簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文上帝如何化為人笛卡爾哲學(xué)中上帝與人之關(guān)系研究姓名杜娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師宋寬鋒20070501的基礎(chǔ)理論，“神體一位論”在近代世界是“自然神論”的基礎(chǔ)理論。笛卡爾將存在劃分為思維與廣延，又將上帝規(guī)定為無(wú)限的精神，這樣的“上帝論”暗中支持了“神體一位論”，也支持了與之相關(guān)聯(lián)的“機(jī)械論”，然而笛卡爾又在精神層面恢復(fù)了某種“位格論”，因此，笛卡爾的思想一方面為自然神論奠定了最重要的幾塊理論基石，另一方面也為走出自然神論鋪平了道路。此外，通過(guò)將“上帝”設(shè)立為“我”存在的內(nèi)在原因，笛卡爾的“上帝觀”也有向“泛神論”發(fā)展的可能。關(guān)鍵詞笛卡爾哲學(xué)、基督教神學(xué)、上帝與人之關(guān)系II

簡(jiǎn)介：吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的碩士學(xué)位論文，是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名王萊一一日期潮年0月1日內(nèi)容提要“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”是梁漱溟一生理論研究的最基本的動(dòng)機(jī)和使命。在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想中有兩個(gè)重要的內(nèi)容一是古傳統(tǒng)今現(xiàn)代之間；一是中東方文化西西方文化之間。其間所涉及的理論課題是解決中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題。以東西文化及其哲學(xué)為代表的前期作品側(cè)重在哲學(xué)與思想的探索，以中國(guó)文化要義為代表的后期作品側(cè)重在社會(huì)與歷史的探索。梁漱溟是通過(guò)中西比較的研究方法來(lái)認(rèn)識(shí)和給出答案的。本文從“中西文化及其哲學(xué)”和“中西文化及其社會(huì)”兩個(gè)方面評(píng)述其理論性質(zhì)。梁漱溟用“情感“和“理智”兩個(gè)概念概括和說(shuō)明中西文化的差異性，并力圖尋找一條中西融合的文化路向?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化和人類文明的發(fā)展指明方向。關(guān)鍵詞梁漱溟形而上學(xué)中西文化情感理智

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文解讀與傳播李達(dá)哲學(xué)思想研究的新視角姓名曾祝戰(zhàn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師陳芬20090501

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2013屆碩士研究生學(xué)位論文論馬斯洛人本哲學(xué)的幸福觀學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向價(jià)值哲學(xué)與東西方文化比較導(dǎo)師張連順教授研究生白玉石中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2013年5月分類號(hào)B84067論文編號(hào)2010021661密級(jí)公開(kāi)24幸福與痛苦40第3章實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福的方法實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福的方法4431保持身體健康4432保持心理健康4533超越身心4734知行合一51結(jié)論54致謝57參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)58附錄附錄64

簡(jiǎn)介：分類號(hào)旦王密級(jí)』乙J11111111HLL1LJLLL1LJILLLL㈣ⅧY2442326洳≥J▲單位代碼豎35學(xué)號(hào)21QQ4QQ2碩士學(xué)位論文⑧中文論文題目塹堂生塞熬堡性生焦鯉查主壁璽匭墊魚盟壟撞匭毖星堡鮑矬堡友塞生重厶煎盤盤送逮英文論文題目THECOLLISIONBETWEENPHILOSOPHYANDRELIGION一REASONANDFAITHINMEDIEVALARAB一AVERROES申請(qǐng)人姓名趔蘊(yùn)壹指導(dǎo)教師至蠢盛專業(yè)名稱處圍蜇堂研究方向蟲(chóng)世紀(jì)蜇堂所在學(xué)院厶塞堂院論文提交日期2壁13堡5月22日浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)與宗教、理性與信仰在中世紀(jì)阿拉伯的碰撞浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明IMIIIIIIIIHMIIIHIIIIIIIIIIIY2442326本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得迸婆盤鱟或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名刊飾角簽字日期乙，3年S月節(jié)日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解迸姿盤鱟有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)迸姿盤堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書一躲參J『南蕩簽字日期如F年月砷日導(dǎo)師簽名簽字日期’2。13M分月沖日

簡(jiǎn)介：根據(jù)薩特的說(shuō)法，哲學(xué)家和文學(xué)家都有對(duì)于這個(gè)世界的看法和認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)于事件的認(rèn)識(shí)往往會(huì)上升到世界觀的層次，從而形成自己的哲學(xué)觀念但對(duì)于文學(xué)家來(lái)來(lái)說(shuō)，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，最好的表達(dá)就是通過(guò)自己的作品，文學(xué)家同樣有著他們的哲學(xué)觀念，很顯然，?？思{的哲學(xué)是時(shí)間哲學(xué)。薩特是存在主義文學(xué)的代表性人物，與意識(shí)流一樣，存在主義文學(xué)同樣屬于現(xiàn)代派文學(xué)，此外與意識(shí)流小說(shuō)一樣，存在主義同樣關(guān)心時(shí)間的問(wèn)題薩特曾經(jīng)就福克納作品中的時(shí)間問(wèn)題發(fā)表過(guò)自己的意見(jiàn)，并指出?？思{在其意識(shí)流作品中突兀而新奇的表現(xiàn)方式完全得益于其在哲學(xué)上的獨(dú)特觀念，而?？思{的哲學(xué)即為時(shí)間哲學(xué)。此外，在?？思{所有的作品中，作者本人最為推崇的三部作品，就是八月之光喧嘩與騷動(dòng)和我彌留之際，其中有兩篇是意識(shí)流小說(shuō)的經(jīng)典代表。本文主要以這兩部經(jīng)典的?？思{意識(shí)流作品為載體，透析隱藏在其中的時(shí)間觀念，重點(diǎn)闡釋?？思{時(shí)間哲學(xué)的內(nèi)在含義，以追溯歷史上主要事件哲學(xué)觀點(diǎn)的方式，找到?？思{的時(shí)間哲學(xué)形成的歷史依據(jù)，以及?？思{對(duì)于歷史上的時(shí)間哲學(xué)的吸收和批判。在對(duì)福克納時(shí)間哲學(xué)的闡釋之后，本文又主要從作者意識(shí)流作品中的人物形象設(shè)置和藝術(shù)手法的選擇方面詳細(xì)分析了作者依照自己的哲學(xué)觀念在文學(xué)創(chuàng)作上所做的創(chuàng)新性嘗試。這對(duì)于最終結(jié)論的得出都具有不可替代的作用。筆者本人通過(guò)查閱大量相關(guān)的資料，完成了本文思路的梳理，并最終在薩特觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上得出結(jié)論福克納的哲學(xué)是一種時(shí)間哲學(xué)，這種時(shí)間是一種否定未來(lái)，向往過(guò)去的心理時(shí)間。?？思{將這種心理時(shí)間理解為具有超越性的真實(shí)的時(shí)間，從而對(duì)客觀的物理時(shí)間做了否定。在這種時(shí)間觀念的影響下，福克納在自己的意識(shí)流作品中進(jìn)行了大膽地創(chuàng)新，并最終獲得了評(píng)論界的認(rèn)可。福克納的這種特殊的時(shí)間觀與其深重的“向后看”的歷史觀是相統(tǒng)一的，它代表著福克納處于歷史“十字路口”的彷徨與掙扎以及對(duì)于美國(guó)南方歷史的獨(dú)特感受。本文在結(jié)構(gòu)上主要分為三個(gè)主要篇章，其中第一章主要集中在對(duì)?？思{的“時(shí)間哲學(xué)”概念的闡釋上面。本章中有下分為三個(gè)小節(jié)，第一節(jié)通過(guò)追憶西方哲學(xué)史上的主要的時(shí)間哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)尋找到福克納時(shí)間觀的歷史依據(jù)和對(duì)西方傳統(tǒng)時(shí)間觀的繼承與創(chuàng)新，從而為后文中引用歷史上的哲學(xué)觀點(diǎn)提供必要的前提準(zhǔn)備條件，也為理解?？思{的時(shí)間哲學(xué)作必要的知識(shí)性鋪墊。第二節(jié)是以?？思{意識(shí)流作品中的主要主題觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，將主要評(píng)論家的相關(guān)看法理清，并在此基礎(chǔ)之上提出觀點(diǎn)?？思{的意識(shí)流作品是在表現(xiàn)一種時(shí)間主題。在本章的第三節(jié)中，主要是以薩特關(guān)于?？思{時(shí)間所做的分析為基礎(chǔ)，具體的闡釋?？思{的時(shí)間哲學(xué)是一種什么樣的時(shí)間觀，其中包含了?？思{對(duì)于真實(shí)時(shí)間的理解，對(duì)現(xiàn)在時(shí)間和過(guò)去時(shí)間的看法，以及對(duì)于未來(lái)時(shí)間的刻意回避，這些綜合在一起就構(gòu)成了福克納基本的時(shí)間哲學(xué)觀念。本文的第二章分為兩個(gè)主要的部分。第一小節(jié)以白癡班吉為代表“原始人”形象為中心，討論其形象本身所蘊(yùn)含的時(shí)間象征意義。然后以死亡觀念極其強(qiáng)烈的昆丁為主，討論其身上的延宕特質(zhì)，以及其身上所具有的的死亡時(shí)間觀念。第二部分則是從?？思{在文學(xué)創(chuàng)作技巧所做的創(chuàng)新來(lái)分析這些創(chuàng)新背后所依據(jù)的哲學(xué)理念，?？思{是為了迎合他時(shí)間哲學(xué)的需要所以才在其作品中進(jìn)行了大膽地革新。本文的最后一章同樣分為三個(gè)部分，前面兩個(gè)部分分別以?？思{身上所特有的美國(guó)南方特質(zhì)和處于歷史變革時(shí)代的特殊處境以及其極為推崇的“人道主義”觀念為前提條件，分析其獨(dú)特的時(shí)間哲學(xué)觀念所形成的主要?jiǎng)右?，以及二者之間相互影響，互為條件的內(nèi)在聯(lián)系。最后一節(jié)則是在綜合全文的基礎(chǔ)上討論?？思{特殊時(shí)間觀的合理性問(wèn)題，并通過(guò)主要代表性評(píng)論家的觀點(diǎn)結(jié)合自己的看法給出評(píng)價(jià)。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文內(nèi)圣外王之道實(shí)踐哲學(xué)視域內(nèi)的二程姓名鄭臣申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEMAINTOPICOFTHISPAPERISSTUDYINGTHECHENGBROTHERS’CORETHOUGHT～‘NEISHENWAIWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGLIHESSWITHOUTINTHEHORIZONOFPHILOSOPHYOFPRAXISTHECHINESESAYING‘NEISHENWALWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGIINESSWITHOUTJSACONFUCIAN’SCORETHOUGHTITISOFTENUSEDTOEXPRESSCONFUCIAN’SMORALANDPOLITICALIDEAL，ANDEMBODYCONFUCIAN’SPRACTICALSPIRITASFORERUNNERSOFSUNGNEOCONFUCIANSANDANCESTORSOFCHENGCHUSCHOOL，THETWOCHENGBROTHERSGENERALIZETHEIRTHOUGHTAS‘NEISHENWAIWANG’，WHILETHEYSTRUGGLEWITHBUDDHISMANDWANGANSHI’S‘THEJINGGONGNEWTHEORY’INTHEORYTHEIRTHORLGHTOF‘NEISHENWAIWANG’BASEONTHEDOFINEOF‘TIYIFENSHU’THEPRINCIPLEISOLLEITSMANIFESTATIONAREMANY，ANDTAKE‘TIYONGYIYUANXIANWEIWNJIAN’SUBSTANEEANDFUNCTIONCOMEFROMTHESAINESOUREE，ANDTHEREISNOGAPBETWEENTHEMANIFESTANDTHEHIDDENASGUIDELINETHEPAPERILLUMINATESTHATTHEIRTHOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’FOUNDONTHETHEORYOFIISINMINDANDLLSINGNATURE，ANDAIMTEALIZEBENEVOLENTGOVERNMENTTHEYTAKE‘NEISHEN’SAGELINESSWITHIN魑ROOTAND‘WAIWANG’KIN剖IINESSWITHOUT、ASTIP；TAKE‘NEISHEN’硒B(niǎo)EGINNINGAND‘WALWANG’笛END；TAKE‘NEISHEN’勰SUBSTANCEAND‘WAIWANG’勰FUNCTIONASWEALLKNOWARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISISBEGINNINGOFTHETRADITIONOFTHEWESTERNPHILOSOPHYOFPRAXISPRAXISISAKEYCONCEPTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHYPRAXISISJUSTACTIONMEANSTHEETHICALANDPOLITICALACTIONDIFFERENTFROMPRODUCTIVELABORORMAKINGINARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISSO，ETHICSANDPOLITIESBCD0METHEMAINPARTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISCARESABOUTTHEACTIONOFTHEHUMANBEINGTHROUGHTHINKINGOFGOODANDRESEARCHESONTHEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCEITPOINTSOUTTHEPOLITICALORIGINOFMORALACTIONS，ANDTHEMORALMEANINGANDMORALPURPOSEOFTHEPOLITICSANDMORALANDPOLITICSAREAUNITYINITTHEPAPERILLUMINATESTHATTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’ISNOTONLYPUTTHECLASSICALCONFUCIAN’STHOUGHTFORWARD，BUTALSOMANIFESTAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXISBECAUSETHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’DISCUSSMAINLYTHERELATIONOFMORALANDPOLITICALITSIMILARLYCARESABOUTALLKINDSOFACTIONSOFTHEHUMANBEINGINTHEFAMILYNATIONANDWORLDMAINLYMORALANDPOLITICALACTIONS，ANDRESEARCHES011THEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCETHROUGHTHINKINGOFGOODSO，THEPAPERBASEDONTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’MANIFESTSTHEPRACTICALSPIRITOFTHECONFUCIANISM，ANDILLUMINATESTHATTHECONFUCIANISMISOFAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXISFINALLYKEYWORDSTHECHENGBROTHERS；ARISTOTLE；LIPRINCIPLE；PRAXIS；MORAL；POLITIES；NEISHENWAIWANGSAGELINESSWITHINANDKINGLINESSWITHOUTIⅡ

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)I01單位代碼10231學(xué)號(hào)2013300070感覺(jué)上不可區(qū)分原理丹托的藝術(shù)哲學(xué)研究學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)研究方向文藝美學(xué)作者姓名梁雪指導(dǎo)教師張良叢副教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一六年六月中圖分類號(hào)I01單位代碼10231學(xué)號(hào)2013300070碩士學(xué)位論文感覺(jué)上不可區(qū)分原理丹托的藝術(shù)哲學(xué)研究碩士研究生梁雪導(dǎo)師張良叢副教授學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)答辯日期2016年6月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡(jiǎn)介：薩特不但是法國(guó)存在主義哲學(xué)的重要代表，還是一位頗具影響的作家，一生中創(chuàng)作了大量的哲學(xué)著作、小說(shuō)及戲劇劇本。作為哲學(xué)家的薩特與作為文學(xué)家的薩特總是被聯(lián)系在一起，但將二者加以對(duì)比則會(huì)發(fā)現(xiàn)，在“處境中的自由”這個(gè)問(wèn)題上，薩特前期的哲學(xué)思想與文學(xué)寫作是存在錯(cuò)位的。“人的自由”是薩特哲學(xué)的中心議題。薩特從他的存在主義哲學(xué)出發(fā)，將自由和人的存在緊密聯(lián)系在一起，指出人的存在就是人的自由。但是，由于薩特真正關(guān)心的是人的生存問(wèn)題，因此他并不滿足于將“自由”的論證停留在超驗(yàn)本體的層面，而是承認(rèn)了“自由是處于具體處境中的”這一事實(shí)。所以，幾乎在薩特的所有作品中都能看到自由和處境這兩個(gè)主題，或者說(shuō)是同一主題的兩個(gè)方面處境中的自由。人是如何在處境中追求自由的，這不僅僅是薩特哲學(xué)想要論證的目標(biāo)，同時(shí)，薩特也通過(guò)其文學(xué)作品探討了這個(gè)問(wèn)題。在存在與虛無(wú)中，薩特認(rèn)為自由的絕對(duì)性是在任何處境中都不能被否定的，因?yàn)樗刑幘扯际亲杂蛇x擇的結(jié)果自由首先賦予處境以意義，然后將其塑造為具體的處境?？梢钥吹?，雖然薩特在存在與虛無(wú)中對(duì)處境中的自由做了大篇幅的論證，但由于對(duì)人的存在的描述缺乏歷史的維度，他終究未能將其自由觀點(diǎn)從本體論層面過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界。但是當(dāng)這種自由落實(shí)在具體的文學(xué)文本中時(shí)，它是通過(guò)人的具體選擇以現(xiàn)實(shí)的、歷史的方式呈現(xiàn)出來(lái)的薩特文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)主義傾向使其中的人物總是囿于一個(gè)無(wú)法回避的具體處境，人的自由受到了各種極限處境的壓迫。正是由于以上原因，薩特前期的哲學(xué)與文學(xué)產(chǎn)生了錯(cuò)位。薩特的自由思想在后期經(jīng)歷了較大的轉(zhuǎn)變，他注意到由于缺乏對(duì)行動(dòng)的具體條件和現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，絕對(duì)自由是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。但從內(nèi)在看，這種轉(zhuǎn)變?cè)谄湮膶W(xué)作品中一直有跡可循，可以說(shuō)，在某種意義上，薩特正是通過(guò)文學(xué)介入的方式實(shí)踐了他的自由觀，并在一定程度上紓解了其中的內(nèi)在矛盾。

簡(jiǎn)介：金元時(shí)期，異族入侵，王朝鼎革，人們物質(zhì)生活受到了巨大摧殘，精神世界也遭受了極大創(chuàng)傷。期間，全真道教為世人提供了思想指引，在擔(dān)負(fù)心理理療、幫助世人擺脫現(xiàn)實(shí)生活苦難中發(fā)揮了重要作用。作為全真道教的創(chuàng)始人，王重陽(yáng)的詞作正是其哲學(xué)踐行的載體，其詞對(duì)人生意義的闡釋多了一層哲學(xué)韻味。本文即以王重陽(yáng)詞為考察對(duì)象，從哲學(xué)踐行的視角探討王重陽(yáng)詞作的創(chuàng)作背景、思想主題、解惑范式及藝術(shù)特征和實(shí)踐價(jià)值。第一章指出在個(gè)體矛盾、社會(huì)矛盾、民族矛盾等異常激烈的金元社會(huì)背景下，人們亟需精神生活的指引和慰藉，催生了全真教等新型道家的興起。以此，揭示王重陽(yáng)哲學(xué)踐行的時(shí)代背景，并從道教與詞的密切關(guān)聯(lián)、王重陽(yáng)自身的藝術(shù)修為及文人入道、詞體的轉(zhuǎn)變與特性等方面探討了王重陽(yáng)以詞傳道的成因。第二章分別從解“生、死”之惑、自我“情、欲”之惑等方面，探究王重陽(yáng)詞作的主題，指出王重陽(yáng)旨在勸化世人不要對(duì)事物執(zhí)著追求，在執(zhí)念中迷失自己，其解惑的本質(zhì)在于破解人們對(duì)“物”的執(zhí)著，從而啟發(fā)世人應(yīng)持有不過(guò)染塵俗、除去生活拘囿的生存之道。第三章揭示王重陽(yáng)詞作的解惑范式與藝術(shù)特征，指出王重陽(yáng)多將人生哲理與日常生活相聯(lián)系，并以此勸化眾人；多選用生活化的意象，重點(diǎn)以牛、骷髏等生活化意象為例，揭示他以日常之物使抽象的道理具體化、深?yuàn)W的道理淺顯化；在語(yǔ)言運(yùn)用方面，多以俚語(yǔ)、口語(yǔ)、俗語(yǔ)等為主，傾向于以淺白、直率等為風(fēng)格的溝通方式；如此，獲得了形象生動(dòng)及言理旨淺的藝術(shù)效果。第四章探索王重陽(yáng)以詞解惑的實(shí)踐價(jià)值，指出王重陽(yáng)對(duì)社會(huì)、生活及人性等方面具有深刻的洞察力，并以此探尋了世人自適的處世之道；以“平等”“善”等道德思想為核心信念，提升他人自身的思想境界；通過(guò)以詞為情感的宣泄載體，實(shí)現(xiàn)了自我思想境界的提升；同時(shí)，對(duì)王重陽(yáng)以詞解惑的非理性實(shí)踐意識(shí)進(jìn)行了批評(píng)與分析。至此，在哲學(xué)踐行的視閾下，從全真教“以詞宣教”的角度，分析了王重陽(yáng)填詞的動(dòng)機(jī)與目的、詞作主題以及藝術(shù)特征，探究全真教詞的本來(lái)面目。

簡(jiǎn)介：方以智是明末清初的一位重要思想家，他在學(xué)術(shù)上可謂博采眾長(zhǎng)，主張中西合璧，儒、釋、道三教歸一。在他的代表性哲學(xué)著作東西均一書中，他構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的哲學(xué)體系，并通過(guò)圓∴的圖式來(lái)將其表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)此圖式的分析和解構(gòu)是理解東西均全書系統(tǒng)性思想的一個(gè)重要途徑，也是深刻認(rèn)知方以智哲學(xué)思想中其他命題的一個(gè)基礎(chǔ)。本文以方以智哲學(xué)著作東西均為文本切入，通過(guò)對(duì)方以智“∴”這一圖式的分析解構(gòu)，系統(tǒng)性的揭示了這一圖示的具體內(nèi)涵及其深層意蘊(yùn)。在邏輯展開(kāi)上先從方以智東西均三徵篇中的“一、二、三”之辨開(kāi)始，分析了“一”、“二”、“三”的意義及在圓∴圖式中占據(jù)的相關(guān)位置，從而理解了在方以智的這一圖式中一即是“物物之太極”二即是“交輪之兩儀”三即是“一物一太極”，以此分析了這一圖式樣的基本內(nèi)涵。圓∴圖式中的三點(diǎn)，之間的關(guān)系方以智用“交、輪、幾”來(lái)表示，這一組概念類似于矛盾之對(duì)立雙方之間的關(guān)系，即即對(duì)立又統(tǒng)一，即相互對(duì)立又互相滲透，方以智所言的這種“交、輪、幾”之理，無(wú)疑具有更深的理論價(jià)值和更深刻的辨證思維。在方以智的辯證思維下，人們觀察事物，認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)“統(tǒng)、泯、隨”三個(gè)不同的境界，本文認(rèn)為境界不可言孰是孰非，所以方以智主張?zhí)煜聦W(xué)術(shù)“殊途而同歸”。方以智提倡的“均”的精神作為這一圖式的深層意蘊(yùn)，可以從合二而一、寓虛于是、隨中取權(quán)三個(gè)方面來(lái)把握，這也是對(duì)圓∴倡導(dǎo)的“均”哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的理解，而基于“均”的原則，應(yīng)照在方以智的為學(xué)旨趣上，則體現(xiàn)為折中三教，烹炮百家的學(xué)術(shù)追求生死觀上的終極超越以安放自己的身心對(duì)學(xué)派爭(zhēng)論的批判以求學(xué)問(wèn)救世這三個(gè)方面總之，全文以方以智的代表性哲學(xué)著作東西均為文本切入，以圓∴圖式的分析解構(gòu)為重點(diǎn)論述，試圖理出方以智哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，從而對(duì)方以智哲學(xué)產(chǎn)生一種新的認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)介：Y76S‘05安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文題目道教壘僉蜇堂盟冠專業(yè)塞數(shù)堂研究方向道熬曼蟲(chóng)國(guó)佳纏塞化姓名隆蠢匪屆別三QQ五導(dǎo)師姓名史回煎職稱教援二OO五年四月三十日ABSTRACTTHOMES如CONSISISOF【HETHEORYOF組。訌MISIIFE，F(xiàn)CAIUREANDMEAI“GOFRCAI“斗THEIDCAIBATLHEESSENCEOFTBEPHILOSOPHYOSLIFCISTAOISM，ORIGINATEDFROMIH。GREAIMASTEROFTAOISMLAOZI，WHODEFINEDFIGUFA缸VDYTAOISMAS“MOTHCROFTHEUNIVCRSE”ANDPOIⅡEDOUTTHATTAOISMCONSISTSOIVING，MOREOVELMEMASTERSHANGRI，THCLATERFARNOUSTAOJST，PROIST，PROMOLEDLHC【HEO‘YOFTAOISM，WHICHLAOZIF。GARDEDASLHEONLYCSSCNCEOFFHELIVI“G，F(xiàn)UFTHERLY蛔WARDSIHELIVINGITSELFWIIHANOTHERSTEP，STRCSSINGMOREABOALLHEROOIOFLHEUNITYOFTHEUNIVERSE，IHC1IFEANDEVERYTHINGCOMJNGIILTOBEINGFROMTHEAPPCARCNTRESULTOFT11CCNE喀YOFMETAOJSM，／UHCSEVIEWI0JNLSWEREEXPOUNDED；N“豫P“毗R緲＆嘲K研口月勱淞增矗一脅P蚪垤如。，印RJ，LG爿“F“優(yōu)月妙琵N，把，N鯽L“”AND“FE’‘硼RB吖GENF脅NⅡNM口抽口N”ANDSOONF0RCXAMPIE，弧SAIDIN“豫EWORB盯G蹦FKMⅡNGHⅡN口甜把尺∞5州”IHATEVERYTHI“GAPLEARSAND掣OWSINRELATIONIOEACHOTHCR，WHICHISCALLEDTAOJSM“THESAMCJDEAISHOWNIN’THEWORKSOFSPRIR培ANDAULUMNGCNIL哪MANLU，11LE“UNJVERSEISFROMWHEREMEONLYREASONEXISTS”THESIMIIARPOINTISEXPLAIⅡEDIN“WHAT1HOISMMEANSISTHATEV。RYTLIING0CALRSONCEIISTANS”THEMOSTIIILPORIANTPHILOSSPHICALCLEMENTSOFLIVESCONSITSOFCN。唱Y、1JFEBLOOD～、BODNSOUI、NATUREANDVIRLUEEⅡE娼Y(jié)MEANSTHEEAFLIESTSTANTHA“STHEELCMEN組RYSTATEOFLIFEⅥRLUEREKRSTOVITALITYOFLIFCTAOISMWHICHSUBSTANCEESPECIALJYHUMANGAINSSOTHEIILLLERENLLAW蛐DINDJVJDU甜CMIFSFHAIAREFOMLED療UMIHCMABOVEANDREFIECFSOF1HOISM，S1IFEFORCCIⅡREALITY，BODYANDSOULARELWOELEMENTSPARALLEBNGANDEXISIINGSIKBYSIDE1NAPOINTOFEOLUTINGANDEXISTING，BODYJSTHEBASEANDSOULACTSASTHEDERIVATIVEFUNCTI蚰S，SUBJECTT0山EDOMLERNALURERCKRSTOIHEHUMAN’SNATURALINSTINCTS，EXISTINGWITLLTHELIFCANDRC丑ECTIILGASNONEANDBEING，INWICH，TAOISM’NAIUREMEANSNONEWHILEHUMANNATUREMEANSBEILLGHUMAN’SNAILLRCISTHEEMBODYOF1HOISM’SNATURE“ⅦIUNINGL眥”ISANOCHERIMPORTANILEMENTOFPHILOSSPHYANDTAOISMANDTAOIST’BASICV“URLCVE】OFⅢEMORA】LJLORY，”WBAL】IFEMEANSISTAOISM，DEAMNOL1EJ玎GTAOJSMDEAD“NGISNOMORELHAⅡALIVINGM1”V以UINGLIFEOFTAOISMISNOTOILLYTOTHECAREABOUTINDIVIDUALL血BODYBUT“SJMORCABOUTTHEBODYOFTHEUNIVERSC，INFERRINGFROMONESELFIOOTHET81NHOSEWHOVALUELIFCARCSURETOIRCATEVERYⅡ1INGOQUAILY，TOHAVEMEMERCYMINDTOVALUEL骶THOSEWHOVALUELIFEAREPANICULARAB0IL【THEBEUIYOF1IFCANDTHE1EVELOFLJFE11LEBEAUIIFULLEVELOFLIFELIESINTHECONSLRUCIIONOF111EIDEALPERSONALILYTHEFEA【UREOF，RAOISMLIFEMESATHATLIVINGITSELFEQUALLOPHENOMENANELIFEOFSOULBLENDBODY’S1IFETOGEIHELBCINGANDNOTBCJNBGROWOUTOFONEANOTHCLREASONBKNDSNOREASONTOGETHER，E【CTHEFCAJICYOF1H。ISM飛JJFECONSISLSOFTHREESIDES；CHEFCALIFICSVALUEOFPRACCJCING1HO；THEMANNEROF1IFE，WHICH1HOISMADVOCATED，IN8PIFCUS；THETHEORYOFCHERISHINGLIFEV‘DUINGLIFEINNUCEUSINPM‘CC“NGENVIRONMENT

簡(jiǎn)介：歷史唯物主義把唯心主義從歷史觀領(lǐng)域驅(qū)逐出去，將唯物主義徹底貫穿于馬克思主義哲學(xué)始終，取得前所未有的成就。馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義，已經(jīng)完全擺脫近代西方哲學(xué)的思維方式，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)方法論上的整體性轉(zhuǎn)變。恩格斯歷史合力理論為理解、運(yùn)用歷史唯物主義提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，有助于透過(guò)歷史唯物主義的基本原理，發(fā)掘科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)程的方法論準(zhǔn)則。恩格斯歷史合力理論不僅具有豐富的哲學(xué)價(jià)值，而且對(duì)于日臻完善的科學(xué)發(fā)展觀和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有重要指導(dǎo)意義。本文立足于19世紀(jì)末哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)背景，以歷史唯物主義在思維方式上的革命性轉(zhuǎn)變?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)，較為全面地剖析恩格斯提出歷史合力理論的原因。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，恩格斯歷史合力理論直接源于當(dāng)時(shí)存在對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。有人把歷史唯物主義理解成“經(jīng)濟(jì)決定論”，或者把歷史唯物主義當(dāng)作標(biāo)簽、公式加以運(yùn)用，顯然既有悖于歷史唯物主義的基本原理，也不符合其思維方式。既然歷史唯物主義已經(jīng)轉(zhuǎn)變思維方式，那么人們以舊式思維予以解讀肯定不是偶然的。近代西方哲學(xué)走到盡頭之時(shí)，創(chuàng)建新型哲學(xué)并不十分困難，，難就難在能否用“現(xiàn)代性”的思維認(rèn)識(shí)“現(xiàn)代性”的哲學(xué)。巴黎公社運(yùn)動(dòng)失敗后出現(xiàn)質(zhì)疑歷史唯物主義的聲音，然而質(zhì)疑本身不過(guò)是憑借舊的哲學(xué)方法理解新的歷史觀點(diǎn)。恩格斯提出歷史合力理論，主要針對(duì)舊式思維邏輯，告誡人們必須依據(jù)唯物辯證法看待人類歷史。就內(nèi)容而言，恩格斯歷史合力理論集中體現(xiàn)歷史唯物主義基本原則，把人視為歷史主體，肯定單個(gè)人意志對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，借用“平行四邊形”法則表述社會(huì)總的意志合力。經(jīng)過(guò)思索，本文抓住恩格斯歷史合力理論內(nèi)容的幾個(gè)重點(diǎn)一是如何把握經(jīng)濟(jì)“歸根到底”的決定作用；二是弄清上層建筑各因素的決定作用如何表現(xiàn)；三是分析各不相同的單個(gè)人意志以什么為基礎(chǔ)匯聚成歷史合力；四是所謂“決定作用”究竟應(yīng)當(dāng)怎樣理解。倘若不懂歷史唯物主義方法論，便不會(huì)提及這些問(wèn)題恩格斯對(duì)問(wèn)題的解答，實(shí)則構(gòu)成歷史合力理論的主體。一句話，以人為本地考察決定單個(gè)人意志的物質(zhì)條件，系統(tǒng)地、對(duì)立統(tǒng)一地對(duì)待個(gè)人與社會(huì)、分力與合力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系，根除形而上學(xué)的歷史觀方法論，是恩格斯歷史合力理論的核心要點(diǎn)。本文分四方面探討恩格斯歷史合力理論的哲學(xué)價(jià)值。首先，歷史合力理論發(fā)展了辯證歷史觀，理順了歷史唯物主義的邏輯線索。其次，歷史合力理論啟發(fā)了系統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展觀，拓展了社會(huì)發(fā)展理論的視野。再次，歷史合力理論與社會(huì)發(fā)展動(dòng)力學(xué)說(shuō)緊密相聯(lián)，是典型的馬克思主義發(fā)展動(dòng)力觀。最后，歷史合力理論包含深厚的方法論價(jià)值，是推動(dòng)傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代方法論轉(zhuǎn)換的強(qiáng)勁載體。與此同時(shí)，恩格斯歷史合力理論還對(duì)我國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐有現(xiàn)實(shí)意義，自毛澤東、鄧小平的歷史合力思想至科學(xué)發(fā)展觀，中國(guó)一脈相承的社會(huì)發(fā)展觀尤為關(guān)注歷史合力。重新研究恩格斯歷史合力理論，將對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、踐行科學(xué)發(fā)展觀起到參考借鑒作用。

簡(jiǎn)介：本文對(duì)維柯歷史哲學(xué)進(jìn)行了研究。文章分為五個(gè)部分第一章重點(diǎn)分析維柯人的歷史科學(xué)的建構(gòu)。論文著眼于“科學(xué)的歷史何以可能”這樣的問(wèn)題境域。在維柯早期著作中，他與笛卡兒哲學(xué)的方法論和形而上學(xué)展開(kāi)了全面對(duì)抗，并從古老的語(yǔ)文學(xué)資源中尋找到歷史哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，即“真理就是創(chuàng)造”這一新原則。維柯的這條“創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論”原則顛覆了傳統(tǒng)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而通過(guò)對(duì)維柯關(guān)于從柏拉圖到格老秀斯的自然法的分析以及對(duì)古典人文傳統(tǒng)的復(fù)興與超越的考察，指出維柯學(xué)說(shuō)的真正意圖在于在古代人文主義傳統(tǒng)的廢墟上建構(gòu)起他的關(guān)于人的歷史科學(xué)。第二章主要考察語(yǔ)文學(xué)和哲學(xué)的統(tǒng)一。語(yǔ)文學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合的歷史批判方法是維柯建構(gòu)歷史科學(xué)的方法論原則。語(yǔ)文學(xué)觀察人類選擇的東西，追求對(duì)確定事物的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)對(duì)理性沉思，追求真理或共相。維柯認(rèn)為，哲學(xué)家如果不使自己的推理得到語(yǔ)言學(xué)家的確定，他們的工作就有一半是失敗的；同樣語(yǔ)文學(xué)家們?nèi)绻皇棺约旱拇_定經(jīng)過(guò)哲學(xué)的檢驗(yàn)，他們的工作也有一半是失敗的。維柯理想的科學(xué)是哲學(xué)和語(yǔ)文學(xué)的統(tǒng)一。由此出發(fā)，他批評(píng)歷史學(xué)家對(duì)哲學(xué)的忽視，也批判了哲學(xué)家對(duì)確定事實(shí)的忽視。故此，人對(duì)自己世界的認(rèn)識(shí)必須把哲學(xué)和語(yǔ)文學(xué)結(jié)合在一起，必須達(dá)到共相與殊相的統(tǒng)一，這樣才能形成真正意義上的“科學(xué)”。簡(jiǎn)言之，維柯的目的在于通過(guò)對(duì)語(yǔ)文學(xué)等的考察，獲取歷史科學(xué)的資源，將語(yǔ)文學(xué)的事實(shí)統(tǒng)一在哲學(xué)的原則下，即歷史為哲學(xué)提供證據(jù)，哲學(xué)為歷史提供指導(dǎo)原則。最后，在此基礎(chǔ)上提供了一種新的閱讀歷史文獻(xiàn)的方式。第三章力圖通過(guò)對(duì)詩(shī)、神話、語(yǔ)言和歷史的分析，進(jìn)一步論述維柯歷史哲學(xué)中的主要觀念歷史和理想的統(tǒng)一。理解人類歷史就是理解人類的創(chuàng)造史和人性的成長(zhǎng)史，而只有當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)人類世界是如何形成，從何而來(lái)才能理解人類歷史。維柯在研究中發(fā)現(xiàn)各種語(yǔ)言和文字的起源都有一個(gè)原則原始的異教民族，都是些用詩(shī)性文字說(shuō)話的神學(xué)詩(shī)人。神話故事乃是由這些神學(xué)詩(shī)人創(chuàng)造出來(lái)的，由人的感性因素構(gòu)成，是“真實(shí)的敘述”。神話作為人類最初感覺(jué)世界和把握世界的方式，不僅蘊(yùn)涵著人的本性和自我世界的生成，而且預(yù)示著人類創(chuàng)造源泉，神話實(shí)際上反映的是早期社會(huì)的歷史。維柯從豐富的詞源分析中證明語(yǔ)言的變動(dòng)和發(fā)展乃是人的歷史發(fā)展的體現(xiàn)。所以，要研究人的歷史發(fā)展的真實(shí)，借助想象力進(jìn)入人類的神話、詩(shī)、語(yǔ)言是必要的。第四章通過(guò)維柯的理想永恒歷史思想，進(jìn)一步闡述其思想中所體現(xiàn)出來(lái)的理想和歷史之間的關(guān)系。通過(guò)對(duì)柏拉圖關(guān)于人類的第四個(gè)政體的分析，維柯形成了理想永恒歷史觀念。理想永恒歷史展現(xiàn)了歷史哲學(xué)中哲學(xué)和歷史的同一原則，民族在時(shí)間上所經(jīng)歷的過(guò)程是在理想永恒歷史的人類文化的形式下所經(jīng)歷的，歷史的內(nèi)容反過(guò)來(lái)又決定了歷史形式，二者的關(guān)系是辨證的?？梢?jiàn)，科學(xué)必須既是哲學(xué)的又是歷史的，一方面，科學(xué)原則來(lái)源于那些決定理想永恒歷史特征的永恒原則另一方面，在這些原則里，人們獲得了在具體的文化形式里人所經(jīng)歷的活動(dòng)模式。可以說(shuō)，理想永恒歷史是由具體的歷史事實(shí)推演出來(lái)的各個(gè)民族的共性。在“理想永恒歷史”里人類經(jīng)過(guò)了自己的發(fā)展里程，也正是這個(gè)“理想永恒歷史”使世俗歷史的前進(jìn)過(guò)程變?yōu)槠毡榈摹耙弧?。最后，論證了理想永恒體現(xiàn)的歷史“變中不變的原則”，展現(xiàn)出了歷史發(fā)展變化的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。第五章論述天神意旨。首先，闡明維柯歷史哲學(xué)里天意和人的自由意志之間的關(guān)系，認(rèn)為維柯那里天意的存在是自在的，而人的自由意志乃是基于天意的光照。天意保證了人的自由的獲得，但同時(shí)也給人的自由劃定了界限。其次，對(duì)天意與歷史之間的關(guān)系也進(jìn)行了探討，認(rèn)為將維柯的天意理解為無(wú)處不在或?qū)⑺韧跉v史理性，都改變了維柯思想的本性，天意只能在歷史范圍內(nèi)以超越性為特征。歷史結(jié)構(gòu)中的超越性與歷史哲學(xué)中的天意觀念的功能性特征是相一致的。最后，論文對(duì)由天意引發(fā)的爭(zhēng)論進(jìn)行了梳理。

簡(jiǎn)介：元哲學(xué)是研究哲學(xué)的哲學(xué)，凡是跟哲學(xué)本身有關(guān)的問(wèn)題都是其研究對(duì)象。要研究哲學(xué)首先必須了解哲學(xué)本身，因此研究元哲學(xué)是研究其他哲學(xué)分支的必要前提?？栄潘关悹査挂哺渌S多哲學(xué)家一樣，對(duì)有關(guān)元哲學(xué)的問(wèn)題作過(guò)深入地思考和研究，并提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。他的元哲學(xué)思想在其整個(gè)思想體系中占有十分重要的地位，是我們理解其整個(gè)思想體系的一塊基石，也是開(kāi)啟其思想體系之門的一把鑰匙。盡管如此，但國(guó)內(nèi)外雅斯貝爾斯的研究者對(duì)這一思想的研究還不是很重視，迄今尚無(wú)這方面的研究專著問(wèn)世。本論文主要從雅斯貝爾斯的相關(guān)著作入手，系統(tǒng)而全面地對(duì)其元哲學(xué)思想做一疏理、分析、評(píng)價(jià)和比較，以期引起研究者對(duì)此內(nèi)容的重視，從而推動(dòng)雅斯貝爾斯哲學(xué)的整體研究。本文共分九個(gè)部分，主要內(nèi)容如下“導(dǎo)論”部分主要研究元哲學(xué)的產(chǎn)生歷史、特點(diǎn)、研究主題、研究方法以及它與形而上學(xué)等其它哲學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。作為哲學(xué)的一門分支學(xué)科的元哲學(xué)，正式形成于20世紀(jì)60年代。它具有導(dǎo)引性、基礎(chǔ)性、通用性、超越性以及本原性等特點(diǎn)。其中，本原性是其最重要的特征。它主要研究哲學(xué)本質(zhì)、哲學(xué)對(duì)象、哲學(xué)分類、哲學(xué)功能和意義以及各門哲學(xué)分支簡(jiǎn)介等論題，“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題是其首要的基本的問(wèn)題。元哲學(xué)的研究方法是一種更理性的方法。它是形而上學(xué)的前提和基礎(chǔ)，形而上學(xué)是其研究對(duì)象。第一章著重介紹和研究在元哲學(xué)作為一門學(xué)科產(chǎn)生之前，歷史上某些哲學(xué)家關(guān)于“哲學(xué)是什么”問(wèn)題的觀點(diǎn)。在此之前，我們首先區(qū)分“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”兩個(gè)范疇，前者問(wèn)的是哲學(xué)事實(shí)上是什么，后者問(wèn)的是哲學(xué)應(yīng)該是什么，二者是本質(zhì)和表象、性質(zhì)和內(nèi)容的關(guān)系。但在日常語(yǔ)言中，二者實(shí)際上很難區(qū)分。接著，從詞源學(xué)上來(lái)考察哲學(xué)的原義，哲學(xué)在中西古代基本上是一致的，即是智慧，也是對(duì)智慧的愛(ài)和追求。而智慧又是有別于知識(shí)的東西。知識(shí)是有限的，可以被占有；智慧則是無(wú)限的，只能去熱愛(ài)。最后介紹西方哲學(xué)家黑格爾、馬克思、羅素，以及中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家胡適、馮友蘭等人有關(guān)“哲學(xué)是什么”問(wèn)題的觀點(diǎn)。第二章主要介紹和研究哲學(xué)史上有關(guān)哲學(xué)基本問(wèn)題的幾種研究視角以及某些哲學(xué)家關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)，然后說(shuō)明雅斯貝爾斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題和“哲學(xué)是什么”的看法，最后介紹我們對(duì)“哲學(xué)是什么”的認(rèn)識(shí)?！罢軐W(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題如果換一個(gè)角度來(lái)分析，可以轉(zhuǎn)換為“哲學(xué)的對(duì)象是什么”的問(wèn)題，而有關(guān)哲學(xué)對(duì)象的首要問(wèn)題則是“哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么”這一問(wèn)題。對(duì)“哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么”可以從不同的哲學(xué)體系、不同的哲學(xué)分支以及哲學(xué)史的不同時(shí)期或時(shí)代出發(fā)來(lái)研究?，F(xiàn)在人們大多認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題就是“思維和存在的關(guān)系”問(wèn)題。但雅斯貝爾斯則把人的問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)，就是理性和生存的關(guān)系問(wèn)題當(dāng)作哲學(xué)的基本問(wèn)題，進(jìn)而得出哲學(xué)就是一種尋求生存的活動(dòng)。在我們看來(lái)，哲學(xué)應(yīng)該是智慧之愛(ài)和智慧之學(xué)的結(jié)合，但從根本上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)更應(yīng)該是一種永不停息的智慧之愛(ài)。第三章主要闡述雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)起源的思想，并對(duì)之做一簡(jiǎn)單地評(píng)析。雅斯貝爾斯在研究哲學(xué)的起源問(wèn)題時(shí)，首先對(duì)“開(kāi)端”和“起源”進(jìn)行了區(qū)分。前者是時(shí)間性概念，是一勞永逸地形成的；后者是生存性概念，是一個(gè)不斷的過(guò)程。然后他指出，哲學(xué)史上的所有哲學(xué)均源于驚奇與認(rèn)識(shí)、懷疑與肯定、失落與自我發(fā)展這三種動(dòng)機(jī)。但它們雖然有效卻不夠，未能窮盡引起我們當(dāng)前從事哲學(xué)活動(dòng)之物，必須將它們置于一種人際交往的條件下。因此，他認(rèn)為，哲學(xué)起源的最終根據(jù)在于人出于自身生存需要而產(chǎn)生的自由交往意志。實(shí)際上，在雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)起源的觀點(diǎn)中，關(guān)于驚奇和懷疑在其中的作用的思想基本上是哲學(xué)史上的一個(gè)共識(shí)，他的真正創(chuàng)新之處是把哲學(xué)起源的最終根據(jù)歸結(jié)為交往意志。第四章主要研究雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的思想，從而從一個(gè)側(cè)面來(lái)揭示哲學(xué)的本質(zhì)。雅斯貝爾斯首先從分析現(xiàn)時(shí)代的哲學(xué)狀況入手，認(rèn)為當(dāng)今的哲學(xué)由于把自己與科學(xué)相混淆了，從而喪失了其尋求存在本身的功能，被人們看作腐朽的代名詞。因此他主張，為了建立一種真正的哲學(xué)，應(yīng)該明確哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。在他看來(lái)，哲學(xué)與科學(xué)之間首先是互相依賴、彼此不可分割的。哲學(xué)需要利用科學(xué)所提供的各種知識(shí)；同時(shí)，哲學(xué)理解科學(xué)，經(jīng)過(guò)哲學(xué)的理解，科學(xué)的意義才真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。但哲學(xué)畢竟不是科學(xué)，二者有著本質(zhì)上的區(qū)別。它們?cè)诋a(chǎn)生和存在的來(lái)源、研究對(duì)象、思維方式、研究過(guò)程的性質(zhì)、研究結(jié)果的效力等方面存在著明顯的區(qū)別。而且，哲學(xué)真理與科學(xué)真理也是兩種完全不同的真理。盡管哲學(xué)與科學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，但由于它們也是密不可分的，因此，雅斯貝爾斯主張科學(xué)與哲學(xué)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)，而這就要靠大學(xué)尤其是大學(xué)里的哲學(xué)教授們來(lái)發(fā)揮重要作用了。由于雅斯貝爾斯的獨(dú)特經(jīng)歷，本章最后一節(jié)我們專門討論他對(duì)哲學(xué)與心理學(xué)關(guān)系問(wèn)題的看法。他一方面要求用心理學(xué)來(lái)評(píng)價(jià)哲學(xué)家，因?yàn)樗芤杂邢薜暮涂赡艿姆绞絹?lái)探討精神現(xiàn)象；但一方面，又發(fā)現(xiàn)心理學(xué)無(wú)法觸及真正的哲學(xué)思想，尤其是那些具有偉大性的思想。最后，他還是主張以哲學(xué)的方式即他自己所謂超越的方式來(lái)把握人的生存本身。第五章主要討論雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)與宗教關(guān)系的思想，從而從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明其對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的看法。哲學(xué)與宗教首先具有聯(lián)系的一面，表現(xiàn)為二者最初是一體的，而且在許多方面具有相似性，彼此之問(wèn)也是不可分割的。但從本質(zhì)上分析，二者在表現(xiàn)形態(tài)、實(shí)現(xiàn)方式以及所顯現(xiàn)的真理價(jià)值方面還是存在著顯著的差異。此外，在雅斯貝爾斯看來(lái)，宗教信仰與迷信不同，二者差別在于國(guó)家的承認(rèn)或者奠定國(guó)家的秩序。我們要反對(duì)迷信。最后，雅斯貝爾斯認(rèn)為，哲學(xué)與宗教應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“和平共處”。第六章主要探討雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)與作為社會(huì)有機(jī)組成部分的同常生活、政治關(guān)系問(wèn)題方面的思想。雅斯貝爾斯從自身的經(jīng)歷出發(fā)，認(rèn)為哲學(xué)就是生活，生活就是哲學(xué)，二者是一致的，而且只有哲學(xué)才能解決人生和社會(huì)問(wèn)題。但哲學(xué)與生活也有不協(xié)調(diào)的方面，主要是因?yàn)檎軐W(xué)家必須保持自己的內(nèi)在獨(dú)立性，不能被生活瑣事所糾纏，而要隨時(shí)對(duì)社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)生活作出反思與批判。對(duì)于哲學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題，雅斯貝爾斯認(rèn)為，任何偉大的哲學(xué)都離不開(kāi)政治思想。我們應(yīng)該用哲學(xué)的政治反對(duì)盲目的政治。第七章主要研究雅斯貝爾斯的獨(dú)特的哲學(xué)史觀。首先，對(duì)于哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系問(wèn)題，雅斯貝爾斯認(rèn)為二者在某種意義上是一致的，哲學(xué)是哲學(xué)史，哲學(xué)史也是哲學(xué)。在研究哲學(xué)史的時(shí)候，雅斯貝爾斯建議我們要把哲學(xué)史看作一個(gè)大的統(tǒng)一體，我們的哲學(xué)思維必須無(wú)限地深入到顯現(xiàn)“生存”的統(tǒng)一體中。同時(shí)，在他看來(lái)，研究哲學(xué)史也是一種哲學(xué)思維活動(dòng)，哲學(xué)史本身也是生存哲學(xué)的一種形式，我們要透過(guò)哲學(xué)史來(lái)喚起對(duì)自我的思考，而且哲學(xué)家們都是惟一的、獨(dú)特的，具有不可替代性，但我們最好還是去研究那些大哲學(xué)家們。接著，雅斯貝爾斯為我們介紹了歷史的、實(shí)質(zhì)性的、文化積淀的、實(shí)用的、動(dòng)力學(xué)的以及個(gè)人的等六種研究哲學(xué)史的視角，要求我們把這六種立場(chǎng)結(jié)合起來(lái)去考察哲學(xué)史。然后，他為我們指出了研習(xí)哲學(xué)的捷徑，那就是研究大哲學(xué)家和哲學(xué)巨著。在此，我們主要考察他關(guān)于大哲學(xué)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、分組以及應(yīng)該如何正確看待大哲學(xué)家的思想。最后，簡(jiǎn)單介紹一下雅斯貝爾斯企圖建構(gòu)的一種世界哲學(xué)史觀。第八章主要研究雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)與人的關(guān)系問(wèn)題的思想。雅斯貝爾斯把哲學(xué)看作是一門追求“存在”的學(xué)問(wèn)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，也就是一門追求人的真實(shí)存在的學(xué)問(wèn)。在他看來(lái)，人實(shí)質(zhì)上就是我們所是的“大全”，惟有透過(guò)人，“存在”才自己對(duì)自己顯示出來(lái)。哲學(xué)本質(zhì)上是屬人的。既然哲學(xué)是人的事業(yè)，那么從事哲學(xué)的人必須具備愛(ài)智慧的勇氣、自由和懷疑精神以及交流和對(duì)話精神。第九章主要從元哲學(xué)思想方面對(duì)雅斯貝爾斯和海德格爾作一個(gè)簡(jiǎn)單地比較。在此之前，先介紹海德格爾關(guān)于“哲學(xué)是什么”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，哲學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是存在論的。這一點(diǎn)與雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的看法基本一致。此外，二者都把驚訝看作哲學(xué)的一個(gè)重要起源，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也有相似的看法。但他們?cè)谡軐W(xué)本體論、哲學(xué)方法論、真理觀以及神學(xué)與哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題等方面上存在著分歧。