簡(jiǎn)介：1一．選擇題本大題共10個(gè)小題。每小題2分，共20分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，把所選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。1．英國(guó)教育家斯賓塞的教育代表作是A．愛(ài)彌兒B．人的教育C．教育漫話D．教育論2．“教學(xué)與發(fā)展”理論的倡導(dǎo)者是A．贊科夫B．皮亞杰C．布魯納D．根舍因3．“孟母三遷”的故事說(shuō)明了哪種因素對(duì)人發(fā)展的影響A．遺傳B．環(huán)境C．教育D．社會(huì)活動(dòng)4．毛澤東同志在1957年首次提出的我國(guó)社會(huì)主義的教育目的是A．培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟有文化的勞動(dòng)者B．培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義新人C．培養(yǎng)又紅又專的社會(huì)主義接班人D．培養(yǎng)腦體結(jié)合的社會(huì)主義建設(shè)者5．中共中央關(guān)于教育體制改革的決定指出，要有計(jì)劃、有步驟地普及九年義務(wù)教育，并把其責(zé)任交給A．國(guó)家B．地方C．學(xué)校D．家長(zhǎng)6．在教育過(guò)程中，教師對(duì)突發(fā)性事件作出迅速、恰當(dāng)?shù)奶幚肀环Q為“教育機(jī)智”。這反映了教師勞動(dòng)的哪一特點(diǎn)A．復(fù)雜性B．師范性C．創(chuàng)造性D．主體性7．教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)是A．備課B．上課C．課外輔導(dǎo)D．檢查評(píng)定成績(jī)8．德育過(guò)程是對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過(guò)程，其進(jìn)行順序是A．以知為開端，知、情、意、行依次進(jìn)行B．以情為開端，情、知、意、行依次進(jìn)行C．以意為開端，意、知、情、行依次進(jìn)行D．視具體情況，可有多種開端9．班集體形成的主要標(biāo)志之一是A．成立了班委會(huì)B．開展了班級(jí)工作C．形成了正確的集體輿論D．確定了班級(jí)工作計(jì)劃10．課外校外教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)，其實(shí)施范圍是A．在課程計(jì)劃（教學(xué)計(jì)劃）之中B．在學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（教學(xué)大綱）之中C．在學(xué)校之外D．在課程計(jì)劃和學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)之外一、選擇題1．D2．A3．B4．A5．B6．C7．B8．D9．C10．D教育教學(xué)理論模擬測(cè)試題（二）二、選擇題（每小題2分，共10分）11貫徹新課程“以人為本”的教育理念首先應(yīng)該做到（B）A充分地傳授知識(shí)B尊重學(xué)生人格，關(guān)注個(gè)體差異C培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度D讓學(xué)生自主地選擇課程12新課改整體設(shè)計(jì)教育課程，小學(xué)階段（A）A以綜合課程為主B以分科課程為主C分科課程與綜合課程相結(jié)合D分科課程為主，綜合課程補(bǔ)充13“關(guān)注個(gè)體差異”就是根據(jù)學(xué)生實(shí)際存在的愛(ài)好、興趣和差異（C）A完全由學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)B將學(xué)生分按優(yōu)、中、差分班教學(xué)C使每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)都得到發(fā)揮D大力培養(yǎng)單科獨(dú)進(jìn)的尖子生14新課程的核心理念是（A）A為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展B更好地提高學(xué)生成績(jī)C滿足社會(huì)、家長(zhǎng)提高升學(xué)率的需求D提高每一位教師的教學(xué)水平15新課程強(qiáng)調(diào)將學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程轉(zhuǎn)化為形成正確價(jià)值觀的過(guò)程，其價(jià)值觀是指（B）A充分認(rèn)識(shí)知識(shí)對(duì)社會(huì)的價(jià)值B學(xué)科、知識(shí)、個(gè)人、社會(huì)價(jià)值有機(jī)地結(jié)合C讓學(xué)生尊重知識(shí)尊重教師D將知識(shí)轉(zhuǎn)化為巨大的經(jīng)濟(jì)利益一、不定項(xiàng)選擇題將你認(rèn)為正確的答案填入題號(hào)前的括號(hào)中；每題2分，共70分A1、心理學(xué)研究認(rèn)為，教師的知識(shí)和智力與教學(xué)效果表現(xiàn)為的關(guān)系。A、低相關(guān)B、高相關(guān)C、中等程度相關(guān)D、沒(méi)有相關(guān)E、反比例C2、學(xué)生一邊記筆記，一邊聽(tīng)課，這是注意的A、分散B、轉(zhuǎn)移C、分配D、范圍E、分心C3、看書時(shí)用紅筆劃出重點(diǎn)，這是利用知覺(jué)的A、整體性B、理解性C、選擇性D、恒常性E、對(duì)比性CE4、“一題多解”屬于A、再現(xiàn)思維B、求同思維C、發(fā)散思維D、聚斂思維E、求異思維E5、能力發(fā)展和知識(shí)、技能掌握的關(guān)系是A、同步發(fā)展B、能力發(fā)展快C、能力發(fā)展慢D、能力與知識(shí)技能無(wú)關(guān)E、以上都錯(cuò)ABC6、認(rèn)知心理學(xué)將知識(shí)劃分為A、陳述性知識(shí)B、程序性知識(shí)C、策略性知識(shí)D、隱性知識(shí)E、顯性知識(shí)A7、教育和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，總的來(lái)說(shuō)是A、經(jīng)濟(jì)決定教育，教育反作用于經(jīng)濟(jì)B、教育決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)反作用于教育C、經(jīng)濟(jì)決定教育，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有影響D、教育決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)對(duì)教育沒(méi)有影響E、經(jīng)濟(jì)和教育沒(méi)有必然的關(guān)系A(chǔ)BC8、我國(guó)的課程一般通過(guò)體現(xiàn)。A、課程計(jì)劃B、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)C、教科書D、教學(xué)參考書E、直觀教具CD9、新課改強(qiáng)調(diào)A、“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”B、教師是知識(shí)的擁有者C、師生共成長(zhǎng)D、教師是學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者E、教師是人類靈魂的工程師CDE10、以實(shí)際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法有A、講授法B、談話法C、練習(xí)法D、實(shí)驗(yàn)法E、實(shí)習(xí)作業(yè)法BCD11、新課程強(qiáng)調(diào)的學(xué)生學(xué)習(xí)方式主要有A、接受學(xué)習(xí)B、自主學(xué)習(xí)C、合作學(xué)習(xí)D、探究學(xué)習(xí)E、機(jī)械學(xué)習(xí)3孩子不會(huì)飛。”這是一個(gè)充滿情感的回答，又是一個(gè)極現(xiàn)實(shí)的回答?？墒?，老師也斷然認(rèn)為不對(duì)。請(qǐng)你分析①為什么會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)類似上述的情況②老師應(yīng)怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)●小學(xué)老師必答題答案要點(diǎn)①傳統(tǒng)教學(xué)中老師只能考慮標(biāo)準(zhǔn)答案，缺乏自主性。這是傳統(tǒng)考試制度的不良影響；傳統(tǒng)課程只重科學(xué)，遠(yuǎn)離生活；只重知識(shí)、技能，輕視情感、態(tài)度和價(jià)值觀；傳統(tǒng)評(píng)價(jià)只重視理性知識(shí)的價(jià)值，忽視兒童自身的經(jīng)驗(yàn)②新課程評(píng)價(jià)應(yīng)該是發(fā)展性評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的基本目標(biāo)是為了教育并促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，而不僅僅是為了檢查學(xué)生的表現(xiàn)。評(píng)價(jià)應(yīng)該是“泵”，而不是“篩子”；評(píng)價(jià)是為學(xué)習(xí)服務(wù)的，其目的在于提高學(xué)習(xí)的效率，是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和源泉評(píng)價(jià)是為人的終身發(fā)展服務(wù)的。評(píng)價(jià)應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想，建構(gòu)個(gè)體的發(fā)展。評(píng)價(jià)要關(guān)注個(gè)體的處境和需要，尊重和體現(xiàn)個(gè)體的差異，激發(fā)個(gè)體的主體精神，以促使個(gè)體最大可能地實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值評(píng)價(jià)要帶有激勵(lì)性，既注重結(jié)果又注重過(guò)程。一、單項(xiàng)選擇題在每小題的四個(gè)備選答案中，選出一個(gè)正確答案，并將正確答案的序號(hào)填在題干的括號(hào)內(nèi)。每小題1分，共20分1推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是的發(fā)展。A教育規(guī)律B教育價(jià)值C教育現(xiàn)象D教育問(wèn)題2提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是A培根B夸美紐斯C赫爾巴特D贊可夫3“我們敢說(shuō)日常所見(jiàn)的人中，十分之九都是他們的教育所決定的”。這一觀點(diǎn)出自洛克的A大教學(xué)論B教育漫話C愛(ài)彌兒D普通教育學(xué)4學(xué)校的中心工作是A教學(xué)工作B公共關(guān)系C行政工作D總務(wù)工作5“活到老學(xué)到老”是現(xiàn)代教育特點(diǎn)的要求。A大眾性B公平性C終身性D未來(lái)性6學(xué)校管理的目標(biāo)和尺度是A經(jīng)濟(jì)收入B良好的公共關(guān)系C學(xué)?？?jī)效D政治影響7學(xué)校管理的基本途徑是A教學(xué)活B溝通C教勞結(jié)合D協(xié)調(diào)8兒童身心發(fā)展有兩個(gè)高速發(fā)展期新生兒與青春期，這是身心發(fā)展規(guī)律的反映。A順序性B不平衡性C階段性D個(gè)別差異性9是全部教育活動(dòng)的主題和靈魂，是教育的最高理想。A教育方針B教育政策C教育目的D教育目標(biāo)10學(xué)校德育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生影響的功能即指A發(fā)展性功能B個(gè)體性功能C教育性功能D社會(huì)性功能11美國(guó)各門課程中多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，日本的綜合活動(dòng)時(shí)間反映出對(duì)在課程中地位的重視。A知識(shí)B能力C直接經(jīng)驗(yàn)D間接經(jīng)驗(yàn)12歐洲中世紀(jì)的宗教神學(xué)課程和工業(yè)革命后的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的課程屬于課程類別中的A學(xué)科課程B活動(dòng)課程C綜合課程D融合課程13教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)是A認(rèn)識(shí)活動(dòng)B實(shí)踐活動(dòng)C交往活動(dòng)D課堂活動(dòng)14“除數(shù)是小數(shù)的除法”，某老師把學(xué)生的回答的分12個(gè)饅頭的計(jì)算板書出來(lái)12÷３4人12÷26人，12÷112人，12÷0524人，這一做法體現(xiàn)了A鞏固性原則B直觀性原則C理論聯(lián)系實(shí)際原則D因材施教原則15布魯納認(rèn)為，無(wú)論我們選擇何種學(xué)科，都務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，依此而建立的課程理論是A百科全書式課程理論B綜合課程理論C實(shí)用主義課程理論D結(jié)構(gòu)主義課程理論16把兩個(gè)及其兩個(gè)年級(jí)以上的兒童編在一個(gè)班級(jí)，直接教學(xué)與布置、完成作業(yè)輪流交替進(jìn)行，在一節(jié)課內(nèi)由一位教師對(duì)不同年級(jí)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的組織形式是。A分層教學(xué)B合作學(xué)習(xí)C小班教學(xué)D復(fù)式教學(xué)17羅杰斯的“以學(xué)生為本”、“讓學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)”、“排除對(duì)學(xué)習(xí)者自身的威脅”的教學(xué)原則屬于A非指導(dǎo)教學(xué)模式B結(jié)構(gòu)主義課程模式C發(fā)展性教學(xué)模式D最優(yōu)化教學(xué)模式18最早在教學(xué)理論上提出班級(jí)授課制思想的是A泰勒B夸美紐斯C裴斯塔洛齊D凱洛夫19“矮子里找高個(gè)”、“水漲船高”是一種A相對(duì)評(píng)價(jià)B絕對(duì)評(píng)價(jià)C定性評(píng)價(jià)D定量評(píng)價(jià)20從評(píng)價(jià)的功能上區(qū)分，中小學(xué)教育評(píng)價(jià)的類型可分為A正式評(píng)價(jià)和非正式評(píng)價(jià)B相對(duì)評(píng)價(jià)和絕對(duì)評(píng)價(jià)C形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)D正確評(píng)價(jià)和錯(cuò)誤評(píng)價(jià)二、多項(xiàng)選擇題在每小題的五個(gè)備選答案中，選出二至五個(gè)正確的答案，并將正確答案的序號(hào)分別填在題干的括號(hào)內(nèi)，多選、少選、錯(cuò)選均不得分。每小題1分，共10分1學(xué)校文化的內(nèi)容有A教育的理想和追求B對(duì)學(xué)校功能及社會(huì)責(zé)任的理解C對(duì)個(gè)性的理解D對(duì)學(xué)習(xí)、工作的態(tài)度E對(duì)集體的看法2學(xué)校教育與家庭教育相互配合的方法有A互訪B民主評(píng)議C家長(zhǎng)會(huì)D家長(zhǎng)委員會(huì)E校外指導(dǎo)3現(xiàn)代教育的特征主要有A公共性和生產(chǎn)性B公益性和免費(fèi)性C科學(xué)性D國(guó)際性E終身性和未來(lái)性4溝通對(duì)于學(xué)校管理來(lái)說(shuō)，有如下功能A作出判斷評(píng)價(jià)B信息傳遞C控制D激勵(lì)E情感交流5教育如何培養(yǎng)學(xué)生的主體性措施有A建立民主和諧的師生關(guān)系，重視學(xué)生自學(xué)能力培養(yǎng)B重視學(xué)生主體參與課堂，獲得體驗(yàn)C尊重學(xué)生的個(gè)性差異，進(jìn)行針對(duì)性教育D教育目標(biāo)要反映社會(huì)發(fā)展E在成熟的基礎(chǔ)上引導(dǎo)發(fā)展6聘任教師的形式有A招聘B續(xù)聘C解聘

簡(jiǎn)介：【考試點(diǎn)點(diǎn)睛】2015考研童慶炳文學(xué)理論教程完整筆記及經(jīng)典題型全匯總第一部分童慶炳文學(xué)理論教程完整筆記3第一編導(dǎo)論3第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)3第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)6第二編文學(xué)活動(dòng)8第三章、文學(xué)做為活動(dòng)8第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)13第五章社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)19第三編文學(xué)創(chuàng)造20第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)20第七章文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程24第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求（文學(xué)創(chuàng)造原則）30第四編文學(xué)作品35第九章文學(xué)作品的類型和體裁35第十章文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)36第十一章敘事性作品40第十二章抒情性作品44第十三章文學(xué)風(fēng)格46第五編文學(xué)消費(fèi)和接受50第十四章文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)50考試點(diǎn)考研網(wǎng)WWWKAOSHIDIANCOM考試點(diǎn)原創(chuàng)資料，如有轉(zhuǎn)載，請(qǐng)標(biāo)明出處，謝謝1第一部分童慶炳文學(xué)理論教程完整筆記第一編導(dǎo)論第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說(shuō)的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚摰谝还?jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無(wú)論在中國(guó)還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩(shī)學(xué)”、“詩(shī)論”。2、一般文學(xué)理論↑文學(xué)理論史共時(shí)←→歷時(shí)文學(xué)批評(píng)↓文學(xué)批評(píng)史特殊文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切，它通過(guò)橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)1、對(duì)象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對(duì)象，具體地說(shuō)，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。2、任務(wù)四個(gè)方面文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)一書中提出文學(xué)四要素世界、讀者、作家、作品考試點(diǎn)考研網(wǎng)WWWKAOSHIDIANCOM考試點(diǎn)原創(chuàng)資料，如有轉(zhuǎn)載，請(qǐng)標(biāo)明出處，謝謝3

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簡(jiǎn)介：第二章分子動(dòng)理學(xué)理論的平衡態(tài)理論分子動(dòng)理學(xué)理論的平衡態(tài)理論21設(shè)有一群粒子按速率分布如下粒子數(shù)NI24682速率VI（M/S）100200300400500試求1平均速率V；（2）方均根速率（3）最可幾速率VP2V解（1）平均速率M/S1832864200520048003600240012???????????????V2方均根速率M/S37322????IIINVNV22計(jì)算300K時(shí)，氧分子的最可幾速率、平均速率和方均根速率。解SMRTVP/3951032300318223????????SMRTV/4461032143300318883??????????SMRTV/48310323003183332????????23計(jì)算氧分子的最可幾速率，設(shè)氧氣的溫度為100K、1000K和10000K。解代入數(shù)據(jù)則分別為?RTVP2?T100K時(shí)SMVP/102822??T1000K時(shí)SMVP/102172??T10000K時(shí)SMVP/102823??由5題計(jì)算過(guò)程可得△V112212214VVVPPPEVVVN??????△N222222214VVVPPPEVVVN??????∴△N/△N221212121PPPVVVVPEVVEVV???其中VPM/S33101821025733182??????1375，0687V1VPV2VP∴96906870375122687023751221????????EENN解法2若考慮△V1△V210M/S比較大，可不用近似法，用積分法求△N1，△N2DNDVVVVPPEVN22234????△N1?????122100VVVVDNDNDN△N2?????344300VVVVDNDNDN令XII1、2、3、4利用16題結(jié)果VIVP220IIXIIVEXXERFNDN?????∴△N1（1）222122112XXIEXXERFNEXXERFN???????△N2（２）2223243344XXEXXERFNEXXERFN???????

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簡(jiǎn)介：第一編政治學(xué)理論和政治制度第一章政治的性質(zhì)1、政治的含義、政治的含義答政治就是人們圍繞公共權(quán)力而展開的活動(dòng)以及政府運(yùn)用公共權(quán)力而進(jìn)行的資源的權(quán)威性分配的過(guò)程。也可以說(shuō)政治是運(yùn)用權(quán)利的政府機(jī)構(gòu)根據(jù)一套規(guī)則以決定誰(shuí)得到好處以及誰(shuí)支付社會(huì)代價(jià)的系統(tǒng)化過(guò)程。對(duì)這一概念的理解1、社會(huì)需要進(jìn)行資源分配。任何一個(gè)社會(huì)必須尋求一種途徑以決定社會(huì)的資源和代價(jià)是如何分配的。這個(gè)分配過(guò)程就是政治。所以政治是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)鍵部分，沒(méi)有政治過(guò)程，社會(huì)不能運(yùn)轉(zhuǎn)。2、分配必須是權(quán)威性的。權(quán)威性分配指有可能影響社會(huì)上每一個(gè)成員的制度安排，這種安排并不一定要直接影響社會(huì)上的每一個(gè)成員，政策的執(zhí)行通常有選擇性。權(quán)威性分配指在大多數(shù)政治制度中，擁有權(quán)威和權(quán)利的政府機(jī)關(guān)作出決定。參與分配的過(guò)程還有政黨社團(tuán)和政治個(gè)人。3、資源的分配是一個(gè)系統(tǒng)化的過(guò)程。政治決定是政治系統(tǒng)和社會(huì)其他部分相互作用的結(jié)果。把政治看成一個(gè)系統(tǒng)，目的和作用1）說(shuō)明政治是一個(gè)持續(xù)過(guò)程，要求與支持影響著決定，而決定又影響下一輪的要求和支持，。2）把政治看做一個(gè)系統(tǒng)有助于理解政治過(guò)程的關(guān)聯(lián)性。政治不是在與世隔絕的場(chǎng)所進(jìn)行，而是與文化法律經(jīng)濟(jì)等系統(tǒng)相互作用的過(guò)程，這些又為政治活動(dòng)提供某些規(guī)則。3）使人們明白政府是“誰(shuí)得到什么的”重要決定者。4、作為博弈的政治。博弈某些個(gè)人或組織作出的相互有影響的決策。博弈的結(jié)局，不僅取決于本人或本組織的行動(dòng)，還取決于對(duì)方或其他方的相應(yīng)行動(dòng)。政治是一門調(diào)節(jié)利益沖突的藝術(shù)。作為博弈的政治指1）博弈要有局中人。在政治博弈中，局中人包括個(gè)人團(tuán)體和國(guó)家，局中人把目標(biāo)和資源帶入博弈。2）要有博弈規(guī)則即游戲規(guī)則。憲法法律和行政機(jī)關(guān)的決定習(xí)慣和傳統(tǒng)就是政治博弈中的規(guī)則淵源。3）政治博弈就是在上述框架或規(guī)則內(nèi)進(jìn)行，規(guī)定了如何確定博弈的結(jié)果，劇中人的角色以及與角色相適應(yīng)的權(quán)利責(zé)任和限制，誰(shuí)能夠從事這種博弈，違規(guī)者應(yīng)受何種處罰即如何使規(guī)則更具有適應(yīng)性。政治博弈有強(qiáng)制性規(guī)則，但是不可能十分明確，因?yàn)檎我?guī)則處于正式或非正式的不斷變化中。2、什么是政治哲學(xué)和政治科學(xué)、什么是政治哲學(xué)和政治科學(xué)答根據(jù)政治的本質(zhì)，政治學(xué)是研究公共權(quán)力的形式及運(yùn)作規(guī)律的科學(xué)。政治學(xué)的規(guī)范性活動(dòng)的核心是“應(yīng)當(dāng)是什么”，也就是我們通常所說(shuō)的政治哲學(xué)，所謂政治哲學(xué)也就是指規(guī)范化了的政治學(xué)。由于政治哲學(xué)不能回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，政治學(xué)家們便企圖把政治學(xué)發(fā)展成能解釋和回答政治現(xiàn)象的工具，于是就有了政治學(xué)的科學(xué)化問(wèn)題。政治科學(xué)就是指科學(xué)化了的政治學(xué)，是作為?；卮瓞F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解釋回答政治問(wèn)題的工具的政治學(xué)。3、行為主義政治學(xué)的基本特征是什么、行為主義政治學(xué)的基本特征是什么答1、行為主義關(guān)注的是政治活動(dòng)者的行為，斷然拒絕機(jī)構(gòu)研究法；2、運(yùn)用科學(xué)的方法研究政治現(xiàn)象，資料的量化是科學(xué)化的重要目標(biāo)；3、行為主義強(qiáng)調(diào)“社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一”，即政治學(xué)要合理利用社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)資料來(lái)描述和解釋政治現(xiàn)象；4、行為主義研究主張“價(jià)值祛除”或“價(jià)值中立”。4、政治權(quán)力的含義、政治權(quán)力的含義答政治權(quán)力就是在政治關(guān)系中，權(quán)力主體依靠一定的政治強(qiáng)制力，為實(shí)現(xiàn)某種利益而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。含義1）權(quán)力是政治關(guān)系的中介，即無(wú)權(quán)力便不能構(gòu)成政治關(guān)系。政治關(guān)系的要素是權(quán)力主體，權(quán)利客體及政治作用。2）政治權(quán)力要實(shí)現(xiàn)的目的主要是利益。利益多種多樣，既有物質(zhì)上的也有意識(shí)形態(tài)上的。3）權(quán)力主體能否達(dá)到目的取決于政治力量的對(duì)比。5、政治權(quán)力的類型有哪些、政治權(quán)力的類型有哪些答在政治過(guò)程中，政治權(quán)力主要表現(xiàn)五種形式1、強(qiáng)制性權(quán)力。最為普遍存在的權(quán)力形式。指甲要求乙做某事，乙因?yàn)槭艿郊淄{，雖然不愿意做，但是不得不做。乙是否服從甲的意志，取決于乙的決定要么按甲的希望做，要么面對(duì)甲威脅。如果乙按甲的希望做，威脅成功，如違背，甲必須決定是否實(shí)施威脅。在強(qiáng)制性權(quán)力中，可信性至關(guān)重要，威脅一旦發(fā)出，一定讓受威脅方感到這種威脅可行，實(shí)際存在，才能保持政治權(quán)力的威脅。2、功利性權(quán)力。如果客體服從權(quán)力主體的意志，權(quán)力主體會(huì)承諾給權(quán)利客體某種好處。之所以碩士功利性的，因?yàn)闄?quán)力主體對(duì)客體提供的東西是實(shí)用的有價(jià)值的。3、操縱性權(quán)力。不是建立在公開溝通的基礎(chǔ)上，而是以更巧妙的方式全部或部分改變權(quán)力客體的價(jià)值觀。實(shí)行操縱性權(quán)力的技巧主要有洗腦宣傳和社會(huì)化。主要表現(xiàn)為操縱性說(shuō)服。4、合法性權(quán)力。是為他人做決定的權(quán)力。主要憑借強(qiáng)制力、通過(guò)信仰體系實(shí)現(xiàn)。信仰體系就是說(shuō)明為什么某人或某些人應(yīng)該服從某種統(tǒng)治的理論或意識(shí)形態(tài)，為統(tǒng)治的合法性提供理論依據(jù)。在合法性權(quán)利中，關(guān)鍵是權(quán)威，在政治上，權(quán)威是人們對(duì)享有權(quán)力的人的地位的認(rèn)同和對(duì)其命令的服從。5、人格型權(quán)力。也叫影響力。影響力來(lái)自于人們對(duì)特殊類型的人的尊敬，這種人具有超凡的品質(zhì)個(gè)人魅力和啟示力。在日常生活中，一個(gè)有影響力的人能夠運(yùn)用他的人格力量去控制他人。馬克思韋伯把卡里斯馬引入政治學(xué)指現(xiàn)代政治運(yùn)動(dòng)和宗教活動(dòng)中最偉大的英雄領(lǐng)袖先知救星救世主。6、政治權(quán)力的基礎(chǔ)是什么、政治權(quán)力的基礎(chǔ)是什么答政治權(quán)力的基礎(chǔ)是指取得和占有政治權(quán)力的資源或資本，主要包括武力、財(cái)富、技能、知識(shí)、動(dòng)機(jī)以及制度因素等。1、武力，政治權(quán)力的首要基礎(chǔ)，政治權(quán)力靠強(qiáng)制力執(zhí)行，武力作為后盾。在國(guó)際政治中，作為國(guó)家實(shí)力象征的武力更是扮演著關(guān)鍵角色。2、財(cái)富，以財(cái)富解釋政治權(quán)力，一個(gè)古老的解釋模式。馬義關(guān)于經(jīng)濟(jì)與政治權(quán)力的關(guān)系最具歷史意義。馬恩認(rèn)為政治活動(dòng)產(chǎn)生前提是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大分工的出現(xiàn)培育了政治權(quán)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定政治權(quán)力的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)權(quán)力制約著政治權(quán)力，因?yàn)橐欢A級(jí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)其他階級(jí)的支配權(quán)和控制權(quán)必然使其在政治領(lǐng)域中掌握對(duì)其他階級(jí)的統(tǒng)治權(quán)。3、技能，獲得大體相同資源或財(cái)富的人不可能行使等量的權(quán)力。政治技能對(duì)于個(gè)人權(quán)力的取得，政府的合法化宣傳與社會(huì)化過(guò)程至關(guān)重要。4、動(dòng)機(jī)，政治權(quán)力的重要基礎(chǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)人是否有權(quán)力動(dòng)機(jī)直接關(guān)系到他能否擁有權(quán)力，權(quán)力動(dòng)機(jī)的大小在一定程度上關(guān)系到他的權(quán)力的大小。5、知識(shí)，知識(shí)就是力量，這種力量在政治上就是以權(quán)力基礎(chǔ)的身份出現(xiàn)。不僅指一個(gè)人讀書的多少，信息時(shí)代，信息是權(quán)力重要基礎(chǔ)。政治權(quán)力資源還有其他一些因素制度，關(guān)系等。第二章政治文化7、政治文化的含義和特征是什么、政治文化的含義和特征是什么答政治文化是社會(huì)成員在長(zhǎng)期的政治社會(huì)化和政治實(shí)踐的過(guò)程中所形成的、直接影響人們政治行為的、相對(duì)穩(wěn)定的心理過(guò)程和心理特征。包含著政治認(rèn)知取向、情感取向和評(píng)價(jià)取向三個(gè)基本成分。政治文化作為一種獨(dú)特的政治現(xiàn)象，具有以下特性1、政治文化既是政治范疇，又是文化范疇，是在文化與歷史的長(zhǎng)久積淀中形成的、支配與制約政治制度和政治行為的政治觀念的綜合體系。2、政治文化有相對(duì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。3、政治文化有鮮明的民族性和深刻的階級(jí)性。4、政治文化具有內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性。8、政治文化的功能有哪些、政治文化的功能有哪些答1、政治文化規(guī)定了人們的政治傾向，指導(dǎo)人們的政治行為，成為一種內(nèi)化了的行為標(biāo)準(zhǔn)，直接影響政治行為的方式。2、政治文化決定了政治制度和政治結(jié)構(gòu)的模式。3、政治文化決定著體系內(nèi)政治的實(shí)際運(yùn)作狀況。4、政治文化影響和制約政治體系的穩(wěn)定與變革。9、意識(shí)形態(tài)的政治功能是什么、意識(shí)形態(tài)的政治功能是什么答意識(shí)形態(tài)是以一定的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)的社會(huì)政治范疇，是一定的社會(huì)或階級(jí)的思想體系。是社會(huì)的思想上層建筑，一定社會(huì)或社會(huì)階級(jí)、集團(tuán)基于自身根本利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺(jué)反應(yīng)而形成的理論體系，是該階級(jí)和集團(tuán)政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向的思想理論依據(jù)。意識(shí)形態(tài)這一概念在出現(xiàn)前就被政治化。資產(chǎn)階級(jí)將自己的意識(shí)形態(tài)變成全社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，開始了意識(shí)形態(tài)政治化的過(guò)程。意識(shí)形態(tài)政治化顯示了意識(shí)形態(tài)強(qiáng)勁的政治功能，即維護(hù)政權(quán)的合法化，推動(dòng)大規(guī)模社會(huì)政治動(dòng)員，實(shí)現(xiàn)政權(quán)的轉(zhuǎn)移。1010、意識(shí)形態(tài)的滯后對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有什么影響、意識(shí)形態(tài)的滯后對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有什么影響答作為各種因素共同作用的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要合理的意識(shí)形態(tài)為其提供有力的“非正規(guī)性”規(guī)范。意識(shí)形態(tài)變革的滯后帶來(lái)了意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的時(shí)間差。時(shí)間差的存在使得變革之后的意識(shí)形態(tài)常常成為束縛和阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量。表現(xiàn)在以下幾方面1、壓制創(chuàng)新。2、破壞正在變革團(tuán)體存在的合法性。3、造成團(tuán)體成員的分裂，阻撓集體行動(dòng)的進(jìn)行。4、助長(zhǎng)“搭便車”現(xiàn)象的增長(zhǎng)。1111、什么是政治社會(huì)化、什么是政治社會(huì)化答學(xué)者對(duì)社會(huì)政治化的定義1、是人們學(xué)習(xí)政治知識(shí)和技能的過(guò)程。2、社會(huì)有意識(shí)地塑造其成員政治意識(shí)，傳遞政治文化的過(guò)程。定義政治的社會(huì)化就是社會(huì)成員在實(shí)踐活動(dòng)中逐步獲取政治知識(shí)和能力，形成政治意識(shí)和政治立場(chǎng)的過(guò)程。個(gè)人角度指公民獲得社會(huì)既有的政治文化規(guī)范，包括政治信念、情感、價(jià)值的發(fā)展過(guò)程，個(gè)人逐漸接受社會(huì)的政治文化規(guī)范，并使自己成為合格社會(huì)公民的過(guò)程。社會(huì)角度社會(huì)灌輸教育傳播政治文化的過(guò)程，通過(guò)各種社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，獲得有利于政治系統(tǒng)有效運(yùn)作、鞏固和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境。1212、政治社會(huì)化的功能有哪些、政治社會(huì)化的功能有哪些答政治社會(huì)化需要特定的媒介傳遞政治信息，塑造政治文化。途徑有家庭、學(xué)校、同輩團(tuán)體、大眾傳播、政府、社會(huì)政治組織、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境等。政治社會(huì)化既是塑造政治人格、造就政治角色的過(guò)程，也是政治文化傳播的過(guò)程，并且通過(guò)這兩方面作用對(duì)政治體系，甚至整個(gè)政治生活產(chǎn)生廣泛的根本性影響。因此政治社會(huì)化對(duì)于社會(huì)政治生活的重要作用體現(xiàn)在個(gè)人、政治文化和政治體系三個(gè)層面賦予個(gè)人特定的政治人格和能力，傳播、維持或改變社會(huì)政治文化，影響政治體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。1、政治社會(huì)化是決定一個(gè)人的政治行為和政治態(tài)度的關(guān)鍵因素，不僅培養(yǎng)公民參政議政的能力，而且塑造了公民的政治人格。2、政治社會(huì)化傳播、維持和改造著政治文化。3、政治社會(huì)化是關(guān)系到政治體系的穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)鍵因素。1313、中國(guó)社會(huì)主義政治文化建設(shè)的主要途徑、中國(guó)社會(huì)主義政治文化建設(shè)的主要途徑第一，吸收中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的精華部分；第二，借鑒西方政治文化的合理因素；第三，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，確立社會(huì)主義的核心價(jià)值體系?？傊?，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的進(jìn)程中，當(dāng)務(wù)之急一定要加強(qiáng)社會(huì)主義政治文化建設(shè)。第三章國(guó)家1414、主要的國(guó)家觀有哪些、主要的國(guó)家觀有哪些答1、國(guó)家神權(quán)說(shuō)。（神源說(shuō)）最早的一國(guó)家學(xué)說(shuō)。有利于當(dāng)時(shí)的政治秩序和社會(huì)秩序的安定，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者重大影響。但不可論證，也是暴君統(tǒng)治的護(hù)身符，導(dǎo)致不負(fù)責(zé)任的政治。2、社會(huì)契約說(shuō)。社會(huì)契約說(shuō)17、18世紀(jì)最有名的政治理論，主要代表霍布斯洛克孟德斯鳩盧梭。是對(duì)神權(quán)說(shuō)的直接否定。假定國(guó)家之前是人類無(wú)政府的自然狀態(tài)，所有生活在自然狀態(tài)下的人，都占有因自然法產(chǎn)生的自然權(quán)力。因人們?yōu)E用自然權(quán)利，使人們的生命及財(cái)產(chǎn)得不到保證。為擺脫這種自然狀態(tài)，人們逐漸經(jīng)過(guò)明示或暗示的同意，訂立一種契約，以建立足以保障自然權(quán)利的國(guó)家和政府，人類由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。以契約建立的國(guó)家，任務(wù)是遵守自然法，保護(hù)公民的生命財(cái)產(chǎn)和自由，如果統(tǒng)治者違約，人民有權(quán)推翻政府，由此得出主權(quán)在民的結(jié)論。3、國(guó)家暴力說(shuō)。國(guó)家的存在意味著政府的存在，政府是統(tǒng)治和管理國(guó)家的機(jī)關(guān)。不少學(xué)者從統(tǒng)治和暴力意義上來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)家。國(guó)家暴力說(shuō)表明一些國(guó)家的統(tǒng)治特征和手段，但不能科學(xué)揭示國(guó)家統(tǒng)治的本質(zhì)，難以讓人明白國(guó)家到底是什么。無(wú)政府主義者巴枯寧國(guó)家是暴力的化身，本質(zhì)是命令和強(qiáng)迫。博丹國(guó)家是受一種最高權(quán)力和理性所支配的家族以及共同事務(wù)的一種聯(lián)結(jié)體。4、國(guó)家要素說(shuō)。從漢語(yǔ)的語(yǔ)義學(xué)看，國(guó)家分為若干要素。民族國(guó)家要素分為三、四要素說(shuō)三要素說(shuō)國(guó)家是人口（居民）、領(lǐng)土（土地）、主權(quán)（權(quán)力）三者結(jié)合體、四要素說(shuō)在以上基礎(chǔ)上加一個(gè)政府。韋伯斯特新國(guó)際英語(yǔ)詞典國(guó)家是一種政治團(tuán)體，占有一定領(lǐng)土，政治上存在一個(gè)政府，特別是有主權(quán)的或不受外來(lái)政府的統(tǒng)治而組織的任何人民的團(tuán)體。1515、國(guó)家的本質(zhì)是什么、國(guó)家的本質(zhì)是什么答1、馬義真正揭示了國(guó)家本質(zhì)1）國(guó)家本質(zhì)是私有制出現(xiàn)后階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。2）特殊暴力機(jī)關(guān)或公共權(quán)力是在經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位的階級(jí)，為保護(hù)自己的階級(jí)利益而設(shè)計(jì)的。2、具體1）國(guó)家的產(chǎn)生是基于統(tǒng)治階級(jí)的意志；2）國(guó)家的政權(quán)始終掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中；3）國(guó)家權(quán)力始終用來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的。4）這關(guān)系到國(guó)家的目的。國(guó)家在改變其剝削行之前，目的不是像其所聲稱的，為全體人的幸福，也不會(huì)赤裸裸說(shuō)政權(quán)就是為本階級(jí)服務(wù)。5）為了使自己統(tǒng)治合法化，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)把自身利益掩蔽在國(guó)家或公共利益的名目下。1616、什么是國(guó)家能力、什么是國(guó)家能力答國(guó)家能力是指國(guó)家將自己的意志、目標(biāo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的能力，主要指中央政府能力，而不是指公共權(quán)威的能力，因?yàn)橹挥兄醒胝拍艽韲?guó)家意志，而其他公共權(quán)威以及地方政府是無(wú)法代表國(guó)家意志和國(guó)家利益的。關(guān)系到國(guó)家職能是否順利實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)國(guó)家使命與目的能否達(dá)。國(guó)家能力概括為四種1、汲取能力，指國(guó)家動(dòng)員社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源能力，國(guó)家汲取財(cái)政的能力（即國(guó)家財(cái)政能力）集中體現(xiàn)了國(guó)家汲取能力。2、調(diào)控能力，指國(guó)家指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。3、合法化能力，指國(guó)家運(yùn)用政治符號(hào)在國(guó)民中制造政治共識(shí)，進(jìn)而鞏固其統(tǒng)治地位的能力。4、強(qiáng)制能力，指國(guó)家運(yùn)用暴力手段、機(jī)構(gòu)、威脅等方式維護(hù)其統(tǒng)治地位的能力。其中財(cái)政能力最為重要，財(cái)政能力弱，調(diào)控能力就差，進(jìn)而對(duì)統(tǒng)治的合法性造成沖擊，若統(tǒng)治階級(jí)總是以強(qiáng)制力，維護(hù)其統(tǒng)治，統(tǒng)治成本就過(guò)高，政治也難穩(wěn)定。1717、威權(quán)主義國(guó)家的基本特征有哪些、威權(quán)主義國(guó)家的基本特征有哪些答威權(quán)主義國(guó)家是指那些既沒(méi)有建立社會(huì)主義制度、也沒(méi)完全照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政治制度的發(fā)展中國(guó)家。主要特征是1、與威權(quán)主義字面意思相反，政治威權(quán)較弱，因此鼓吹中央集權(quán)。2、政治權(quán)力集中于個(gè)人或少數(shù)精英集團(tuán)手中，而不是政黨手中；政黨常常是統(tǒng)治者個(gè)人的工具。政治反對(duì)派受到壓制。3、社會(huì)受到國(guó)家的有限控制，實(shí)行較開放的民間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，有的國(guó)家和地區(qū)因此進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列。4、在意識(shí)形態(tài)上往往以民族主義來(lái)動(dòng)員社會(huì)支持；當(dāng)民族主義號(hào)召力下降時(shí)，有時(shí)會(huì)假借西方民主或社會(huì)主義進(jìn)行政治動(dòng)員。意識(shí)形態(tài)的先天不足使得威權(quán)主義政治缺乏認(rèn)同，所以，威權(quán)主義國(guó)家往往是赤裸的權(quán)力統(tǒng)治。1818、結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)，如何理解中國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形、結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)，如何理解中國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式式答國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式就是國(guó)家權(quán)力如何按地理或區(qū)域來(lái)劃分，其核心是中央與地方的權(quán)力關(guān)系。按中央與地方的不同權(quán)力關(guān)系，國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要分為單一制國(guó)家和聯(lián)邦制國(guó)家。單一制國(guó)家是指在由若干行政區(qū)域組成的統(tǒng)一主權(quán)國(guó)家里，權(quán)利和威權(quán)合法的集中于中央機(jī)構(gòu)。具體的權(quán)力責(zé)任可授權(quán)給地方政府和部門，但被授予的權(quán)力受到中央政府監(jiān)督，并且可以撤銷這些授權(quán)。1、中國(guó)是單一制的多民族國(guó)家，以民族區(qū)域自治制度解決民族問(wèn)題。民族區(qū)域自治就是在國(guó)家不可分割的領(lǐng)土之內(nèi)，在最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)建立民族自治地方，以實(shí)行自治的民族成員為主組成自治機(jī)關(guān)，按照民主集中制，充分行使自治權(quán)利。2、香港和澳門實(shí)行“一國(guó)兩制”，但這些特別行政區(qū)仍是我國(guó)單一制國(guó)家不可分割的部分。在中國(guó)只有一個(gè)最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，任何一個(gè)地方行政區(qū)域，不管地位多特殊，都必須置于中央政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下。特別行政區(qū)是根據(jù)憲法授權(quán)設(shè)立的一級(jí)地方政權(quán)，與中央是地方與中央的關(guān)系。1919、影響國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置的重大理論有哪些、影響國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置的重大理論有哪些答對(duì)當(dāng)代政府機(jī)構(gòu)的設(shè)立影響最大的學(xué)說(shuō)是分權(quán)學(xué)說(shuō)和“議行合一”思想。1、分權(quán)學(xué)說(shuō)在資產(chǎn)階級(jí)革命后才在進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)中獲得了新的生命力，在更大的范圍得到傳播。約翰洛克主張把國(guó)家權(quán)力分為立法行政和聯(lián)盟權(quán)，其中立法權(quán)至上，以此支持當(dāng)時(shí)已由資產(chǎn)階級(jí)掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的代議制。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并一直成為資本主義國(guó)家建立國(guó)家機(jī)構(gòu)所公認(rèn)的原則。實(shí)質(zhì)是為了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的需要，在分權(quán)學(xué)說(shuō)中，資產(chǎn)階級(jí)掌握的立法機(jī)構(gòu)的地位高于一切。資產(chǎn)階級(jí)革命完成后，立法權(quán)行政權(quán)和司法權(quán)完全為資產(chǎn)階級(jí)掌握。所以三權(quán)制衡也只是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者間的制衡，無(wú)論君主立憲還是民主共和的資本主義國(guó)家，在憲法中都貫徹了分權(quán)學(xué)說(shuō)，只不過(guò)在制衡的具體形式上不同。主張把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)掌握的立法機(jī)構(gòu)地位高于一切。2、“議行合一”原則，社會(huì)主義國(guó)家是人民當(dāng)家作主的民主共和國(guó)，貫徹議行合一原則，即立法機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)合二為一，既是立法機(jī)關(guān)又是執(zhí)法機(jī)關(guān)。作為執(zhí)法的機(jī)關(guān)，國(guó)務(wù)院系統(tǒng)和地方政府系統(tǒng)的很多成員，同時(shí)又是人大代表。因此作為人民代表的政府官員既立法又執(zhí)法。執(zhí)法機(jī)關(guān)又立法機(jī)關(guān)產(chǎn)生，并對(duì)立法機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)。我國(guó)的政權(quán)組織原則是以“議行合一”為基礎(chǔ)的民主集中制。2020、官僚制的基本特征及其作用是什么、官僚制的基本特征及其作用是什么答任何政府的運(yùn)轉(zhuǎn)都離不開官僚部門。官僚部門就是指中央政府和地方政府所屬的行政體制或職能部門。作為一種制度，官僚是指所有大型組織中受過(guò)訓(xùn)練的專職人員組成的行政管理機(jī)構(gòu)。特征1、等級(jí)制、每個(gè)官員都有明確的特定權(quán)限，并對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)2、非人格化、每個(gè)官員的工作都是根據(jù)固定的規(guī)則而不是根據(jù)官員的好惡決定，每一項(xiàng)具體事務(wù)都必須保留文字記錄。3、延續(xù)性、行政官員都是薪金階層，職務(wù)穩(wěn)定并有望正常晉升。4、專業(yè)化。行政官員都是擇優(yōu)錄用，受過(guò)專門訓(xùn)練，并系統(tǒng)了解所在領(lǐng)域的全部知識(shí)。作用最關(guān)鍵的政治功能是在各種具體情況下實(shí)施法律、法規(guī)、規(guī)章和政策。2121、委員會(huì)制度在議會(huì)中的作用是什么、委員會(huì)制度在議會(huì)中的作用是什么答在資本主義國(guó)家的議會(huì)內(nèi)部，一般有兩種組織，一是政黨組織，一是委員會(huì)。委員會(huì)制度在資本主義國(guó)家的議會(huì)中居重要地位，尤其在美國(guó)，沒(méi)有各委員會(huì)的日常工作，就不會(huì)有國(guó)會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。美國(guó)國(guó)會(huì)委員會(huì)的類型有常設(shè)委員會(huì)、聯(lián)合委員會(huì)、小型特設(shè)委員會(huì)。第四章政黨與政治社團(tuán)2222、政黨的特征有哪些、政黨的特征有哪些答政黨即社會(huì)中一定階級(jí)或階層的活躍分子，為了實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而有計(jì)劃的組織起來(lái)的一種政治組織，社會(huì)承認(rèn)它具有組織與擴(kuò)張其主張的合法權(quán)利，它也積極介入到政治生活之中，為取得或維持政權(quán)，或影響政治權(quán)力的行使而發(fā)揮自己的作用。政黨有別于其它社會(huì)組織或政治組織的特征1、政黨具有最重要也是最本質(zhì)的特征在于，它是把政府形式上的結(jié)構(gòu)與社會(huì)中各種不同成分聯(lián)系起來(lái)的“紐帶”。成分包括個(gè)體公民何由他們組成的各種不同類型的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教組織及其他組織。2、政黨一般具有明確的政治目標(biāo)以及一整套為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)而設(shè)計(jì)的政治綱領(lǐng)。3、政黨是一種制度化組織，它有系統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)和組織原則。4、政黨的存在受到法律保護(hù)，具有合法性。2323、政黨的作用是什么、政黨的作用是什么答在現(xiàn)代社會(huì)中政黨的作用極為重要。在社會(huì)主義國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是整個(gè)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在資本主義國(guó)家，政黨是保證資產(chǎn)階級(jí)民主政治正常運(yùn)轉(zhuǎn)的核心機(jī)制。統(tǒng)觀世界各國(guó)政黨作用表現(xiàn)在1、目標(biāo)制定，具有特定的政治目標(biāo)及為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而制定的政治綱領(lǐng)，是政黨有別于其他組織一個(gè)重要特征。2、利益表達(dá)，政黨需要將其所代表的社會(huì)階級(jí)或會(huì)中資無(wú)的對(duì)抗。3）在嚴(yán)重沖突期間國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器軟弱無(wú)力，統(tǒng)治階級(jí)衰敗。統(tǒng)治階級(jí)不可能不變的維持自己的統(tǒng)治，其面對(duì)的政治危機(jī)，給被壓，迫階級(jí)的不滿和憤怒造成缺口。4）大批知識(shí)分子疏遠(yuǎn)了革命前政權(quán)。沒(méi)有革命的理論，就不可能有被壓迫階級(jí)，即歷史上最革命的階級(jí)的世界上最偉大的解放運(yùn)動(dòng)。以革命的理論武裝的政黨是革命的靈魂。4343、為什么說(shuō)政治改革比政治革命更為艱難、為什么說(shuō)政治改革比政治革命更為艱難答1、改革者既要反對(duì)保守派，又要反對(duì)激進(jìn)者。2、改革是一場(chǎng)漸進(jìn)的社會(huì)變革，這種變革是朝著有利于統(tǒng)治階級(jí)的政治秩序發(fā)展的。3、改革無(wú)論是以變革社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為開端，還是以變革政治體系為開端，最終為了達(dá)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治體系均衡發(fā)展，而不是相互牽制。4444、主要民主理論流派及其主要觀點(diǎn)是什么、主要民主理論流派及其主要觀點(diǎn)是什么答民主一詞的字面含義是“人民的統(tǒng)治或權(quán)力”。民主的概念源于某種實(shí)踐。1、古典民主理論民主就是人民的統(tǒng)治。2、精英民主理論民主是一種競(jìng)爭(zhēng)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治方法。3、多元民主理論人民在民主中不可能直接參與決策，而通過(guò)成為相互沖突的利益集團(tuán)的一員來(lái)參與。4、馬克思主義民主理論一方面，民主是一種國(guó)家形式、國(guó)家形態(tài)，另一方，民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利。包括三重含義1）民主是一種階級(jí)統(tǒng)治。2）民主是一種國(guó)家形式或國(guó)家形態(tài)。3）民主意味著公民的平等和參政權(quán)利?！略鰪睦硐胫髁x和經(jīng)驗(yàn)主義的角度看，政治※新增從理想主義和經(jīng)驗(yàn)主義的角度看，政治民主分別具有什么價(jià)值民主分別具有什么價(jià)值政治學(xué)對(duì)民主價(jià)值的研究和論述大體存在兩種途徑。即理想主義和經(jīng)驗(yàn)主義。理想主義的途徑是民主的政治哲學(xué)研究的基本思路。根據(jù)這一途徑，民主價(jià)值的體現(xiàn)在第一，“自治”。民主的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)成員參與社會(huì)管理，即“自治”。第二，“平等”。民主反對(duì)任何特權(quán)，反對(duì)權(quán)利壟斷，強(qiáng)調(diào)公民平等，提倡所有的職位和權(quán)利向所有公民平等開放，公民平等的享有參與決策和管理的權(quán)利。第三，“權(quán)威”。民主反對(duì)霸權(quán)，反對(duì)個(gè)人專制，反對(duì)強(qiáng)暴統(tǒng)治。經(jīng)驗(yàn)主義途徑體現(xiàn)了民主研究的現(xiàn)實(shí)主義思路。根據(jù)這一途徑，與其他政治制度相比，民主方法或制度的最大優(yōu)勢(shì)在于第一，民主憲政保證國(guó)家政權(quán)的和平交談，從而保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。第二，民主憲政尊重每個(gè)人的權(quán)利，它將每個(gè)人的獨(dú)立自主性與社會(huì)成員彼此的相互寬容緊密結(jié)合起來(lái)；它以多數(shù)人的意志為意志但又保護(hù)少數(shù)人的基本權(quán)利；他將政治的競(jìng)爭(zhēng)納入到既定的程序和規(guī)則之中，給每個(gè)社會(huì)成員以同樣的權(quán)利和機(jī)會(huì)來(lái)組成社會(huì)多數(shù)從而大大減少了社會(huì)的對(duì)抗性。第三，民主制度能使政府更加關(guān)心人民幸福。4545、經(jīng)濟(jì)制度與民主政治有什么樣的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度與民主政治有什么樣的關(guān)系1、所有制決定民主的性質(zhì)。2、社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平尤其是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定民主的程度。3、經(jīng)濟(jì)利益決定民主的選擇。4、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件在根本上決定著民主的程度與民主制的形式?！略鲂略鼋?jīng)濟(jì)發(fā)展從哪些方面促進(jìn)了政治民※新增新增經(jīng)濟(jì)發(fā)展從哪些方面促進(jìn)了政治民主化主化經(jīng)濟(jì)發(fā)展從以下方面促進(jìn)了政治民主化1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一。中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派。2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。公民受教育的提高，自主意識(shí)的增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動(dòng)，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長(zhǎng)。3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展能使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來(lái)。4、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民自立，多元化、寬容以及不要期望過(guò)高。這都有助于維持一個(gè)民主制度。4646、資本主義民主制度特征是什么、資本主義民主制度特征是什么答資義民主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是財(cái)產(chǎn)的私有制，政治制度上的多黨制、選舉制和代議制。資本主義民主不斷修復(fù)，制度化達(dá)到較高程度，其形式日趨完備。資本主義民主制度主要包括議會(huì)制、普選制、政黨制和三權(quán)分立原則。※新增中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的基本內(nèi)容※新增中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的基本內(nèi)容和作用是什么和作用是什么中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的核心是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，其基本內(nèi)容第一，人民代表大會(huì)制度是人民當(dāng)家作主的根本途徑和最高實(shí)現(xiàn)形式；人民通過(guò)人民代表大會(huì)參與國(guó)家的管理。第二，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度，通過(guò)這種制度就使社會(huì)整體利益得到最大限度的實(shí)現(xiàn)，第三，民族區(qū)域自治制度是實(shí)現(xiàn)民族平等，保障少數(shù)民族權(quán)力的重要政治制度。第四，基層群眾自治制度，即城鄉(xiāng)居民群眾以法律為依據(jù)，行駛民主選舉，實(shí)行自我管理的制度。中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的作用體現(xiàn)在以下方面符合最廣大人民的根本利益；促進(jìn)了社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展；有效整合了人民群眾各階層和群眾的不同利益；維護(hù)了社會(huì)公平正義，保持社會(huì)和諧穩(wěn)定和保持國(guó)家長(zhǎng)期協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展，有利于國(guó)家長(zhǎng)治久安。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多025.《文學(xué)理論》（美）韋勒克、沃倫著，劉象愚等譯，三聯(lián)書店1984年版精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)學(xué)位論文中文摘要學(xué)校代碼10270上驂J|I|}范大學(xué)碩士學(xué)位學(xué)號(hào)斗又學(xué)院蜇堂堂暄專業(yè)之國(guó)蜇堂研究方向適壹蜇堂研究生姓名麴指導(dǎo)教師塞』亟螋完成日期窒Q壘生窒旦上海師范大學(xué)學(xué)位論文中文摘要出來(lái)的現(xiàn)象層面，并以克爾凱郭爾在恐懼與戰(zhàn)栗2中所講述的關(guān)于亞伯拉罕的具體故事切入正題，以此揭示沉默行為在具體實(shí)施過(guò)程中所遇到的疑問(wèn)和悖論。第二部分試圖以索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)來(lái)對(duì)作為符號(hào)的沉默進(jìn)行分析，指出這種做法所具備的可行性。分析主要通過(guò)圍繞索緒爾在普通語(yǔ)言學(xué)教程中所提出的幾個(gè)基本概念來(lái)展開。由此可歸納出的結(jié)論是作為符號(hào)的沉默大體上能夠被納入到語(yǔ)言系統(tǒng)中去，但是與此同時(shí)，它又對(duì)自己內(nèi)涵的聚合關(guān)系進(jìn)行破除。正如索緒爾在普通語(yǔ)言學(xué)教程所認(rèn)為的那樣，言語(yǔ)活動(dòng)是異質(zhì)的3，它的整體因此是沒(méi)法認(rèn)識(shí)的4，所以沉默亦可以是語(yǔ)言的一種例外狀態(tài)。第三部分主要論述的是沉默的替補(bǔ)和增補(bǔ)。第四部分主要對(duì)沉默行為的諸種表現(xiàn)形式進(jìn)行具體分析。第五部分主要針對(duì)第二部分中把沉默納入到語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)里的做法進(jìn)行反駁。因?yàn)橛盟骶w爾的語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)來(lái)分析沉默的做法，仍然是預(yù)先把它納入到語(yǔ)言學(xué)框架中的結(jié)果。沉默的例外狀態(tài)，也只是當(dāng)它處于特定語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)之內(nèi)時(shí)才被額外賦予的例外位置。所以沉默只是囚禁在語(yǔ)言學(xué)的體系之內(nèi)而排除在它自身之外。而絕對(duì)狀態(tài)的沉默實(shí)際上是在試圖消除能指和所指之間的對(duì)立和區(qū)分，由于沒(méi)有別的形式能夠代替絕對(duì)沉默本身的在場(chǎng)，所以拉康的能指鏈也就得到了消解，或者換句話說(shuō)，它是遏制語(yǔ)義增殖的一種方式。沉默由此更趨向的是行動(dòng)層面，而一不是言語(yǔ)層面。關(guān)鍵詞語(yǔ)言哲學(xué)法國(guó)哲學(xué)2克爾凱郭爾恐懼與戰(zhàn)栗，貴州人民出版社，19943索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)教程P36，商務(wù)印書館，20094索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)教程P42，商務(wù)印書館，2009

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼幽分類號(hào)旦研究生學(xué)號(hào)1020020073立J塑密級(jí)玉◎東北JIF予葒支雪碩士學(xué)位論文論曹丕的文學(xué)理論建樹及其創(chuàng)作實(shí)踐ONTHELITERARYTHEORYANDCREATIVEPRACTICEOFCAOPI作者鄶琳琳指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型高長(zhǎng)山中國(guó)古代文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)高校教師碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2010年12月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說(shuō)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名盆艮望硅I星在日期名坐么之2學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同意將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社、中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所等數(shù)據(jù)庫(kù)中，并以電子出版物形式出版發(fā)行和提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名金星望碰糾}指導(dǎo)教師簽名日期日期學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡(jiǎn)介：擘；≥19138】9西北大學(xué)學(xué)位論文知識(shí)產(chǎn)權(quán)聲明書本人完全了解西北大學(xué)關(guān)于收集、。保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版。本人允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西北大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所等機(jī)構(gòu)將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)或其它相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)。保密論文待解密后適用本聲明。學(xué)位論文作者簽名疆重指導(dǎo)教師簽名翌絲函2汐／護(hù)年，2月7日伽P年F2，月／R妒日西北大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，本論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得西北大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我’一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名三蘿寥ZOO年／2,9甲日ABSTRACTFREDERICKJAMESONISANIMPORTANTCONTEMPORARYWESTERNMARXISTCRITICSANDTHEORISTS，THEFAMOUSSCHOLAROFPOSTMODEMISM，JAMESON’SSTUDYINVOLVEDANUMBEROFAREAS，INTODAY’SHIGH’PROFILEWORLDOFACADEMIA．”COGNITIVEMAPPING¨ISALLIMPORTANTJAMESON解STHETICTHEORY．ALTHOUGHJAMESONDEVOTEDTO”COGNITIVEMAPPING”O(jiān)FTHEARTICLE，ONLYONE，BUT¨COGNITIVEMAPPING”THEORYISEXTREMELYRICHINCONTENT，ITISASAMETHODOLOGYTHROUGHINJAMESON’SAESTHETICTHOUGHT，¨COGNITIVEMAPPING”ASJAMESONCULTURALANALYSISOVERTHEPASTDECADEPROVIDEAREASONABLEPROOFOF,ITWEPROVIDEANUNDERSTANDINGOFADVANCEDCAPITALISTSOCIETYANDCULTURE，MEANSANDMETHODS，THEREFORE，BYTHISTHEORYCANNOTONLYGRASPTHEAESTHETICCHARACTERISTICSOFJAMESON，BUTALSOHELPUSTOUNDERSTANDTHELATECAPITALISTSOCIETYFRAGMENTED，COMPLEXSOCIALPHENOMENON．CURRENTLYMORERESEARCHSCHOLARFREDRICJAMESON，BUTMOSTSTUDIESHAVEFOCUSEDONFORJAMESON，INHISTHEORYONTHEPOSTMODEM，WHILEJAMESON’S¨COGNITIVEMAPPINGTOFTHEORETICALRESEARCHRESULTSLESS．THISPAPERSEEKSTOSORTOUTANDSTUDYTHISTHEORY,FIRSTINTRODUCEDJAMESON”COGNITIVEMAPPING”THEREALITYOFAESTHETICTHEORYANDTHEORETICALBACKGROUNDORIGIN，F(xiàn)OLLOWEDONTHEJAMESON¨S’COGNITIVEMAPPING，”ADETAILEDEXPLANATIONOFAESTHETICTHEORY,ANDTHENEXPOUNDEDTHISTHEORYINTHEREALAPPLICATION,THELASTGENERALJAMESON”COGNITIVEMAPPING”THEIMPORTANCEOFTHEORY,ANDTHEREALITYOFCHINAANDPUTFORWARDCONSTRUCTIVEOPINIONSANDSUGGESTIONS，TEXTSEEKSAMORECOMPLETEUNDERSTANDANDGRASPTHEJAMESON”COGNITIVEMAPPING”THEORY．KEYWORDSCOGNITIVEMAPPING，JAMESON，POSTMODEMISM

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文論薩特的結(jié)構(gòu)性歷史人學(xué)理論及其當(dāng)代意義姓名李冬艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師田海平20100120東南大學(xué)碩上學(xué)位論文ABSTRACTASONEOFTHEGREATESTTHINKERS．SARTREPAIDMOSTATTENTIONSTOTHEEXISTENCEOFTHEINDIVIDUAL．HEINTRODUCEDTHEMARXISTHISTORICALMATERIALISMINTOHISLATERBOOKCRITIQUEOFDIALECTICALREASON，ANDHEWANTEDTOCOMBINEHISEXISTENTIALISMANDMARXISMTOCONSTRUCTASTRUCTURALANDHISTORICALANTHROPOLOGY．TODAYSARTRE’STHEORYABOUTINDIVIDUALVALUEINTHEHISTORYISOFPROFOUNDTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCE．THUSWESHOULDATTACHIMPORTANCETOTHEROLEOFTHEINDIVIDUALINTHESOCIALISTPRACTICEACTIVITIESANDMARXISTTHEORETICALACTIVITIES．INTHEPAPERLEXPLOREDANDANALYZEDSARTRE’SSTRUCTURALANDHISTORICALANTHROPOLOGYANDITSCONTEMPORARYMEANINGS．FROMHISLIFEEXPERIENCESANDACADEMICLIREWECANKNOWHETHINKABOUTTHEINDIVIDUALALLHISLIRE．ESPECIALLYHISSTUDYINGONPHENOMENOLOGYANDEXISTENTIALISM，WHICHWASHISANTHROPOLOGY’STHEORETICALBASISFINALLY．SARTRETHOUGHTTHATHISEXISTENTIALISMFORRNATTHEEDGEOFMARXISMANDMARXISMWASINSURMOUNTABLE．SOHISEXISTENTIALISMWASONLYTOFILLTHEANTHROPOLOGYVACANCYOFMARXISM．FROMTHEASSUMPTIVETHEORYPREMISE‘PINCH’，SARTREEXTRACTEDPERSONALPRACTICEANDOTHERPERSON，THENTHEYFORMEDAGGREGATEANDCOLONYBYTHESTRONGOUTSIDEFORCE．BUTTHISLEADEDTHEINDIVIDUALTOALIENATIONANDTHECREATIVEINDIVIDUALSUBVERTEDORGANIZATIONBYVIOLENCEFORHISFREEDOM．THISCIRCULARTHEORYGAVEANEXPRESSIONABOUTTHEWHOLEHISTORYANDTHEINDIVIDUALPRACTICE．ITWASDIFIERENTFROMTHETRADITIONALRATIONALPHILOSOPHYFORITSRUNNINGAFTERTHEINDIVIDUALFREEDOM．FORLACKINGOFSTUDYINGONECONOMICS，SARTREDIDN’TREALLYUNDERSTANDMARX’SDASKAPITALANDHISHISTORICALMATERIALISM，SOHISTHEORYWASSTILLIDEALISTIC．EVENTHOUGH，SARTRE’STHEORYISSTILLIMPORTANT，PARTICULARLY,HEINTRODUCEDTHEMETHODSOFSOCIOLOGYANDPSYCHOLOGY‘FORWARDBACKWARD’ANDHOPEDTHATHECANANALYZETHESOCIETY,HISTORYANDTHEINDIVIDUALPRACTICEATTHESAMETIME．BECAUSEABSTRACTWASBASEDONTHEPARTICULARINDIVIDUALPRACTICE．HISTHEORYISMEANINGFULTOOURCOUNTRYDURINGTHEMODERNITYANDPOSTMODERNITY,BECAUSEJTREMINDSUSPAYATTENTIONTOTHEPARTICULARCONDITIONSDURINGTHECOURSEOFPURSUINGTHEMODERNITY,AVOIDINGLOSINGYOURSELFATTHEFIONTOFINTERESTANDBEINGASLAVEOFSUBSTANCE．THISISALSOTHEHOTSPOTOFMARXISTEXISTENTIALTURN．WHICHMEANSTHATTHEINDIVIDUALEXISTENCEBECOMESANIMPORTANTPROBLEM．WHILESARTRE’STHEORYABOUTTHEINDIVIDUALPRACTICEINSOCIALANDHISTORYISSIGNIFICANTFORVALUINGANDRESPECTINGEVERYONE．KEYWORDSSARTRE；THEINDIVIDUALPRACTICE；HISTORY；ANTHROPOLOGY；MARXISMIL

簡(jiǎn)介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文荀子禮法學(xué)理論的法文化學(xué)思考姓名湯莉莉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師鄧紅蕾20080520荀子禮法學(xué)理論的法文化學(xué)思考IIABSTRACTLAW,ASACULTUREPHENOMENON,ROOTEDINAHISTORYOFTHEENVIRONMENT,ISAREFLECTIONOFCULTUREOFACERTAINPERIODOFTIMELEGALCULTURE,ASACULTURALCONCEPTOFASUBORDINATE,TOUNDERSTANDOREXPLOREIT,MUSTBEPREMISEDONTHEUNDERSTANDINGOFCULTUREATTHATTIMEINTHECULTURALCONTEXTOFTHELAWANDITSLEGALANALYSISOFTHINKING,ISADVANTAGEOUSINTHEUNDERSTANDINGLAWANDTHELEGALTHOUGHTVALUEANDTHESIGNIFICANCEASTHELEGALCULTUREHASINHERITED,THEANALYSISOFTRADITIONALLAWANDITSLEGALTHINKINGONTHEBASISOFANABSTRACTALSOTHELAWOFTHESTATEANDITSLEGALTHINKINGOFTHELAWOFDEVELOPMENTOFACOUNTRYSRULEOFLAWISOFGREATTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCEXUNZI,ASTHEMASTEROFTHEPREQINTHOUGHT,THEESSENCEOFHISTHINKINGISMADEATTHELAWWITHTHEIDEATHATTHECEREMONYOFLEGALTHEORY,NAMEDTHEORYOFRITUALANDLEGALSCIENCEXUNZITHOUGHTTHATMUSTRECONSTRUCTTHESOCIALORDER,“THERITUAL“ISESSENTIAL,THISISBECAUSE,“THERITUAL“ISTHEGOVERNINGPRINCIPLEPOLITICSGUIDINGPRINCIPLE,ISTHEHIGHANDLOWISABLETODISCRIMINATE,PRECEDENCEMAINTAINEDBETWEENSENIORSANDJUNIORSBASISXUNZIWHILEISEMPHASIZING“THERITUAL”IMPORTANT,BUTALSOEMPHASIZEDSPECIALLY“LAW”THEIMPORTANTMEANING,BELIEVEDTHATACOUNTRY,THEPUREDEPENDENCE“THERITUAL”ISUNABLETOGOVERN,BUTTHELAWGOVERNSONEOFNATIONALIMPORTANTMEANSIFTOVIOLATESTHELAW,THEHUMANDOESNOTPERFORMTOPUNISH,THEPEOPLEWILLREFUSETOACCEPT,THESOCIETYWILLBEUNSTABLETHEREFORE,XUNZIINABSORBSINTHESTRONGPOINTSOFVARIOUSSCHOOLS,PROPOSED“PROSPEROUSRITUALHEAVYMETHOD”,THEETIQUETTEDEVELOPSSIMULTANEOUSLYPOSITIONXUNZISPOSITIONHASTHEPOSITIVESENSEWITHOUTDOUBTREGARDINGTHENATIONALUNIFICATION,HASALSOHADTHEPROFOUNDINFLUENCETOTHELATERGENERATION,NAMELY,“PROSPEROUSRITUALHEAVYMETHOD“HASBECOMEALLPREVIOUSDYNASTIESEACHDYNASTYSUBSTANTIVEGOVERNINGGUIDINGPRINCIPLE,THUSOCCUPIESTHEIMPORTANTSTATUSINTHECHINESEHISTORYTHISARTICLEATTEMPTSFROMTHELAWCHEMISTRYANGLE,INANALYSISTHETHEORYOFRITUALANDLEGALSCIENCEPRODUCESINCULTURALCONTEXTSFOUNDATION,INTRODUCED

簡(jiǎn)介：法學(xué)碩士學(xué)位論文藝術(shù)與人的解放法蘭克福學(xué)派文藝美學(xué)理論研究李慧哈爾濱理工大學(xué)2013年3月CLASSIFIEDINDEXB835DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINLAWONANALYSISOFTHELITERATUREANDARTAESTHETICSTHEORYOFTHECANDIDATESUPERVISORLIHUILIUYUCHUNACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFLAWSPECIALTYFOREIGNMARXISMRESEARCHDATEOF0RALEXAMINATIONMARCH，2013UNIVERSITYHARBINUNIVERSITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：JIRLLLILL|LHLLLLLRL／LLLLIH41111Y3261445單位代碼10602學(xué)號(hào)2014010318分類號(hào)B83密級(jí)公開碩士學(xué)位論文美學(xué)視域下翁貝托艾柯詮釋學(xué)理論探析RESEARCHOFUMBERTOECO’SHERMENEUTICALTHEORYINAESTLLETICPERSPECTIVE學(xué)院專業(yè)研究方向年級(jí)研究生指導(dǎo)教師完成日期文學(xué)院美學(xué)西方美學(xué)2014級(jí)陳悅莫其遜教授2017年4月謦一尤垤7乙洲箏乩吁一彩酬屋一◎美學(xué)視域下翁貝托艾柯詮釋學(xué)理論探析姓名陳悅導(dǎo)師姓名莫其遜專業(yè)美學(xué)＼一研究方向西方美學(xué)年級(jí)2014級(jí)一一中文摘要翁貝托艾柯是意大利著名美學(xué)家、哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、批評(píng)家、作家，他在諸多領(lǐng)域都有深入的研究和獨(dú)特的貢獻(xiàn)。對(duì)于艾柯的研究國(guó)外起步較早，20世紀(jì)70年代就有了對(duì)艾柯的研究文論，發(fā)展到如今已經(jīng)形成了龐大的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，并取得了許多重要的研究成果，如特蕾莎科雷特的著作玫瑰的命名艾柯、中世紀(jì)符號(hào)和現(xiàn)代理論，克里斯提娜法羅納托的艾柯的含混從中世紀(jì)到后現(xiàn)代主義，諾瑪布沙爾和維羅妮卡普拉瓦德利合編的安貝托艾柯的抉擇文化政治學(xué)與闡釋的含混性，在1995年還成立了專門研究艾柯的網(wǎng)站PORTALUDOVICA，為研究艾柯相關(guān)問(wèn)題的學(xué)者提供了方便。相較于國(guó)外的研究狀況，國(guó)內(nèi)研究起步較晚，對(duì)于艾柯的研究許多只是針對(duì)他的小說(shuō)，對(duì)其理論系統(tǒng)則缺乏全面、深刻的研究。艾柯出生于二戰(zhàn)后的意大利，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的意大利戰(zhàn)后不斷地流入各種思潮，艾柯進(jìn)入都靈大學(xué)學(xué)習(xí)之際正是意大利文藝較為繁盛的時(shí)期，當(dāng)時(shí)正讀中世紀(jì)哲學(xué)與文學(xué)專業(yè)的艾柯受老師帕萊松的影響，將托馬斯阿奎那列為其研究對(duì)象，他通過(guò)論文圣托馬斯美學(xué)問(wèn)題來(lái)發(fā)表白己的觀點(diǎn)，并成功地進(jìn)入意大利的學(xué)術(shù)圈。之后艾柯又專注于符號(hào)學(xué)研究，成為知名的符號(hào)學(xué)家，其美學(xué)與符號(hào)學(xué)的研究為他的詮釋學(xué)美學(xué)理論提供了許多理論依據(jù)。1962年，艾柯發(fā)表了著作開放的作品，由此開始了對(duì)詮釋理論的探討。他認(rèn)為讀者在作品詮釋中有重要的地位，多樣化的詮釋更具有美學(xué)欣賞價(jià)值。但隨著接受美學(xué)的興起，讀者地位被無(wú)限的提高，讀者在對(duì)作品的詮釋中總會(huì)忽略文本和作者的作用，導(dǎo)致詮釋偏向一極，讓文本詮釋的含義無(wú)限發(fā)展。在這種情況下艾柯在1990年以“推動(dòng)并反思與人文價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)有關(guān)的學(xué)術(shù)思維與科學(xué)思維的發(fā)展”為主旨的丹納講座中提出了“過(guò)度詮釋”的概念，以批判讀者在詮釋中被過(guò)分夸大的權(quán)利，他認(rèn)為在詮釋中應(yīng)設(shè)立界限，并圍繞詮釋的標(biāo)準(zhǔn)提出了“文本意圖”、“標(biāo)準(zhǔn)讀者”與“標(biāo)準(zhǔn)作者”的概念，以此來(lái)規(guī)范詮釋的限度。總的來(lái)說(shuō)艾柯雖然提倡對(duì)作品的詮釋，但詮釋需要以作品為中心，尋求讀者、作者、作品、世界這幾個(gè)要素在詮釋活動(dòng)中的平衡關(guān)系，不可偏向某一因素。