任何形式的社會分工都具有加強(qiáng)或更新社會團(tuán)結(jié)的功能。如果社會分工在破壞傳統(tǒng)的機(jī)械團(tuán)結(jié)的同時(shí)，沒能創(chuàng)造出新的社會聯(lián)結(jié)形式，就會引起社會動蕩，那么，這種分工就是反常分工。二、簡答題化。②說明意外后果目的不能過高估計(jì)社會行動以及歷史過程的自覺性，不僅許多因果序列中的后果是無意識的偶發(fā)事件導(dǎo)致的，而且社會歷史中呈現(xiàn)的必然趨勢是人們無法自覺的，是自覺的個別事件聚合了不自覺的歷史必然，特別是一向被社會學(xué)家認(rèn)為是人類有意而為之的社會制度化過程，實(shí)質(zhì)上也是無意識的后果。社會生活和歷史過程中無意識后果的普遍存在，要求社會理論在研究社會問題時(shí)，必須充分重視社會活動中的非自覺因素，重視在人們的行動及其結(jié)果層面上開展研究，而不能像傳統(tǒng)理論那樣目光僅僅聚集在心理層面或認(rèn)識層面。6．如何理解艾利亞斯的社會生成與心理生成的視角【答案】（1）埃利亞斯認(rèn)為，文明的進(jìn)程下最基本、最普遍的結(jié)構(gòu)過程是勞動（或者更廣義上的社會功能）分工的曰益增長。與此同時(shí)，社會網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性上升，人際之間相互依賴的鏈條加長，對個人的壓力加強(qiáng)，從而需要更多的控制與預(yù)見，從自發(fā)的、即刻的沖動到長期穩(wěn)定的自我控制。這種融合社會生成與心理生成的視角是埃利亞斯一生的思考途徑。（2）埃利亞斯在以下兩個方面之間建立了對應(yīng)關(guān)系①國家對暴力更有效的壟斷所形成的更均衡的社會控制機(jī)制；②個人人格中形成的更均衡的自我控制機(jī)制。心理生成的這種轉(zhuǎn)化勢必通過落實(shí)在成人父母對兒童的教育上而完成文明的進(jìn)程的個體重復(fù)。埃利亞斯借此融通了歷史與現(xiàn)時(shí)、社會與個體的視角。他認(rèn)為，在個體心理生成的過程之中造成了許多心理疾病。真正表現(xiàn)出來的人是少數(shù)，大多數(shù)人是隱蔽性的。整個社會的危險(xiǎn)是少了，但也逐漸失去了令人興奮、動情、愉悅的因素。曰常生活中所喪失的東西，通過夢、書籍、藝術(shù)、體育運(yùn)動等創(chuàng)造得到了替代性的重新體現(xiàn)。（3）小結(jié)埃利亞斯在探討心理生成時(shí)雖然受到了弗洛伊德的許多啟發(fā)，但他反對在意識與無意識之間作出截然區(qū)分，反對簡單地訴諸抑制機(jī)制。他認(rèn)為，意識與無意識之間的分野是一種歷史過程的結(jié)果，兩者之間的墻只是不斷増厚而已。在更為簡單（但絕非粗糙或缺乏社會型塑作用）的社會當(dāng)中，基本的沖動與人的意識之間比較容易相互滲透和溝通。而文明化這一概念的關(guān)鍵即在于它是個體不斷趨向于以自己與他人的社會生活為取向，趨于穩(wěn)定和均衡的自我調(diào)控，以使

簡介：1第一章第一章一、1、A2、C3、D4、B二、1、902、等值、反向、共線。3、120°；04、略第二章第二章一、1、D2、B3、A4、B、B5、B、D6、A、B7、C。9、B10、A11、C、A12、B二、1、2P，向上2、,向上3、0°，90°4、可以，AB兩2P點(diǎn)不與匯交點(diǎn)O共線5、通過B一合力，簡化為一力偶6、10KN，向左7、8、LM3/341COS2M?第三章第三章一、1、B2、C3、C4、D5、B二、1、P,P,P,0,0,02、0，AM23、二矩心連線不垂直投影軸4、0，P5、為一合力，為一力偶，平衡三、計(jì)算題（本題15分）略四、計(jì)算題（本題15分）解取整體KNXMXFMCCB1,1,0?????取DEKNXMXFMFFD2,50,0?????1,02,0FDFDYYYKNXXX???????取AC,050501,0????????FFCAXYXFM由（1）0?FY0??CDYY五、計(jì)算題（本題15分）解（一）整體??0??FMDNXTXXXNXPTXQPTDADAA85000350034231421522?????????????????????（二）ACBNYYQFMAAC1000228314210???????????????????再從一NYQPYYYDDA90004210????????3解取折桿??????MKNMQMMFMZMKNMPMFMMKNMMPMFMKNPZPZZYYKNXQXXZZYYYXXXOOOOOO?????????????????????????????????????500402404058044060000150012第五章第五章一、1、B2、A、A、A3、A4、C5、C二、1、2、F0,M＝3NCM3、F＝15KNM??4、FP,MPR5、翻倒，T06839P三、計(jì)算題（本題15分）解設(shè)AB桿處于臨界平衡狀態(tài)????4045SIN45COS45COS21020SIN010COS0FNFLFLNLPFMNPTYFTXAAMAMABAAM?????????????????????由（1）（2（3）消T??FNPTGA/???由（3）（4）得??FTGFPNA/121/21????????TGTGTGF/12???四、計(jì)算題（本題15分）解取AB桿，受力圖（B）,假設(shè)AB桿處于平衡狀態(tài)五、計(jì)??系統(tǒng)處于靜止?fàn)顟B(tài)???????????????????????MAXMAX30288030SIN2/30COS3/030COS60COS,0FFWFNFWSFWSNWSLSWLFMA?算題（本題15分）解（1）由系統(tǒng)平衡知繩的張力為W，以圓柱體為研究對象，不計(jì)滾動摩阻因NFWQFFQWRQRWFMA8513060COS60SIN031060SIN60COS10?????????????????????

簡介：問案例分析用所學(xué)理論分析一則數(shù)學(xué)教學(xué)案例。（此部分為計(jì)分作業(yè)，共20分，請同學(xué)們認(rèn)真完成）案例二元一次方程組的應(yīng)用各環(huán)節(jié)配題一、提出問題，導(dǎo)入新課問題1解二元一次方程組問題2母親26歲結(jié)婚，第二年生個兒子，若干年后母親的年齡是兒子年齡到3倍，此時(shí)母親的年齡為幾歲解法一設(shè)經(jīng)過X年后，母親的年齡是兒子年齡的3倍。由題意得26X3X解法二設(shè)母親的年齡為X歲。由題意得X3（X－26）二、精選講例，探求新知例某班有45位學(xué)生，共有班費(fèi)2400元錢，準(zhǔn)備給每位學(xué)生訂一份報(bào)紙。已知作文報(bào)的訂費(fèi)為60元/年，科學(xué)報(bào)的訂費(fèi)為50元/年，則訂閱兩種報(bào)紙各多少人鞏固練習(xí)小明和小李兩人進(jìn)行投籃比賽，規(guī)則小明投3分球，小李投2分球，兩人共投中20次，經(jīng)計(jì)算兩人得分相等，問小李和小明各投中幾個球。三、變式訓(xùn)練，激活學(xué)生思維⑵檢查中發(fā)現(xiàn)，緊急情況時(shí)因?qū)W生擁擠，出門的效率將降低20，安全檢查規(guī)定，在緊急情況下全大樓的學(xué)生應(yīng)在5分鐘內(nèi)通過這4道門安全撤離。假設(shè)這棟大樓每間教師最多有45名學(xué)生，問建造的這4道門是否符合安全規(guī)定。答題要求案例分析必須包括分析和修改二部分，分析要提出問題所在，并進(jìn)行理論分析；修改要詳盡。答案例二元一次方程組的應(yīng)用各環(huán)節(jié)配題分析分析1、本課的配題注重從學(xué)生親身經(jīng)歷的活動、學(xué)生熟悉的事入手選題，有開放型題、變式題，有數(shù)學(xué)思想的滲透，從易到難，由淺入深，應(yīng)該說配題的設(shè)置具有一定的挑戰(zhàn)性，能夠起到激活學(xué)生思維的作用。2、本課的教學(xué)容量太大且選題具有一定的難度，對于基礎(chǔ)好的學(xué)生也很難能夠在有限的時(shí)間內(nèi)從容地、完整地完成所有的學(xué)習(xí)任務(wù)；對于基礎(chǔ)差的學(xué)生來說，由于太多的題不會做，課堂的時(shí)間等于空耗。3、由于時(shí)間緊，不能給學(xué)生留有充分的思考空間和時(shí)間，學(xué)生對于習(xí)題所傳達(dá)的知識、方法很難理解透徹。所以常常出現(xiàn)習(xí)題做了很多，但是在遇見題還是有困難，習(xí)題的功能沒有發(fā)揮。修改1、可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，分層次配題。學(xué)生探究的習(xí)題，充分發(fā)揮習(xí)題的功能，使學(xué)生在主動學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的過程中獲得知識，培養(yǎng)能力。對于“實(shí)際問題與二元一次方程組”，不等同于一般例題內(nèi)容的教學(xué)，而是應(yīng)該以探究學(xué)習(xí)的方式完成。從教材設(shè)置的“數(shù)學(xué)活動”及“拓廣探索”欄目下的習(xí)題等都設(shè)置了帶有探究性的問題。對于這些內(nèi)容的教學(xué)，應(yīng)注意鼓勵學(xué)生積極探究，當(dāng)學(xué)生在探究過程中遇到困難時(shí)，教師應(yīng)啟發(fā)誘導(dǎo)，設(shè)計(jì)必要的鋪墊，適時(shí)地追問，讓學(xué)生在經(jīng)過自己的努力來克服困難的過程中體驗(yàn)如何探究，而不要替代他們思考，不要過早給出答案，應(yīng)鼓勵探究多種不同的分析問題和解決問題的方法，使探究過程活躍起來，在這樣的氛圍中可以更好地激發(fā)學(xué)生積極思維，得到更大收獲。所以教學(xué)中不能盲目地?cái)U(kuò)大習(xí)題量，而是要充分發(fā)揮習(xí)題的功能，給學(xué)生留有充分的思考時(shí)間與空間，引導(dǎo)學(xué)生更多的參與數(shù)學(xué)活動和相互交流，在主動學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的過程中獲得知識，培養(yǎng)能力，使每一位學(xué)生都能獲得良好的數(shù)學(xué)教育，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展

簡介：文學(xué)理論教程1第一編導(dǎo)論第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚摰谝还?jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無論在中國還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩學(xué)”、“詩論”。2、一般文學(xué)理論↑文學(xué)理論史共時(shí)←→歷時(shí)文學(xué)批評↓文學(xué)批評史特殊文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個分支關(guān)系密切，它通過橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)1、對象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對象，具體地說，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。2、任務(wù)四個方面文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論?！锩绹?dāng)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)一書中提出文學(xué)四要素世界讀者作家作品三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格1、文學(xué)理論的實(shí)踐性來源于文學(xué)活動實(shí)踐；為文學(xué)活動實(shí)踐所檢驗(yàn)；2、文學(xué)理論的價(jià)值取向一種意識形態(tài)；民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向；第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)1、文學(xué)理論認(rèn)識的客體文學(xué)活動的整體2、文學(xué)活動有兩個流動系統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)作品價(jià)值生成文學(xué)消費(fèi)二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)1、文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系反映論2、文學(xué)心理學(xué)中國古代文論“比興”說孔穎達(dá)毛詩正義“比者，比方于物。興者，托事于物。比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！辩妿V詩品序“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也?！眲③奈男牡颀垺肮时日?，附也；興者，起也?！敝祆湓娂瘋鳌氨日撸员宋锉却宋镆?。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔?，興其實(shí)是暗喻?！疤撿o”說老子道德經(jīng)里最早提出“虛靜”“致虛極，守靜篤”莊子莊子大宗師“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰文心雕龍神思“陶鈞文思，貴在虛靜。“神思”說陸機(jī)文賦“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！眲③奈男牡颀埳袼肌拔闹家?，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎故思理為妙，神與物游?！薄白涛丁闭f鐘嶸最早以“滋味”論詩“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。司空圖與李生論詩書“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！薄拔锔小闭f毛詩大序“在心為志，發(fā)言為詩?！薄扒閯佑谥卸斡谘浴！倍Y記樂記“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！标憴C(jī)文賦“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲文學(xué)理論教程3柏拉圖宇宙間的三類事物理式；感覺世界中的各種事物；鏡子、藝術(shù)等藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”“摹仿的摹仿”亞里士多德藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理。詩學(xué)“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”中國傳統(tǒng)周易系辭下“觀物取象”古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。荊浩五代大畫家荊浩說“畫者，畫也，度物象而取其真。”葉燮原詩中說“文章者，所以表天地萬物之情狀也?！倍?、作者作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受。1、中國傳統(tǒng)“詩言志”說尚書堯典中的“詩言志”毛詩序中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”荀子樂論中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”白居易與元九書詩可“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”“感傷詩”是“有事物牽于外，情理動于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者?！?、西方傳統(tǒng)★表現(xiàn)說認(rèn)為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。華茲華斯“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露?！北憩F(xiàn)論與模仿論的區(qū)別模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動對立起來，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過深思熟慮蘇珊朗格“一個藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個大發(fā)牢騷的政治家或是像一個正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程?！比?、作品作品與現(xiàn)實(shí)的差異藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)?！镄问街髁x文論1俄國形式主義文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對象是“文學(xué)性”“陌生化”效果強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義2、英美新批評蘭塞姆創(chuàng)造了一個術(shù)語文學(xué)本體論文學(xué)本體論文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者3、結(jié)構(gòu)主義對作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”注重二元對立的分析方法共時(shí)與歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等四、讀者讀者之于作品再創(chuàng)造★接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評20世紀(jì)60年代興起；代表人物姚斯走向接受美學(xué)“一部文學(xué)作品并不是一個自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！币辽獱柼岢觥半[含的讀者”，開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候，都已設(shè)定了閱讀對象，這些對象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚五、文學(xué)活動是一個交往結(jié)構(gòu)（對文學(xué)活動的整體觀照）文學(xué)活動四要素的交往性馬克思“每一方表現(xiàn)為對方的手段；以對方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個運(yùn)動，它們通過這個運(yùn)動彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺?！惫愸R斯“任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系”第二節(jié)、文學(xué)活動作為人類活動的性質(zhì)（活動與文學(xué)活動）一、人類活動的性質(zhì)1、生命活動動物性的一面

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文顧頡剛早期民俗學(xué)理論與實(shí)踐研究姓名廖尚可申請學(xué)位級別碩士專業(yè)民俗學(xué)指導(dǎo)教師高有鵬201104顧頡剛早期民俗學(xué)理論與實(shí)踐研究II紹他所處的時(shí)代背景和成長環(huán)境，以及對他產(chǎn)生的影響。第二部分顧頡剛的孟姜女故事研究，論述顧頡剛在20世紀(jì)早期開展的孟姜女故事研究概況，所使用的理論方法（歷史演進(jìn)的方法、考據(jù)學(xué)與進(jìn)化論相結(jié)合的方法、社會學(xué)的方法）介紹，及其方法論意義評述，最后歸納總結(jié)顧頡剛進(jìn)行孟姜女故事研究的學(xué)術(shù)意義。第三部分顧頡剛的吳歌研究，展示顧頡剛所進(jìn)行的歌謠搜集研究工作，評述相關(guān)的研究方法及價(jià)值。第四部分顧頡剛的神道與社會研究，以顧頡剛的神道研究和妙峰山考察為重點(diǎn)，論述他的神道社會領(lǐng)域研究的背景、情況、方法與意義。第五部分顧頡剛民俗學(xué)研究的方法論體系述評。第六部分結(jié)語。關(guān)鍵詞顧頡剛，孟姜女故事，吳歌，神道與社會

簡介：我國究曾經(jīng)是前“俗文俗文學(xué)研學(xué)“的界一談。筆是沒有在基礎(chǔ)上的研究產(chǎn)生了偏離。所以，可以說，鄭振鐸的俗文學(xué)理論既體現(xiàn)了他的首創(chuàng)之功，又是一個歷史之謎，同時(shí)也是造成俗文學(xué)與其他學(xué)科之間紛爭的重要根源。通過各種歷時(shí)和共時(shí)的比較分析，筆者得出結(jié)論，鄭振鐸提出的俗文學(xué)理論在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，而且在當(dāng)代也可以與時(shí)俱進(jìn)地對其加以借鑒吸收。當(dāng)然，也不能否認(rèn)鄭振鐸在俗文學(xué)的理論和實(shí)踐之間存在著某些差距，但這并不影響他在俗文學(xué)史上所作出的重大貢獻(xiàn)。最后，筆者概括出了對鄭振鐸的俗文學(xué)概念最準(zhǔn)確的理解，理清了俗文學(xué)與眾多相近學(xué)科的區(qū)別，希望能為俗文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展前景提供一定的借鑒。關(guān)鍵詞鄭振鐸，俗文學(xué)，民間文學(xué)，爭議，貢獻(xiàn)WITHALONGHISTORY,POPLITERATUREISANIMPORTANTCOMPONENTOFNATIONALCULTURALHERITAGE．THERESEARCHOFPOPLITERATUREUSEDTOBEVERYWIDESPREADDURINGTHESTUDYOFCHINESELITERATUREINTHE20也CENTURY,WHICHHADAVITALPOSITION．HOWEVER,LOOKINGTHESITUATIONOFRESEARCHONPOPLITERATUREWORRIESUSSERIOUSLY．INONESIDE，POPLITERATUREHASANILLDEFINEDCONCEPT．MANYSCHOLARSSTILLDOUBTTHATWHETHERPOPLITERATURERESEARCHCANBEANINDEPENDENTSUBJECT．INTHEOTHERSIDE，POPLITERATUREHASFUZZYBOUNDARIES．SCHOLARSUSUALLYCONSIDERTHEPOPLITERATUREASSAMEASFOLKLOREORDEMOTICLITERATUREORPLAINLANGUAGELITERATURE．SOINLINK，AMONGALLTHEREASONSWHYPOPLITERATUREGETTINGINTOEMBARRASSMENT，THEMOSTFUNDAMENTALONEISTHATTHEYDIDN’TCORRECTLYUNDERSTANDZHENG’SPOPLITERATUREDEFINITIONINTHEHISTORICALLANGUAGEENVIRONMENT．BECAUSEOFTHAT,ALLTHERESEARCHESONITWENTINTOWRONGWAYS．ZHENG’SPOPLITERATURETHEORYISNOTONLYASUCCESSOFINITIATEANDARIDDLEOFHISTORY,BUTALSOAROOTOFADEBATEAMONGSUBJECTS．THROUGHALLMYCOMPARATIVEANALYSIS，IHAVESOMECONCLUSIONS，THATIS，ZHENG’SPOPLITERATURETHEORYHASPROGRESSIVESIGNIFICANCEATHISTIME，WHAT’SMORE，WECANABSORBANDDRAWUPONITNOWADAYS．OFCOUP3E，WECAILNOTDENYTHATZHENGHADSOMEGAPBETWEENHISTHEORYANDHISPRACTICE．BUTITDIDN’TDESTROYHISGREATCONTRIBUTIONINTHEPOPLITERATUREHISTORY．INTHEEND，ISUGGESTTHEBESTEXPLANATIONTOZHENG’SPOPLITERATUREDEFINITIONANDCLEAROFFTHEDIFFERENCESBETWEENPOPLITERATUREANDOTHERCLOSESUBJECTS．IBELIEVEITCRNOFFERSOMETHINKINGTOTHESUBJECT’SBUILDINGANDFUTUREDEVELOPMENTTOTHEPOPLITERATURE．KEYWORDSZHENGZHENDUO，POPLITERATURE，F(xiàn)OLKLORE，DEBATE，CONTRIBUTIONIII

簡介：分類號I002單位代碼10427密級公開學(xué)號2012210042碩士學(xué)位論文韋勒克文學(xué)理論在中國的接受研究研究生姓名陳丹導(dǎo)師姓名陳靜學(xué)科（領(lǐng)域）中國語言文學(xué)申請學(xué)位類別文學(xué)碩士答辯時(shí)間2015年5月25日THEACCEPTINGSTUDYOFWELLEK’STHEORYOFLITERATUREINCHINABYCHENDANUNDERTHESUPERVISIONOFPROFCHENJINGATHESISSUBMITTEDTOTHEUNIVERSITYOFJINANINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSUNIVERSITYOFJINANJINAN,SHANDONG,PRCHINAMAY,2015此列漢字小三號楷體，英文

簡介：碩士學(xué)位論文論文題目韋恩布斯修辭視角下的文學(xué)理論研究研究生姓名梁心怡指導(dǎo)教師姓名劉鋒杰專業(yè)名稱文藝學(xué)研究方向西方文論學(xué)號20134201050論文提交日期2016年4月

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文重估大眾的文化創(chuàng)造力約翰費(fèi)斯克文化哲學(xué)理論研究姓名陳立旭申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師俞吾金20070412是從大眾作為實(shí)踐的主體、從大眾的文化創(chuàng)造性的角度來界定大眾文化的。大眾文化的意義和快感并非文本固有的特性，而是大眾在使用文本的實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的。費(fèi)斯克不滿意的是，過去有太多的理論家凸顯了標(biāo)志著金融經(jīng)濟(jì)和文化工業(yè)的集中制生產(chǎn)，而忽略了另外一種不屈不撓的沉寂的行為，即人們稱作“消費(fèi)”的那種“截然不同的生產(chǎn)形式”。從這種研究視野出發(fā)，就有可能得出大眾是被動和被操縱的、大眾文化是那些掌權(quán)者用來麻醉或灌輸給從屬集團(tuán)的結(jié)論。與此形成鮮明對照，費(fèi)斯克認(rèn)為，文化產(chǎn)品可以同時(shí)在兩種平行的、半自主的經(jīng)濟(jì)即金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)中流通金融經(jīng)濟(jì)流通的是財(cái)富，而文化經(jīng)濟(jì)流通的則是意義和快感。費(fèi)斯克主張一種雙重聚焦，即不僅關(guān)注那種借以支配他人的權(quán)力，而且關(guān)注對權(quán)力的抵抗；不僅關(guān)注流通財(cái)富的金融經(jīng)濟(jì)，更關(guān)注流通意義和快感的文化經(jīng)濟(jì)。正是從這種獨(dú)特的研究視野出發(fā)，費(fèi)斯克看到了許多理論家所看不到的大眾在文化上的主動性和創(chuàng)造性。費(fèi)斯克既承認(rèn)文本是創(chuàng)造大眾文化可以“權(quán)且利用”的資源，同時(shí)又不相信所有的文本都能成為大眾可以“權(quán)且利用”的資源。一個文本要成為大眾的，就應(yīng)當(dāng)具備“生產(chǎn)者式”的特征。雖然單單具備這些特征，并不能保證一個文本會被使用，但是，如果它不具備這些特征，就幾乎沒有被使用的可能性。費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文本應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)者式的。生產(chǎn)者式文本這個范疇，是用來描述“大眾的作者式文本”的，對這樣的文本進(jìn)行“作者式”解讀，不一定困難，它并未挑戰(zhàn)讀者從文本中挖掘意義，也不以它和其他文本或日常生活的驚人差異，來困擾讀者。它并不將文本本身的建構(gòu)法則強(qiáng)加于讀者身上，以至于讀者只能依據(jù)該文本才能進(jìn)行解讀，而不能有自己的選擇?！吧a(chǎn)者式文本”把巴爾特的“作者式文本”開放性和“讀者式文本”易于理解的特性結(jié)合了起來。費(fèi)斯克從語言、過度與淺白、矛盾與復(fù)雜性、文本的貧困與互文性等角度，對大眾“生產(chǎn)者式文本”的特性進(jìn)行了分析，并對這些特性予以肯定性的評價(jià)。文化工業(yè)的產(chǎn)品被大眾選取或淘汰，首先取決于它們是否與大眾的日常生活體驗(yàn)具有相關(guān)性。如果一種文化資源不能提供切入點(diǎn)，使日常生活的體驗(yàn)得以與之共鳴，那么，它就不會是大眾的，更不會被大眾所選擇。這就意味著與通常所說的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)不同，相關(guān)性是大眾辨識力的核心判斷標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，相關(guān)性不是文本固有的特質(zhì)而是被讀者發(fā)現(xiàn)或生產(chǎn)出來的。大眾的辨識力并不作用在文本之間或者文本內(nèi)部的文本特質(zhì)層面上，而是旨在識別和篩選文本與日常生活之間相關(guān)的切入點(diǎn)。這就表明，無論讀者分屬于多少不同的社會效忠從屬關(guān)系，文本可以提供或至少有潛力提供相應(yīng)的切入點(diǎn)。相關(guān)性也不是由文化工業(yè)或?qū)W院批評家而是由大眾創(chuàng)造的，只有大眾才知道哪些文本能夠與他們的日常生活相連

簡介：目錄摘要??????????????????????????????1ABSTRACT????．．．．．?????????．???????????????????????2弓I言????????????????????????????????????????3文獻(xiàn)綜述????????????????????????????5第一章、金圣嘆理論體系的矛盾問題????????????．???．14第一節(jié)、金圣嘆文學(xué)理論產(chǎn)生的時(shí)代_?????????????14第二節(jié)、理論的目的及其矛盾????????????????一16第三節(jié)、方法和目的間的矛盾?????????????????19第四節(jié)、方法的展開及其矛盾????????????????．．23第二章、水滸傳評點(diǎn)中的矛盾處理??????????????27第一節(jié)、對梁山好漢的矛盾態(tài)度???????????????．．27第二節(jié)、“獨(dú)惡宋江”偽善和才子的矛盾?????????．．29第三節(jié)、“腰斬水滸”小說和現(xiàn)實(shí)的矛盾?????????．．3L第三章、金圣嘆評點(diǎn)矛盾的原因?????????????????．．34第一節(jié)、吳中文人的兩種選擇才子和復(fù)社?????????．．34第二節(jié)、金圣嘆的選擇一一曾點(diǎn)之志?????????????。38結(jié)語???????????????????????????????????????．41參考文獻(xiàn)???????????????????????????．．46后記????????????????????????????????49ABSTRACT金圣嘆文學(xué)理論的矛盾及其成園研究以水滸傳評點(diǎn)為中心THETHESISFOCUSESONJINSHENGTAN’SSHUIHUZHUANCOMMENTARIES，EXPLORINGTHECONTENTANDCONTRADICTIONSINJIN’SLITERARYTHEORY．FURTHERMOREWEDISCUSSTHEREPRESENTATIONOFTHECONTRADICTIONSINSHUIHUZHUANCOMMENTARIESANDTHENTHEREASONS．INTHEDISCUSSIONWECANDISCOVERAUNIQUEWAYOPENBYLOCALINTELLECTUALSINMINGDYNASTY．CHAPTERONESEPARATESJINSHENGTAN’SLITERARYTHEORYINTOTHREEPARTPURPOSE，METHODANDDEVELOPMENTOFMETHOD．JINSHENGTAN’STHEORYISBASEDONTHETHELATEMINGTROUBLEDTIMESINWHICHHEESTABLISHED．INJINSHENGTAN’STHEORY,THEROOTCAUSESOFTHE。TROUBLEDTIMESISABSTRACTEDASA。PROLIFERATIONOFPRIVATEBOOKPERNICIOUSINFLUENCEWORLD私書泛濫流毒天下”，WHATPROCEEDINGJINSHENGTANBACKTOTWOHISTORICALCASESOFCONFUCIUSWRITINGBOOKSANDQINPEOPLEBURNINGBOOKSANDDRAWHISOWNPURPOSESASWRITINGBOOKTOSOLVEITSOPPOSITE’PROLIFERATIONOFPDVATEBOOK”．THEREFOREJINSHENGTAN’SMETHODIS”GENIUS才”，WHATISPROPOSEDFORTHEPURPOSEOFTHISCONTRADICTION．NETHEORYBUILDINGOF”GENIUSBOOKS才子書”HOPETOBEABLETOENHANCETHEINTELLECTUALLEVELOFTHEAVERAGEPERSONTOELITEHEIGHT．INORDERTORESOLVETHISCONTRADICTION，INDEVELOPMENT，JINRAISETHEREADINGMETHODOF”ZHONG忠ANDSHU恕”，ANDEXTENDITTOTHEGENERALLYEPISTEMOLOGICALHEIGHT．BUTPROBLEMSOCCURWHERETHEGENIUSBOOKSAREBEYONDHISTHEORY．CHAPTERTWOFOCUSESONTHETWOMAINCONTRADICTIONSATJINSHENGTAN’SSHUIHUZHUANCOMMENTARIESSONGJIANGANDTHEREWRITINGOFENDINGTOEXAMINEJINSHENGTAN’SAMENDMENTOFTHECONTRADICTIONSINHISTHEORIESBYHISREWRITINGANDCOMMENTARIES．HEUSESONGJIANG’STRANSFORMATIONTORESOLVEHISAMBIVALENCEABOUTTHELIANGSHANHEROESANDREWRITINGOFENDINGTOISOLATEFICTIONANDREALWORLD，ANDSHOWTHEABSTRACTEXPRESSIONOFTRANSFORMATIONOFREALITYBYTHEFICTION．CHAPTERTHREESHOWSJINSHENGTAN’SWAYOFWUZHONGGENIUSTHATISDIFFERENTFROMTHELITERATIOFFUSHEBYINSPECTINGJINSHENGTANSREALLIFE．”ZENGDIAN’SIDEAL曾點(diǎn)之志”WHICHISREPRESENTEDBYHISNAME”SHENGTAN”ISTHETHEORETICALBASISANDPORTRAYALOFHISWAYOFWUZHONGGENIUS．IDEALKEYWORDSLJINSHENGTAN，SHUIHUZHUANCOMMENTARIES，GENIUS，ZENGDIAN’S2