2018年中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院656社會(huì)工作概論與理論之西方社會(huì)學(xué)理論教程考研核心題庫

1、2018 2018 年中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院 年中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院 656 656 社會(huì)工作概論與理 社會(huì)工作概論與理論之西方社會(huì)學(xué)理論教程考研核心題庫 論之西方社會(huì)學(xué)理論教程考研核心題庫一、名詞解釋 1． 方法論置括號(hào) 【答案】方法論置括號(hào)由吉登斯提出來，吉登斯采用一個(gè)通過社會(huì)實(shí) 踐而不斷實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化的過程，社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)制度是同時(shí)存在的，二 者不可分離地在結(jié)構(gòu)化中交織在一起，結(jié)構(gòu)化成為制度制約行動(dòng)和行 動(dòng)創(chuàng)造制度的運(yùn)動(dòng)方式

2、。吉登斯只是為了使復(fù)雜問題得到具體而清楚 地?cái)⑹?，才采取了“方法論置括?hào)”的分析方法。用括號(hào)法對(duì)社會(huì)行 動(dòng)和社會(huì)制度的分析不是完全分離的，貫徹兩種分析的主線是結(jié)構(gòu)二 重性的觀點(diǎn)與方法。2． 社會(huì)唯實(shí)論 【答案】社會(huì)唯實(shí)論，又稱社會(huì)實(shí)在論，是與社會(huì)唯名論相反的一個(gè) 觀點(diǎn)。它來源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)的正統(tǒng)派。與唯名論相反，早 期唯實(shí)論依據(jù)柏拉圖的理念論，主張一般脫離個(gè)別、先于個(gè)別而存 在。后期的溫和唯實(shí)論則以亞里士多德的“形式”學(xué)說為依據(jù)

3、，認(rèn)為 一般存在于人的思維之中，主張一般是對(duì)事物共性（普遍性、相似 性）的抽象。社會(huì)唯實(shí)論是唯實(shí)論觀點(diǎn)在社會(huì)理論中的貫徹或表現(xiàn)。3． 方法論個(gè)體主義 【答案】方法論的個(gè)體主義又稱個(gè)人主義方法論，是一種哲學(xué)的研究 方法，將社會(huì)的發(fā)展看作是許多個(gè)人的聚集（整體上是個(gè)人主義的一 種形式） ，以此解讀和研究許多學(xué)科。個(gè)體主義作為一種現(xiàn)代社會(huì)科學(xué) 的方法論原則最早由韋伯提出，經(jīng)過哲學(xué)家波普的論證，再由經(jīng)濟(jì)學(xué) 家哈耶克精辟的論述，現(xiàn)已成為社會(huì)科學(xué)中

4、影響廣泛的方法論原則。4． 反常分工 【答案】反常分工是指并非任何形式的社會(huì)分工都具有加強(qiáng)或更新社 會(huì)團(tuán)結(jié)的功能。如果社會(huì)分工在破壞傳統(tǒng)的機(jī)械團(tuán)結(jié)的同時(shí)，沒能創(chuàng) 造出新的社會(huì)聯(lián)結(jié)形式，就會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩，那么，這種分工就是反 常分工。二、簡答題化。 ②說明意外后果目的 不能過高估計(jì)社會(huì)行動(dòng)以及歷史過程的自覺性，不僅許多因果序列中 的后果是無意識(shí)的偶發(fā)事件導(dǎo)致的，而且社會(huì)歷史中呈現(xiàn)的必然趨勢 是人們無法自覺的，是自覺的個(gè)別事件聚合了不自覺的

5、歷史必然，特 別是一向被社會(huì)學(xué)家認(rèn)為是人類有意而為之的社會(huì)制度化過程，實(shí)質(zhì) 上也是無意識(shí)的后果。社會(huì)生活和歷史過程中無意識(shí)后果的普遍存 在，要求社會(huì)理論在研究社會(huì)問題時(shí)，必須充分重視社會(huì)活動(dòng)中的非 自覺因素，重視在人們的行動(dòng)及其結(jié)果層面上開展研究，而不能像傳 統(tǒng)理論那樣目光僅僅聚集在心理層面或認(rèn)識(shí)層面。6． 如何理解艾利亞斯的社會(huì)生成與心理生成的視角？ 【答案】 （1）埃利亞斯認(rèn)為，文明的進(jìn)程下最基本、最普遍的結(jié)構(gòu)過 程是勞動(dòng)（或者更廣

6、義 上的社會(huì)功能）分工的曰益增長。與此同時(shí)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性上 升，人際之間相互依賴的鏈條加長，對(duì)個(gè)人的壓力加強(qiáng)，從而需要更 多的控制與預(yù)見，從自發(fā)的、即刻的沖動(dòng)到長期穩(wěn)定的自我控制。這 種融合社會(huì)生成與心理生成的視角是埃利亞斯一生的思考途徑。 （2）埃利亞斯在以下兩個(gè)方面之間建立了對(duì)應(yīng)關(guān)系： ①國家對(duì)暴力更有效的壟斷所形成的更均衡的社會(huì)控制機(jī)制； ②個(gè)人人格中形成的更均衡的自我控制機(jī)制。 心理生成的這種轉(zhuǎn)化勢必通過落實(shí)在成人父母對(duì)兒童

7、的教育上而完成 文明的進(jìn)程的個(gè)體重復(fù)。埃利亞斯借此融通了歷史與現(xiàn)時(shí)、社會(huì)與個(gè) 體的視角。他認(rèn)為，在個(gè)體心理生成的過程之中造成了許多心理疾 病。真正表現(xiàn)出來的人是少數(shù)，大多數(shù)人是隱蔽性的。整個(gè)社會(huì)的危 險(xiǎn)是少了，但也逐漸失去了令人興奮、動(dòng)情、愉悅的因素。曰常生活 中所喪失的東西，通過夢、書籍、藝術(shù)、體育運(yùn)動(dòng)等創(chuàng)造得到了替代 性的重新體現(xiàn)。 （3）小結(jié)：埃利亞斯在探討心理生成時(shí)雖然受到了弗洛伊德的許多啟 發(fā)，但他反對(duì)在意識(shí)與無意識(shí)之間作出截