簡介：0OL3L95南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)校可以適當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名年月日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下中文摘要中文摘要道家是中國哲學(xué)史上極其重要的學(xué)派，以老子和莊子為代表的道家哲學(xué)以其博大精深的思辨內(nèi)涵，反對(duì)獨(dú)斷的開放胸懷以及古樸恢弘、神奇玄妙的獨(dú)特魅力，經(jīng)過幾千年的傳承繁衍輻射到中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中華文化的形成和發(fā)展，對(duì)中華民族的思維特征、民族心理、民族性格乃至世界東方文化的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒道兩家以其對(duì)立和補(bǔ)充，構(gòu)成了中國文化的一條基本線索，不論從積極方面抑或從消極方面，影響了中華文化幾千年，并以其獨(dú)特的哲學(xué)智慧和思想理論，成為中華文化發(fā)展的重要源頭。任繼愈先生曾非?？隙ǖ刂赋觥叭宓纼杉业乃枷胫鲗?dǎo)了中國兩千多年的思想文化的發(fā)展“。U1中國人民大學(xué)方立天先生也曾指出共撐中華傳統(tǒng)文化大廈的是三大支柱，即儒、道、佛三家。中華文化的三大傳統(tǒng)，即儒家的人本主義傳統(tǒng)、道家的自然主義傳統(tǒng)和佛家的解脫主義傳統(tǒng)。瞳3道家哲學(xué)包括究天人之際的自然學(xué)說，察古今之變的歷史學(xué)說，窮性命之源的生命學(xué)說，集中了自然、社會(huì)和人體生命的智慧，它以自然哲學(xué)為構(gòu)架，體現(xiàn)出鮮明的自然主義色彩。我國學(xué)術(shù)界經(jīng)過長期對(duì)道家思想的研究，已經(jīng)有了一些關(guān)于道家發(fā)展不同階段的研究成果，對(duì)老莊思想在中國思想文化史上的貢獻(xiàn)和地位也有許多專論。在人類通向未來的進(jìn)步中，老莊哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義得到越來越多人們的認(rèn)同，在當(dāng)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其思想的文化精神在以各種不同的方式發(fā)揮著這樣那樣的作用，體現(xiàn)出重要的社會(huì)價(jià)值和積極影響。老莊哲學(xué)思想之所以能夠與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐有機(jī)的聯(lián)系，是因?yàn)閮烧呔哂幸环N自然而然的滲透親和性，它以其深刻的智慧給予著世人以不盡的啟發(fā)。特別是當(dāng)人類面對(duì)生存環(huán)境的日趨惡化，進(jìn)一步解析老莊道家哲學(xué)思想的文本內(nèi)涵、認(rèn)識(shí)其歷史地位和當(dāng)代社會(huì)價(jià)值，對(duì)于發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，具有十分重要的意義。本文通過總結(jié)以老莊為代表的道家哲學(xué)的發(fā)展、特點(diǎn)及其主要思想，力圖從道家生態(tài)智慧、生活智慧和生命智慧三個(gè)方面分析其在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值。1任繼愈老子與中華文明陜西教育出版社，1993102方立天中華文化的三大傳統(tǒng)，光明日?qǐng)?bào)2004年1月13日I

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文在偉大與渺小的矛盾中尋求帕斯卡爾宗教哲學(xué)思想研究姓名高艷豐申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師黃振定20090501ABSTRACTITISONLYINRECENT10YEARSTHATPASCALISCONCERNEDBYTHECIRCLEOFHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．SOFAR,WEHAVEN’TFULLYMASTEREDHISPHILOSOPHYYET．THISTHESISBASEDONREADINGALLHISWORKS，ITINTEGRATEDDIFFUSEDTHOUGHTSINTOFIVEPARTSTOOPENUPPASCAL’SSYSTEMICANDENTIRETHOUGHT，THENTOSHOWUPHISIMPERSONALVALUEANDSIGNIFICANCEINTHEPHILOSOPHYTHOUGHTS．THEFIRSTCHAPTERSHOWSHISBASICTHOUGHTOFNATURAL’VI剛卜一NFINITEBIPARTITEANDMEDIOCRITMETHODOLOGY；THECOSMICNTMLTEBLPARTLTEANOMEMOCNTYMEMOAOLOVLE、7L卜一】SECONDANDTHIRDCHAPTERISTHEMAINPARTOFTHESIS．THEFORMERISTHECOGNITIONANDDISCUSSIONABOUTGREATANDINSIGNIFICANTOFHUMAN’SDUALISM，EMPHASIZEPASCAL’SEXPOSUREABOUTHUMAN’SDELUSIONANDCORRUPTION．THELATTERISPASCAL’STHOUGHTOFHUMAN’SWAYOUTTHATSHOWSHISCOREOFRELIGIONANDETHICPHILOSOPHY；THEFOURTHCHAPTERISHISDISCUS“ABOUTVISTEMOLOGY；THEFIFIHCHAPTERLAINSTHECONCETIONDISCUSSIONABOUTEPLSTEMOLOGY1HETLTTLATEREXPLAINSMECONCEPNONTHATSHOULDCORRECTONHUMAN’SWAYOUT，INTRODUCETHREECONTENHUSTICE，DEATH，BEAUTYANDHAPPYWHICHDIDN’TMENTIONBEFORE．LIMITINWORDCOUNT，THISTHESISEMPHASISONOBJECTIVEINSTRUCTION，ANDPASSEDOVERTHEQUESTIONSWHICHCONCERNEDABOUTORIGIN，BACKGROUNDANDEFFECTOFPASCAL’STHOUGHT，MEANWHILEWEAKENEDTHECOMMENTSSHOULDHAVE．BUTITISN’TINFLUENCEUSTOREBUILDRELATIVELYENTIRE，CLEARANDFRESHCOGNITIONABOUTPASCAL．KEYWORDSCOVERTGOD，DEGENERATEHUMANITY,MEDIOCRITYMETHODOLOGY,THINKINGREED，MIRACLEANDBELIEF,JUSTICELI

簡介：亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，其學(xué)術(shù)研究包括邏輯，哲學(xué)，自然科學(xué)，政治學(xué)，倫理學(xué)等等，而且?guī)缀踉诿恳环矫娑加蟹浅＊?dú)到的見解，在整個(gè)西方文化史中占據(jù)著舉足輕重的地位。物理學(xué)哲學(xué)屬于標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容，雖然隨著現(xiàn)代物理學(xué)的高度發(fā)展其研究的內(nèi)容更為細(xì)致和深入，新領(lǐng)域也在不斷出現(xiàn)，但是傳統(tǒng)的物理學(xué)哲學(xué)中的時(shí)空問題仍然是十分重要的。本文主要在亞里士多德形而上學(xué)思想的基礎(chǔ)上考察他的時(shí)空學(xué)說，以及它們對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)方法的啟示意義，以期展示他物理學(xué)哲學(xué)的一個(gè)側(cè)面。亞里士多德批判和繼承了柏拉圖及之前古希臘哲人們關(guān)于時(shí)間的觀念，他在物理學(xué)史上第一個(gè)比較正確地指明了時(shí)間的本性，主張時(shí)間不是運(yùn)動(dòng)，而是運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)持續(xù)量的尺度。關(guān)于時(shí)間的無限性問題，他認(rèn)為宇宙中一般的時(shí)間是無限的，而具體事物的時(shí)間是有限的。并且，他主張用運(yùn)動(dòng)來計(jì)量時(shí)間，把整齊劃一的循環(huán)運(yùn)動(dòng)作為時(shí)間計(jì)量的單位。雖然亞里士多德的時(shí)間觀念中包含絕對(duì)性和相對(duì)性的成分，在牛頓絕對(duì)時(shí)空觀和愛因斯坦相對(duì)時(shí)空觀中都得到一定程度的發(fā)揮，但通過考察本文還是比較傾向于他的絕對(duì)時(shí)間觀念，認(rèn)為時(shí)間獨(dú)立于事物而存在。關(guān)于亞里士多德的運(yùn)動(dòng)學(xué)說，我們主要集中討論了以下的幾個(gè)問題空間的本性，空間與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，空間與宇宙的關(guān)系以及虛空問題。他正確地指明了空間的形式，認(rèn)識(shí)到空間不是獨(dú)立的實(shí)體，要依賴于事物，依賴于運(yùn)動(dòng)，并且否認(rèn)虛空的存在。雖然亞里士多德根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的永恒性推論出時(shí)間的無限性，但卻只看到了基于“第一推動(dòng)者”的有限宇宙所確定的空間的有限性，而沒有認(rèn)識(shí)到對(duì)于無限的物質(zhì)世界應(yīng)該存在著一個(gè)無限的空間。以時(shí)空學(xué)說為代表的亞里士多德的物理學(xué)哲學(xué)向我們展示了他的科學(xué)方法論體系，為自己和后人提供了描述事物運(yùn)動(dòng)的基本時(shí)空概念工具，奠定了近代時(shí)空觀念和經(jīng)典力學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)歐洲的科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了持久且深遠(yuǎn)的影響。

簡介：唐君毅是一位敏感而又自覺的哲學(xué)家。他將時(shí)代問題診斷為“自我的失落”，并將“理想自我之重建”作為其哲學(xué)創(chuàng)造的核心問題意識(shí)。唐君毅認(rèn)為“自我”的存在總是涉及到各種關(guān)系自我與自然、身體與心靈、自我與他人、自我與神靈，而所謂“理想的自我”就是指能夠按理想的方式處理各種關(guān)系的自我，其主要特征是“自由”。自我首先意識(shí)到“建立”自身，然后在與外部世界的“感通”中形成“自然”“宇宙”?！白匀弧敝刃蚝蛢r(jià)值都主要取決于自我的精神活動(dòng)，即唐君毅所謂“宇宙唯心”，這一看法注意到了在處理人與自然關(guān)系時(shí)人的能動(dòng)性。與“宇宙唯心”說相應(yīng)，唐君毅將作為人對(duì)待自然的主要方式的“科學(xué)”視為一種心靈態(tài)度，并深入、客觀地分析了其價(jià)值和限制。就身心關(guān)系而言，唐君毅認(rèn)為“身體是負(fù)性存在”，盡管它對(duì)認(rèn)識(shí)和交流活動(dòng)發(fā)揮著中介作用，但也是苦痛、罪惡等負(fù)面價(jià)值的根源。在化理想為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，不管是理想的提出，還是自我的德性品質(zhì)，都來源于心靈之活動(dòng)。唐君毅也注意到在具體的實(shí)踐行為中理智和意志各自發(fā)揮著重要的作用。唐君毅自覺討論了身心關(guān)系問題，提出了很多有意義的見解。就自我與他人之關(guān)系而言，唐君毅試圖從認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)兩個(gè)角度“建立”“他人”的存在，從而為道德生活和政治生活的開展奠定基礎(chǔ)。在道德生活中，理想的自我是“圣人”，其實(shí)現(xiàn)要靠“建本教始”和“明心復(fù)性”的工夫；在政治生活中，理想的自我應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“權(quán)位”與“德位”的統(tǒng)一，國家、社會(huì)、個(gè)人的統(tǒng)一。唐君毅提出了“宗教意識(shí)”的概念來解釋宗教的根源。宗教意識(shí)主要體現(xiàn)為一種“超越性結(jié)構(gòu)”。唐君毅考察了宗教意識(shí)與其他文化意識(shí)的關(guān)系，判定了不同宗教意識(shí)的高下，并以儒家宗教意識(shí)為基礎(chǔ)構(gòu)建理想的宗教意識(shí)。他認(rèn)為理想自我的實(shí)現(xiàn)離不開宗教信仰，同時(shí)也指出對(duì)待“超越者”只能“信之而不疑”并“存在而不論”。唐君毅的討論加深了我們對(duì)宗教問題的認(rèn)識(shí)，其對(duì)待宗教的寬容態(tài)度也是合理的。分析地看，自我處于各種關(guān)系中，綜合地看，自我則處于“情境”中。在唐君毅看來，情境中之自我的理想狀態(tài)就是“自由”。他試圖論證自由意志的存在，為自我的自由選擇提供了可能。唐君毅認(rèn)為自我走向自由的途徑是“由如實(shí)知起真實(shí)行”，并指出實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)“知行合一”的過程。唐君毅的這些看法有一定的積極意義。另外，唐君毅對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展也產(chǎn)生了特殊的影響。這體現(xiàn)在唐君毅哲學(xué)加劇了儒學(xué)的內(nèi)轉(zhuǎn)傾向、賦予儒學(xué)濃重的宗教色彩、深化了儒學(xué)與現(xiàn)代性的對(duì)話等方面。當(dāng)然，唐君毅重建理想自我的相關(guān)思想也存在某些問題。比如他追求的理想人格仍然是圣人式的、對(duì)自覺原則的過分強(qiáng)調(diào)、對(duì)合理的感性欲求的貶抑、對(duì)個(gè)性的忽視等等。但總體而言，唐君毅將理想自我之重建作為其核心問題意識(shí)，觸及到了時(shí)代的主要問題；他對(duì)自我之本質(zhì)、理想自我之特征及其重建之道的討論，也貢獻(xiàn)了不少有意義的觀點(diǎn)。由于唐君毅對(duì)理想自我之重建問題的討論有得有失，如何實(shí)現(xiàn)真正符合時(shí)代要求而又合乎人性的理想自我，仍然是一個(gè)開放的話題。

簡介：國內(nèi)圖書分類號(hào)B21學(xué)校代碼10213國際圖書分類號(hào)14密級(jí)公開哲學(xué)碩士論文哲學(xué)碩士論文中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀及其當(dāng)代價(jià)值碩士研究生藺彩娜導(dǎo)師楊涯人副教授申請(qǐng)學(xué)位哲學(xué)碩士學(xué)科馬克思主義哲學(xué)專業(yè)所在單位人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院答辯日期2012年7月授予學(xué)位單位哈爾濱工業(yè)大學(xué)哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要整體觀是關(guān)于事物整體狀況及其特性的理論，是從全局考慮問題的思想和觀念。中國傳統(tǒng)整體觀是中國哲學(xué)的重要組成部分，是博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化的靈魂、核心和精髓。繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用其反思和解決時(shí)代問題是當(dāng)今哲學(xué)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。本文以傳統(tǒng)文化為背景，在吸取國內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文獻(xiàn)分析、比較研究、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，深入探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀，合理利用整體觀思想中的積極因素，并闡述其當(dāng)代價(jià)值。本文主要研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀及其當(dāng)代價(jià)值。首先，概述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀，這部分內(nèi)容包括“陰陽”、“五行”、“八卦”學(xué)說中的整體觀，周易中的整體觀和儒道釋三家思想中的整體觀。其次，在對(duì)各家整體觀進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，從普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和系統(tǒng)論觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀進(jìn)行評(píng)析，在此基礎(chǔ)上整理出中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀的合理性和局限性。最后，本文對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀思想的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了深入的探討和分析，指出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀思想對(duì)重建生態(tài)倫理學(xué)具有重要的啟示作用，對(duì)我國構(gòu)建和諧社會(huì)大計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義，對(duì)人類實(shí)施可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒作用?？傊?，對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀進(jìn)行研究適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。本文的創(chuàng)新之處在于將整體觀應(yīng)用于生態(tài)倫理學(xué)的重建上。這包括用整體觀批判和反思人類中心主義、詮釋和重新界定非人類中心主義等。生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，人與自然關(guān)系的日益緊張等諸多現(xiàn)實(shí)問題，從一個(gè)側(cè)面彰顯出整體觀的重要性和時(shí)代價(jià)值。中國傳統(tǒng)整體觀為當(dāng)今社會(huì)重建一種高瞻遠(yuǎn)矚、既有說服力又切實(shí)可行的生態(tài)倫理學(xué)提供思想資源。關(guān)鍵詞中國傳統(tǒng)哲學(xué)；整體觀；系統(tǒng)論

簡介：山西大學(xué)201O屆博士學(xué)位論文科學(xué)、知識(shí)與行動(dòng)柯林斯的科學(xué)哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張帆成素梅教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2007年9月至2010年6月二。一O年六月目錄1Ⅲ洲川?川圳Ⅲ舢㈣刪Y2680750中文摘要???????????????????????????????．IABSTRACT?????????????????????????????????????????．．Ⅲ導(dǎo)言????????????????????????????????1寸日??????????????????????????????????????????．1一、論文目的與意義??????????????????????一2二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀??????????????????????4三、論文研究思路????????????????????????6四、難點(diǎn)與創(chuàng)新之處????????????????????????8第一章柯林斯科學(xué)哲學(xué)思想的形成背景??????????????????101．1柯林斯科學(xué)哲學(xué)思想形成的社會(huì)學(xué)背景?????????????101．1．1知識(shí)社會(huì)學(xué)?????????????????????101．1．2科學(xué)社會(huì)學(xué)?????????????????????141．2柯林斯科學(xué)哲學(xué)思想形成的哲學(xué)背景??????????????161．2．1維特根斯坦的“生活形式”??????????????．．161．2．2庫恩的“范式“??????????????????????．181．3柯林斯早期的個(gè)人經(jīng)歷???????????????????201．3．1碩士階段的研究經(jīng)歷?????????????????201。3．2博士階段的研究經(jīng)歷?????????????????221．4結(jié)語????????????????????????????????．．23第二章柯林斯的科學(xué)觀?????????????????????????252．1爭論是科學(xué)的本性??????????????????????252．1．1關(guān)于引力波實(shí)驗(yàn)的具體爭論?????????????????一252．1．2科學(xué)爭論的五個(gè)方面?????????????????272．1．3科學(xué)爭論主要是圍繞著可信度展開的???????????。342．1．4簡要評(píng)論??????????????????????352．2科學(xué)爭論的起源核心層??????????????????．．362．2．1核心層的內(nèi)涵????????????????????362．2．2核心層構(gòu)成的不確定性?????????????????．．402．2．3核心層的私密本性????????????????????。422．2．4簡要評(píng)論??????????????????????43

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文資本論中的生態(tài)哲學(xué)思想研究姓名洪燁申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳墀成20080501THESTUDYOILECOLOGYPHILOSOPHYINCAPITALABSTRACTASONEOFTHEMOSTSIGNIFICANTWORKSOFMARX，CAPITALREFLECTSDEEPPHILOSOPHICALTHOUGHTSTHISARTICLEMAKESSYSTEMATICANALYSISONTHEECOLOGYPHILOSOPHYREFLECTEDINCAPITALTHROUGHDEEPRESEARCHONTHE耐GINALWORKANDRELEVANTDOCUMENTS，SOASTOMAKETHEFORWARDLOOKINGTHOUGHTSRECONCILEWITHTHECURRENTSOCIETYTHISARTICLECONSISTSOFFIVECHAPTERSCHAPTERI，SOCIETYISTHEREALIZEDESSENTIALUNITYBETWEENHUMANSANDNATUREMARXREFERSINCAPITALTOTHENATURALREALITYWHICHINCLUDESTHESOCIALANDHISTORICALEVOLUTIONOFHUMANSTHEMSELVES，WHEREBYHUMANSARESOCIALEXISTINGSHIGHLYRELEVANTTONATURESOCIETYISTHEUNITYBETWEENHUMANSANDNATURETHEDEVELOPMENTHISTORYOFHUMANSISACTUALLYTHEDEVELOPMENTPROCESSOFBOMHUMANSANDNATUREWHICHINTERACTSONEACHOTHERSIMULTANEOUSLYCHAPTER2，LABORISTHEMATERIALTRANSFORMATIONVECTORBETWEENHUMANSANDNATURETHEMATERIALTRANSFORMATIONPROCESSBETWEENHUMANSANDNATUREISTHEPREMISEOFLIVINGANDDEVELOPMENTSOFHUMANBEINGSSUCHPROCESSSHOULDALSOBETHEESSENCEOFTHERELATIONSBETWEENHUMANSANDNATURELABORISTHEPROCESSTHATHUMANSCAUSEADJUSTANDCONTROLTHEMATERIALTRANSFORMATIONBETWEENHUMANSTHEMSDVESANDNATUREBYTHEACTIVITIESOFHUMANSTHEMSELVESITISTHEETERNALNATURALCONDITIONOFHUMANLIVINGCHAPTER3ANALYZESTHEREASONSFORTHEALIENATIONOFMATERIALTRANSFORMATIONPROCESSINTHECAPITALISTSOCIETYWHICHINCLUDECAPITALACCUMULATIONTHECAPTIALISTMODEOFPRODUCTIONANDPRIVATEOWNERSHIPOFMEANSOFPRODUCTIONSUCHALIENATIONLEADSTOTHESHARPCON丘ONTATIONBETWEENHUMANANDNATUREANDE嘞AMONGHUMANSTHEMSELVES，WHICHFINALLYCA嘴岱SERIOUSECOLOGYCRISISCHAPTER4FOCUSESONTHEGOREOFECOLOGYPHILOSOPHYINCAPITAHDJUSTMENTANDCONTROLTHEORYOFWHICHTHEHIGHLYDEVELOPEDPRODUCTIVEFORCESISTHEMATERIALPREMISEANDPUBLICOWNERSHIPOFMEANSOFPRODUCTIONISTHESOCIALPRECONDITIONTHEDOMINANTFACTORISTHEMANSINITIATIVEANDDYNAMICROLEINADDITIONTHETHEORYADHERESTOTWOPRINCIPLESCONSUMPTIONOFMINIMUMENERGYANDMOSTADAPTABLETOHUMANNATURESECTIOIL5INTRODUCESTWOBRIGHTENINGISSUESOFECOLOGYPHILOSOPHYINⅡ

簡介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20100016哲學(xué)碩士學(xué)位論文王國維哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人段政科指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一三年六月

簡介：分類編號(hào)單位代碼10068密級(jí)公開學(xué)號(hào)Y100271天津外國語大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目諾齊克政治哲學(xué)思想研究ASTUDYONTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFROBERTNOZICK學(xué)生姓名竇如程申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士申請(qǐng)專業(yè)名稱外國哲學(xué)研究方向當(dāng)代美國文化哲學(xué)研究與文獻(xiàn)翻譯指導(dǎo)教師姓名佟立專業(yè)技術(shù)職稱教授提交論文日期2013年01月原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得天津外國語大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日

簡介：點(diǎn)擊查看更多基于哲學(xué)原理對(duì)桂枝湯的解讀以及李賽美教授應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)整理.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：黑格爾的哲學(xué)史既是哲學(xué)的歷史，又是歷史的哲學(xué)。它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是自身的哲學(xué)體系。哲學(xué)史上所表現(xiàn)的種種不同的體系只是一個(gè)哲學(xué)體系在發(fā)展過程中的不同階段而已，或者說，那些作為各個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)的特殊原則，只不過是同一思想整體的一些分支罷了。那在時(shí)間上最晚出現(xiàn)的哲學(xué)體系，乃是此前一切哲學(xué)體系的成果，因而包含此前各體系的原則在內(nèi)。本文的目的在于通過考察哲學(xué)史上的諸種體系，理解黑格爾哲學(xué)作為哲學(xué)史之終結(jié)的含義，明了哲學(xué)史的進(jìn)展與概念運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。立足于絕對(duì)理念，探索哲學(xué)史之理性。我們從巴門尼德哲學(xué)出發(fā)，在考察了古代本體論哲學(xué)和近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)之后，進(jìn)入到黑格爾時(shí)代，整個(gè)哲學(xué)史的發(fā)展過程印證了黑格“邏輯與歷史同一”的觀點(diǎn)。黑格爾的哲學(xué)史講演錄就是絕對(duì)的終點(diǎn)，也是黑格爾哲學(xué)的終點(diǎn)。這樣我們就完成了自己的任務(wù)，并可以憑借著這個(gè)已經(jīng)彰顯的“歷史與邏輯的同一性”，進(jìn)一步地去領(lǐng)會(huì)“現(xiàn)實(shí)”的合理性。這就是說，存在即是“合理”的。

簡介：赫爾曼梅爾維爾是美國十九世紀(jì)著名的作家。其作品白鯨是美國文學(xué)史上公認(rèn)的經(jīng)典文學(xué)著作，是史詩般的小說。這部小說絕不是一部單純地?cái)⑹霭l(fā)生在海洋上的一個(gè)人與鯨生死相搏的傳奇故事。梅爾維爾在這部悲劇作品中對(duì)人類的生存狀態(tài)進(jìn)行了探討。梅爾維爾在第一章中引用納西索斯的故事就是最好的例證。我們所追求的生活是流沙幻影，每個(gè)人都在上下求索中痛苦掙扎。梅爾維爾曾在給霍桑的信中說道，白鯨是一本壞書，他在寫完這本書后如同羊羔般純潔。這句話聽起來有些玄妙，無論過去還是現(xiàn)在，這樣的自白都不能不帶給讀者幾分迷惑。說白鯨是一本“壞書”，是因?yàn)槊窢柧S爾對(duì)人類生存的本質(zhì)做出了描述。他向人展示了人生是痛苦的，虛無的。梅爾維爾說寫完這本書后如同羊羔般純潔是因?yàn)樗谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，經(jīng)歷叔本華所強(qiáng)調(diào)的“從生存到藝術(shù)”的痛苦解脫之道。叔本華哲學(xué)思想的根本是世界是我的表象。叔本華強(qiáng)調(diào)，生存本身是一場悲劇，因?yàn)樗旧硎且粓鰤艋?，而且，意志欲望?duì)日常生存的絕對(duì)支配造成了生存痛苦的不可根除性。在叔本華看來，人們應(yīng)當(dāng)要藝術(shù)的生存，從而達(dá)到解脫。其哲學(xué)思想包含悲劇理論、藝術(shù)生存論以及審美論。本文把白鯨這部悲劇從叔本華的哲學(xué)思想的三個(gè)方面進(jìn)行探索，旨在探討人類生存的狀況以及人類痛苦的根源，學(xué)會(huì)從生存到藝術(shù)的解脫之道，并領(lǐng)略白鯨的藝術(shù)美。

簡介：指導(dǎo)小組成員名單鄭召利教授鄒詩鵬教授王德峰教授莊國雄副教授王金林副教授工具理性的哲學(xué)批判啟蒙辨證法的文本解讀中文提要霍克海默和阿多諾的啟蒙辯證法在法蘭克福學(xué)派史上有著重要的地位，它第一次對(duì)工具理性提出了系統(tǒng)的哲學(xué)批判，從而在法蘭克福學(xué)派開啟了工具理性批判的序幕，并由此根本轉(zhuǎn)換了法蘭克福學(xué)派理論批判的研究路徑，奠定了法蘭克福學(xué)派對(duì)現(xiàn)代性問題的分析框架。這種分析框架對(duì)法蘭克福學(xué)派后來的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，法蘭克福學(xué)派后來發(fā)生的幾次學(xué)術(shù)分歧正是在這種框架下發(fā)展出來的不同研究路徑之間的分歧。那么，霍克海默和阿多諾是如何提出他們的批判的，即他們進(jìn)行論說的問題域是什么他們是如何在啟蒙辯證法的文本中展開他們的批判的以及后人是如何在此基礎(chǔ)上展開他們不同的研究路徑，從而推動(dòng)法蘭克福學(xué)派不同的理論轉(zhuǎn)向的本文將分三章來探討這些問題。第一章，簡要論述文本所依據(jù)的背景和前提，點(diǎn)明工具理性與理性的關(guān)系，以及追溯到文明原初來進(jìn)行工具理性批判的必要性；第二章，在探討了對(duì)這本書產(chǎn)生重要影響的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和理論資源后，分四部分來對(duì)啟蒙辯證法進(jìn)行解讀；第三章，綜合前面兩章的分析，探討后人在啟蒙辯證法的基礎(chǔ)上展開的不同的研究路徑以及不同的理論轉(zhuǎn)向?！娟P(guān)鍵字】啟蒙辯證法工具理性批判霍克海默阿多諾現(xiàn)代性理性中圖分類號(hào)B0891

簡介：本文從施特勞斯對(duì)于政治與哲學(xué)間關(guān)系的探討入手，總結(jié)出施特勞斯獨(dú)特的政治哲學(xué)觀形式上“溫良的政治哲學(xué)觀”。這一政治哲學(xué)觀獨(dú)特之處在于限制哲學(xué)對(duì)政治社會(huì)毫無保留的批判性，保全政治社會(huì)原有的偏見、宗教體系。對(duì)于這一形式上的政治哲學(xué)觀，本文持批判的態(tài)度，批判的視角有兩個(gè)。首先，是這一政治哲學(xué)觀的自洽性，包括了施特勞斯“政治實(shí)在論”的合理性和“俗白教導(dǎo)”與“隱諱教導(dǎo)”操作上的有效性。通過對(duì)溫良政治哲學(xué)觀自洽性的審視，發(fā)現(xiàn)其理論內(nèi)部的自相矛盾和不合時(shí)宜的精英主義和民粹主義傾向。第二個(gè)批判的視角是他的理論動(dòng)機(jī)，也就是他為什么構(gòu)建和堅(jiān)持“溫良的政治哲學(xué)觀”這個(gè)理論動(dòng)機(jī)是克服現(xiàn)代性危機(jī)虛無主義和相對(duì)主義危機(jī)。在這一部分批判中我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性危機(jī)的根源，無論是從實(shí)踐上還是從理論上，都不是近代政治哲學(xué)觀知性真誠的誤用，哲學(xué)對(duì)于政治社會(huì)的改造，所以溫良政治哲學(xué)觀的立場根本不可能力攬現(xiàn)代性危機(jī)的狂潮，而且這一政治哲學(xué)觀對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的虛無主義和相對(duì)主義也沒有起到積極的抑制作用。那么，如此看來，施特勞斯對(duì)于溫良政治哲學(xué)觀的堅(jiān)持就顯得很尷尬了。

簡介：分類號(hào)密級(jí)Y971371單位代碼10422學(xué)號(hào)◎厶?hào)|只孥碩士學(xué)位論文SHANDENGUNIVERSLTYMASTER’STHESIS論文矗目?！陨蠟榇瘛虐稩足曲抬售定多作者姓，名壺亟盜專韭蔓塹墨塾魚塑星指導(dǎo)數(shù)_姓名專業(yè)棼術(shù)職務(wù)』鱟L蛆擊NJ年4月哆日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文_●___●_一II_●_●●___●●●_●_______●_●●I_中文摘要“以人為本”的發(fā)展觀，基于對(duì)“人”的科學(xué)詮釋人是什么人的本質(zhì)怎樣馬克思以前的人的學(xué)說在根本上是抽象的和思辨的，例如黑格爾雖然認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)的本質(zhì)。把對(duì)象性的、真正的人理解為自己勞動(dòng)的結(jié)果。但他所說的勞動(dòng)仍然是抽象的精神勞動(dòng)，人及其本質(zhì)是與自我意識(shí)相等同的；費(fèi)爾巴哈則用感性的人代替人的自我意識(shí)，從而堅(jiān)持了唯物主義立場，但他所謂的人是被剝奪了創(chuàng)造生機(jī)、主體能動(dòng)性的消極的人馬克思不滿足于這類對(duì)人的抽象把握，著力尋找真正意義上的。人”馬克思認(rèn)為人不是抽象的存在物，而是社會(huì)的存在物，他首先是處于一定社會(huì)關(guān)系之中的、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人人的本質(zhì)歸根到底是由人的實(shí)踐活動(dòng)所形成的社會(huì)關(guān)系決定的人的實(shí)踐活動(dòng)是不斷發(fā)展的，人的本質(zhì)從而是不斷生成著的“以人為本”發(fā)展觀所指稱的人，是指在社會(huì)主義初級(jí)階段占人口絕大多數(shù)的人民群眾，主體是全體社會(huì)主義建設(shè)者這是作為“此在”的。人”的特定歷史內(nèi)涵人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系構(gòu)成人類實(shí)踐活動(dòng)的基本維度隨著實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)展和深化。人在自然和社會(huì)中的地位也在變化以人為本只能通過人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系維度得以表征在人與自然的關(guān)系維度上，以人為本是建立在入與自然的內(nèi)在必然聯(lián)系基礎(chǔ)上的，它并不具有超越自然規(guī)律的優(yōu)越性；人在自然中的主體地位決定了人是自然借以環(huán)繞的中心，人的價(jià)值是最高價(jià)值，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握必須服務(wù)于以人為本的發(fā)展目標(biāo)但是，在人類歷史發(fā)展的一定階段造成了人與自然關(guān)系的全面緊張狀態(tài)，直接危及到人類的生存和發(fā)展以人為本的發(fā)展觀就是以滿足人的生存和發(fā)展的需要為宗旨，以認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律為前提，通過可持續(xù)地開發(fā)、利用自然資源，維持生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)與動(dòng)態(tài)平衡，克服以單純經(jīng)濟(jì)增長為最高價(jià)值趨向的傳統(tǒng)發(fā)展模式，最終克服人與自然關(guān)系的緊張狀態(tài)和敵對(duì)性質(zhì)在人與社會(huì)的關(guān)系維度上，以人為本必須以認(rèn)識(shí)和尊重歷史規(guī)律為基礎(chǔ)，揭示人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系，這是把握和實(shí)施“以人為本”發(fā)展觀的前提；同時(shí)，