簡(jiǎn)介：名家是先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中的重要哲學(xué)派別。漢代的司馬談在論六家要旨中把諸子百家劃分為六個(gè)主要學(xué)派，第一次提出“名家”這個(gè)稱號(hào)，用來(lái)特指先秦名辯思潮中“專決于名”的一批“辯者”之流。后來(lái)班固在藝文志中又沿用劉向、劉歆的分類法將先秦諸子分為十個(gè)主要派別，名家也位列其中。由于名家哲學(xué)“苛察繳繞使人不得反其意”、“專決于名而失人情”，脫離了主流的實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)，被視為“怪說(shuō)琦辭”，最終不見(jiàn)容于社會(huì)和主流思想界而逐漸消亡。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，伴隨著西學(xué)東漸的步伐，在中西“體用”之爭(zhēng)的背景下，名家思想重新引起人們的重視，迎來(lái)了“復(fù)蘇”的契機(jī)，出版了一批有較高水平的研究專著。然而，在看似繁榮的背后，名家研究也存在著諸多問(wèn)題。首先，百年來(lái)學(xué)界對(duì)名家的研究主要集中在邏輯學(xué)領(lǐng)域，對(duì)其哲學(xué)思想研究不夠充分；其次，名家哲學(xué)研究主要集中在惠施、公孫龍等人的個(gè)體研究上，其作為先秦哲學(xué)史上一個(gè)重要哲學(xué)流派的整體特征始終沒(méi)有得到深入挖掘；第三，學(xué)界對(duì)名家諸子的學(xué)派歸屬及其著作真?zhèn)巍⒚业陌l(fā)展傳承及其內(nèi)部派別分類等一些懸而未決的問(wèn)題尚未形成共識(shí)，這嚴(yán)重阻礙著名家哲學(xué)研究的深入開(kāi)展。基于這些情況，筆者認(rèn)為名家哲學(xué)有著重要的研究?jī)r(jià)值和較大的研究空間。本文的寫(xiě)作目的就在于從整體的視角審視名家哲學(xué)通過(guò)社會(huì)文化背景的歷史考察，分析名家學(xué)派的起源和發(fā)展脈絡(luò)；通過(guò)對(duì)名家四子哲學(xué)思想的深入剖析，揭示名家哲學(xué)的發(fā)展歷程；通過(guò)名家與先秦其他學(xué)派的比較研究，凸顯名家學(xué)派的理論特質(zhì)；通過(guò)對(duì)名家思想所包含哲學(xué)問(wèn)題的分析，總結(jié)名家學(xué)派的哲學(xué)致思路向及其在哲學(xué)史上的價(jià)值與地位。本文的主要內(nèi)容如下第一章，將名家學(xué)派置于先秦名辯思潮的發(fā)展趨勢(shì)中，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，分析名家的起源和發(fā)展脈絡(luò)。在“禮壞樂(lè)崩”和“名實(shí)相怨”的社會(huì)政治局面下，在“百家爭(zhēng)鳴”的思想文化背景下，先秦時(shí)期形成了以“名實(shí)”關(guān)系為中心問(wèn)題的名辯思潮，名家正是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的學(xué)術(shù)團(tuán)體。從鄧析到惠施、尹文，再到最后的公孫龍，名家經(jīng)歷了創(chuàng)生期、發(fā)展期和成熟期三個(gè)發(fā)展階段。名家諸子吸收和融合其他各家的名學(xué)思想，對(duì)名實(shí)之間相“離”的關(guān)系進(jìn)行深入思考，通過(guò)理性思辨的概念分析法確立起“名”的形上存在地位，建立起抽象的概念之“名”的世界。第二章，對(duì)鄧析、惠施、尹文、公孫龍的思想予以分別解讀，展現(xiàn)名家四子各自的思想特色，揭示名家哲學(xué)的發(fā)展歷程。鄧析的“刑名之辯”和“兩可思想”開(kāi)創(chuàng)了名家語(yǔ)言概念分析和辯證思維的先河；惠施的“歷物十事”將名家的研究重心從“刑名”轉(zhuǎn)向“歷物”，從關(guān)注政治現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向純粹的理論思考；尹文的“形名”思想沿著惠施的致思路向，繼續(xù)從“政治正名”到“專決于名”的轉(zhuǎn)折；公孫龍?jiān)诟拍钫摰牧?chǎng)上，依靠純理性思辨建構(gòu)起名家哲學(xué)體系，成為名家哲學(xué)的集大成者。第三章，從比較的視域分析名家與儒、道、墨、法等主流學(xué)派哲學(xué)的異同。儒家一方面認(rèn)為名家“正名”思想“持之有故，言之成理”，另一方面又批判他們“不法先王，不是禮義”，顯示出兩家“正名”思想在理論旨趣、內(nèi)容、原則、方法等方面存在全方位的差異?；菔┖颓f子的論爭(zhēng)反映出名家與道家哲學(xué)思想的關(guān)系一方面莊子以惠施思想為“質(zhì)”，顯示出名家與道家思想上有共通之處；另一方面，莊子對(duì)惠施的哲學(xué)思想進(jìn)行強(qiáng)烈地批判，透露出名、道兩家在存在觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、人生哲學(xué)等方面存在的巨大分歧。名家與后期墨家的分歧集中體現(xiàn)在三個(gè)方面在存在觀上名家認(rèn)為“名”獨(dú)立自存，而后期墨家認(rèn)為“名”依“實(shí)”而存；在概念獨(dú)立性的問(wèn)題上，名家主“離”而后期墨家主“盈”；在概念之間關(guān)系的問(wèn)題上，名家強(qiáng)調(diào)“異”與“不變”，而后期墨家強(qiáng)調(diào)“同異交得”和“變化”。早期名家的“刑名”、“名法”思想對(duì)法家思想的形成具有一定的影響。但是名家“刑名之學(xué)”的致思趨向是純學(xué)術(shù)的、純思辨的，而法家的“刑名之學(xué)”則是純政治的、純實(shí)踐的；名家重“名”，法家更重“法”，這是名法兩家的根本區(qū)別所在。第四章，將名家四子哲學(xué)思想視為一個(gè)整體，考察其中的存在論、認(rèn)識(shí)論、方法論和語(yǔ)言哲學(xué)思想。名家堅(jiān)持“名”、“實(shí)”共存的二元存在觀，通過(guò)對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)和理性思辨的綜合分析建構(gòu)起主客二元的認(rèn)識(shí)論；他們堅(jiān)持“察”、“辯”的復(fù)合方法論，運(yùn)用“兩可”的辯證思維和抽象概念分析法，建構(gòu)起一個(gè)相對(duì)完整的哲學(xué)體系。在這個(gè)過(guò)程中，名家諸子對(duì)語(yǔ)言的自覺(jué)觸及到語(yǔ)言哲學(xué)的一些問(wèn)題。第五章，總結(jié)名家哲學(xué)的理論特質(zhì)和價(jià)值，考察名家哲學(xué)的歷史地位和影響，分析其消亡的原因，并闡釋名家哲學(xué)研究的當(dāng)代意義。名家站在反常識(shí)的懷疑論立場(chǎng)上，追求非倫理、非實(shí)用的外在超越理性，重“知”求“真”，重視對(duì)抽象分析與理性思辨的思維方式的運(yùn)用，在中國(guó)哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了一條“非主流”哲學(xué)路向。由于名家過(guò)于注重抽象的理性思辨，其哲學(xué)思想本身比較晦澀難懂，缺乏實(shí)踐性，與主流的實(shí)用主義哲學(xué)格格不入。在統(tǒng)治者的文化高壓政策下，名家哲學(xué)失去了自由發(fā)展的文化環(huán)境，最終至于消亡。我們今天開(kāi)展名家哲學(xué)研究，一方面有利于發(fā)掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、理清中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)；另一方面，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建和中西哲學(xué)之間的交流也有著重要的意義。

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文漢娜阿倫特的工程哲學(xué)思想初探專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士生王偉超指導(dǎo)老師張?jiān)讫埜苯淌谡こ淌侨祟悶榱司S持自身的生存和繁衍，有目的、有計(jì)劃地對(duì)自然界各種要素進(jìn)行創(chuàng)造的一項(xiàng)基本物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它是直接生產(chǎn)力，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來(lái)工程哲學(xué)的興起將“工程”這一人類造物活動(dòng)重新納入了研究的視野，改變了以往將工程與技術(shù)混為一談、工程只不過(guò)是技術(shù)的應(yīng)用的混亂局面，逐步建立了工程哲學(xué)這一學(xué)科的概念范疇和理論體系。為我們從工程哲學(xué)的視野來(lái)進(jìn)行問(wèn)題研究奠定了理論基礎(chǔ)。本文選擇美國(guó)著名哲學(xué)家漢娜阿倫特的工程哲學(xué)思想進(jìn)行研究，旨在將阿倫特豐富的思想體系全面和準(zhǔn)確地?cái)⑹雠c論證，為我國(guó)工程哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供學(xué)術(shù)參考和理論借鑒。本文認(rèn)為，阿倫特的工程哲學(xué)思想來(lái)源于“制作”這一概念的演變。自古希臘時(shí)期至近代以來(lái)，柏拉圖的“制作”理念論，亞里士多德的“制作”四因說(shuō)，培根的“工具論”，米切姆的“制作”過(guò)程主義工程本質(zhì)觀，都將“制作”作為基本的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)加以考察。阿倫特提出的勞動(dòng)、制作、行動(dòng)這三種不同的生存境況就是沿著這條“制作”的路徑進(jìn)一步思考與反思。在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的之中這三個(gè)概念的分別對(duì)應(yīng)于人與自然、人與文明和人與人之間的關(guān)系，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展卻使得人打破了對(duì)自然的敬畏，忽視了對(duì)人類自身的關(guān)注，導(dǎo)致科學(xué)與人文產(chǎn)生了疏離，給人類文明帶來(lái)了巨大的破壞和災(zāi)難，造成了世界異化這個(gè)時(shí)代危機(jī)。阿倫特敏銳地認(rèn)識(shí)到這個(gè)危機(jī)，對(duì)這個(gè)危機(jī)的表現(xiàn)和根源進(jìn)行了精辟的分析，提出了解決這個(gè)危機(jī)的途徑要通過(guò)工程教育，引導(dǎo)公眾積極參與工程活動(dòng)，關(guān)注和認(rèn)識(shí)工程實(shí)踐活動(dòng)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞阿倫特；工程；制作；工程共同體；公眾參與

簡(jiǎn)介：阿多諾美學(xué)理論凝聚著他一生的現(xiàn)代性批判思想，阿多諾是哲學(xué)家，美學(xué)理論也是“哲學(xué)美學(xué)”，因而本文以哲學(xué)的方式解讀他的思想和理論，而所謂“哲學(xué)的”方式我指的是康德理性批判意義上的反思性批判。本文首先清理美學(xué)理論的“問(wèn)題意識(shí)”，而這項(xiàng)任務(wù)的完成只有聯(lián)系歐洲現(xiàn)代性思想史語(yǔ)境才有可能。20世紀(jì)上半葉的歷史境況與阿多諾的人生境遇凝結(jié)成他獨(dú)特的生存體驗(yàn)，這構(gòu)成他看待世界構(gòu)想理論的“主體視界”導(dǎo)論。在現(xiàn)代性審美批判理論演進(jìn)的背景中，阿多諾的批判理論獨(dú)具特色，這形成美學(xué)理論的問(wèn)題意識(shí)和解決路徑，這也使阿多諾在當(dāng)今后現(xiàn)代性爭(zhēng)論中成為一個(gè)熱點(diǎn)，本文選題也就獲得了意義，對(duì)這些問(wèn)題的論述形成第一章。第二章論述美學(xué)理論的藝術(shù)本質(zhì)觀，藝術(shù)成為阿多諾整個(gè)批判的“操作平臺(tái)”在阿多諾獨(dú)到的審視和巧妙的思辨之下，藝術(shù)成為對(duì)抗現(xiàn)實(shí)和寄托希望的一塊烏托邦飛地。但這何以可能回答是藝術(shù)具有真理性。何種真理美與真的統(tǒng)一論述由來(lái)已久比如黑格爾，但阿多諾最為擔(dān)心的是一種以同一性思維設(shè)想的實(shí)體性的“偽真理”，這樣，觀念論同一性思維的批判就成為非同一性得以“出場(chǎng)”的前提，這成為第三章。真理本身如何出場(chǎng)，出場(chǎng)的“合法性”何在對(duì)這個(gè)重要問(wèn)題的回答構(gòu)成美學(xué)理論的元理論對(duì)藝術(shù)真理的審美理性奠基，這在具有深厚古典哲學(xué)素養(yǎng)的阿多諾看來(lái)是無(wú)可置疑的。但身處某種“后形而上學(xué)思想”哈貝馬斯語(yǔ)境況下，阿多諾反對(duì)對(duì)審美理性作觀念論的先驗(yàn)奠基，他要另尋一條由自然引導(dǎo)的模仿式認(rèn)識(shí)途徑。但這種理論范式最終仍無(wú)法走出觀念論的本質(zhì)主義，這里顯示出阿多諾思辨深邃幽暗的矛盾性，成為阿多諾批判理論的“規(guī)范基礎(chǔ)”最深刻的限度，這是本文第四章著重討論的問(wèn)題。如果藝術(shù)真理獲得奠基得以出場(chǎng)，那么它是什么當(dāng)然，正如海德格爾的存在論區(qū)分所示，這個(gè)“什么”不是“存在者”意義上的，而是“真理性內(nèi)容”，謂之精神、價(jià)值和意義。這就是第五章。那么，這樣的真理如何現(xiàn)身，以怎樣的形式存在當(dāng)然以藝術(shù)的樣式，或者說(shuō)，歷史性的真理歷史性地存在于現(xiàn)代藝術(shù)之中，現(xiàn)代藝術(shù)以幻象、謎語(yǔ)、單子的方式保持著真理，真理的這些悖論性的存在樣式，皆源于當(dāng)代的歷史性真理的意義就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和批判。這是第六章。第七章論述現(xiàn)代藝術(shù)的社會(huì)性。面對(duì)異化的現(xiàn)實(shí)，我們需要怎樣的藝術(shù)答案當(dāng)然就是阿多諾闡發(fā)出來(lái)的具有真理性的現(xiàn)代藝術(shù)，它的社會(huì)存在功能和意義就在于批判。正如藝術(shù)真理具有否定性一樣，現(xiàn)代藝術(shù)也必然以“不介入”的固守姿態(tài)進(jìn)行社會(huì)批判，因?yàn)槲幕I(yè)制造出的是商品而不是藝術(shù)品。對(duì)藝術(shù)品真理性的堅(jiān)守，使美學(xué)理論的藝術(shù)思辨帶有強(qiáng)烈的古典哲學(xué)的超越色彩。由此引出最后一章對(duì)阿多諾藝術(shù)思辨的反思性批判，特別應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，這種“批判”是針對(duì)阿多諾理論策略而言的，不是置疑阿多諾審美之思的時(shí)代價(jià)值。

簡(jiǎn)介：道德作為人的實(shí)踐活動(dòng)被看作是認(rèn)識(shí)活動(dòng)之外的另一領(lǐng)域，是人類的兩大活動(dòng)之一，歷來(lái)受到哲學(xué)家的重視。哲學(xué)的道德理性知識(shí)作為康德道德哲學(xué)的宣言書(shū)道德形而上學(xué)的奠基的有機(jī)組成部分，首次向人們展示了康德對(duì)道德問(wèn)題區(qū)別于其他人的重要思考，也由此開(kāi)創(chuàng)出道德哲學(xué)領(lǐng)域不同于功利主義倫理學(xué)的又一主流思想義務(wù)論倫理學(xué)。哲學(xué)的道德理性知識(shí)依托純粹理性考察道德活動(dòng)，指出人的道德行為的價(jià)值并不基于任何外在利益的考量，而是來(lái)源于每個(gè)人內(nèi)心深處的普遍法則。本文主要?jiǎng)澐秩齻€(gè)章節(jié)來(lái)論述哲學(xué)的道德理性知識(shí)第一章主要考察哲學(xué)的道德理性知識(shí)的理論本源。由理性與經(jīng)驗(yàn)的不同（認(rèn)知區(qū)別）引出純粹理性的概念，進(jìn)而指出道德的超驗(yàn)的領(lǐng)域；由判斷（知識(shí)）之分為分析判斷和綜合判斷，論述作為分析命題的道德理性知識(shí)；由道德理性知識(shí)的類型分析，得出哲學(xué)的道德理性知識(shí)。第二章主要分析善良意志到普遍法則的邏輯路徑，也即哲學(xué)的道德理性知識(shí)的邏輯證成。本章從善良意志這一日常無(wú)條件善的前提出發(fā)分析何謂義務(wù)，進(jìn)而指出只有出于義務(wù)的行為才是道德的行為。由道德的行為引發(fā)對(duì)于道德價(jià)值判定的思考，指出判定道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于準(zhǔn)則而非意圖。接著由對(duì)敬重概念的分析，論述遵守法則的必然性。第三章主要論述對(duì)哲學(xué)的道德理性知識(shí)的理論評(píng)析。首先是哲學(xué)的道德理性知識(shí)在康德道德哲學(xué)中起著建構(gòu)的作用，表現(xiàn)在普遍法則作為定言命令和哲學(xué)的道德理性知識(shí)為道德形而上學(xué)奠基兩個(gè)方面；其次，論述人們對(duì)普遍法則的質(zhì)疑和功利主義提出的挑戰(zhàn)。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文當(dāng)代人生價(jià)值問(wèn)題的哲學(xué)反思李麗環(huán)燕山大學(xué)2009年12月CLASSIFIEDINDEXB821UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYPHILOSOPHICALREFLECTIONABOUTTHECONTEMPARYLIFEVALUECIDATESUPERVISACADEMICDEGREEAPPLIEDFSPECIALITYUNIVERSITYLILIHUANPROFYANSHUNLIMASTEROFPHILOSOPHYMARXISTPHILOSOPHYYANSHANUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：福克納的作品我彌留之際創(chuàng)作正值于美國(guó)南方政治經(jīng)濟(jì)大變革時(shí)期。正如許多他的其他作品一樣這部作品反映了當(dāng)代人對(duì)生活失去信心的絕望。作為美國(guó)南方代表人物?？思{深切的感受到為南方人苦難的生活尋求出路的使命感。存在主義產(chǎn)生于類似的背景同樣描述了生存的荒謬和痛苦存在主義還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自由選擇的重要性和對(duì)待死亡的正確態(tài)度。存在主義中的核心觀點(diǎn)不僅適合運(yùn)用于我彌留之際的解讀同時(shí)還能引發(fā)讀者對(duì)生命和死亡強(qiáng)大力量的進(jìn)一步思考和理解。作為對(duì)我彌留之際中存在主義因素探究的嘗試此論文大致從以下幾個(gè)方面來(lái)對(duì)存在主義中的疏離自由選擇死亡這幾個(gè)重要概念進(jìn)行討論第一章將對(duì)?？思{、我彌留之際、存在主義進(jìn)行介紹同時(shí)分析福克納其他作品中可能體現(xiàn)的存在主義因素。第二章逐個(gè)分析了我彌留之際中的本德侖一家每位成員的心理狀態(tài)并指出每一位成員心理上的孤獨(dú)和荒謬以及本德侖一家在外界眼中的疏離和荒誕。第三章以本德侖一家三兄弟為例進(jìn)行對(duì)照從另一個(gè)積極的角度分析出三兄弟各自在送葬旅程中作出的自由選擇和承擔(dān)的責(zé)任以及這些選擇和責(zé)任如何奠定了他們自身的本質(zhì)。第四章著重研究女主人公艾迪在死后的內(nèi)心獨(dú)白并由此判斷出她對(duì)生命和死亡的態(tài)度同時(shí)討論了艾迪的死對(duì)她本身以及所有家人的影響。此章節(jié)還對(duì)標(biāo)題進(jìn)行了解析。最后一章是在此前章節(jié)得出的存在主義主題基礎(chǔ)上陳述整部作品的敘述結(jié)構(gòu)如何幫助存在主義主題的體現(xiàn)。作品中十五個(gè)人物敘述者可以分為三個(gè)同心圓互不重疊毫無(wú)交集卻相互合作搭建起一個(gè)完整的敘述結(jié)構(gòu)缺一不可。這正如小說(shuō)中所有人物的關(guān)系彼此疏離沉浸在自己荒謬的世界但因?yàn)榘系挠绊懝餐瓿闪怂驮岬穆贸獭＿@恰恰反映了存在主義者所提倡的通過(guò)自由選擇和責(zé)任擺脫荒誕與痛苦的基本存在狀態(tài)創(chuàng)造自己的本質(zhì)改變自己的生活。此種敘述結(jié)構(gòu)在另一方面還烘托出本德侖一家以及整個(gè)人類面對(duì)逆境時(shí)的忍耐堅(jiān)持使命的不屈精神。我彌留之際中的人物情節(jié)以及敘述結(jié)構(gòu)無(wú)一不體現(xiàn)出存在主義的核心理念。面對(duì)人類與生俱來(lái)的荒謬和孤獨(dú)本德侖一家努力改變?cè)镜纳鏍顟B(tài)展現(xiàn)出人類面對(duì)困境卓越的忍耐力和不懈奮斗的偉大品質(zhì)。

簡(jiǎn)介：納米技術(shù)被譽(yù)為“21世紀(jì)三大科技”之一。2000年3月，美國(guó)總統(tǒng)克林頓向國(guó)會(huì)發(fā)布了關(guān)于美國(guó)納米技術(shù)促進(jìn)計(jì)劃，標(biāo)題是納米技術(shù)要引發(fā)下一場(chǎng)工業(yè)革命。這個(gè)報(bào)告發(fā)布，立即在全世界引起強(qiáng)烈反響。接著，中國(guó)、日本、歐洲各國(guó)都紛紛布置，其他一些發(fā)展中國(guó)家也把發(fā)展納米技術(shù)作為極其重要戰(zhàn)略決策來(lái)進(jìn)行實(shí)施。納米技術(shù)從其設(shè)想上就具有無(wú)與倫比的優(yōu)越性，而且已經(jīng)逐步被科學(xué)實(shí)踐所證明。當(dāng)然，目前的納米技術(shù)研究仍然處于起步階段，大部分的研究仍然處于理論和實(shí)驗(yàn)室階段，但僅有的一點(diǎn)實(shí)用納米技術(shù)已經(jīng)顯示出了納米技術(shù)的巨大潛力。納米技術(shù)給人類帶來(lái)的不僅僅是一場(chǎng)技術(shù)上的變革，更是一場(chǎng)產(chǎn)業(yè)革命。與此同時(shí)，納米技術(shù)也帶來(lái)了一些危害，其風(fēng)險(xiǎn)性也被廣泛關(guān)注。如何正確的解讀納米技術(shù)，納米技術(shù)又對(duì)科技哲學(xué)產(chǎn)生了什么樣的影響，怎樣使納米技術(shù)更符合人類的可持續(xù)發(fā)展，這正是本課題研究的目的與意義所在。本文分為三個(gè)部分。首先從納米技術(shù)的思想來(lái)源出發(fā)，對(duì)納米技術(shù)發(fā)展的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行分析，就目前納米技術(shù)基本概念不統(tǒng)一的問(wèn)題進(jìn)行分析，明確本文中納米技術(shù)的基本內(nèi)涵與外延。第二部分對(duì)目前納米技術(shù)研究及今后發(fā)展的四個(gè)主要熱點(diǎn)進(jìn)行分析和討論，并進(jìn)一步論證各個(gè)方面之間的聯(lián)系，在最后簡(jiǎn)單介紹一下納米技術(shù)在其他方面的發(fā)展。第三部分從前面的資料與分析出發(fā)，對(duì)納米技術(shù)帶來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考。并對(duì)人們已經(jīng)提出的一些關(guān)于納米技術(shù)的負(fù)面影響進(jìn)行分析。在此基礎(chǔ)上提出對(duì)納米技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該進(jìn)行人為的干預(yù)，并指出一些具體的措施使納米技術(shù)能夠更符合人類社會(huì)的利益。

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要論文題目學(xué)科專業(yè)學(xué)位申請(qǐng)人指導(dǎo)老師多維的浪漫主義思想赫爾德歷史哲學(xué)中的浪漫主義情懷世界史徐穎周春生摘要約翰哥特弗里德赫爾德JOHANNGOTTFRIEDHERDER，174482518031218是德國(guó)著名思想家，“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，浪漫主義的父輩。他的一生，在他所涉及的各個(gè)思想領(lǐng)域，包括歷史哲學(xué)、美學(xué)與文藝評(píng)論、政治學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)中都有建樹(shù)。在歷史哲學(xué)上，他是黑格爾以及浪漫主義史學(xué)派的啟蒙者；在美學(xué)和文藝評(píng)論中，他的“真、善與美一體”的美學(xué)論開(kāi)啟了文學(xué)中的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”和浪漫主義時(shí)代；他是語(yǔ)言學(xué)和民俗學(xué)之父；他是政治學(xué)上烏托邦理論的啟蒙者；他是康德的弟子，歌德的老師。這樣一位全方位的思想家，在德國(guó)思想文化史上，相比于他的前輩康德和后輩歌德來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有足夠的詮釋與闡述。本文擬從其歷史哲學(xué)思想入于，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的闡發(fā)。本文首先介紹了赫爾德的生平，以展現(xiàn)他思想最根本的來(lái)源神學(xué)思想怎樣貫穿他的一生，這一思想的形成和發(fā)展。以及赫爾德一生的經(jīng)歷和受到哪些思想家的影響，以形成了他的思想。然后本文以他歷史哲學(xué)思想的核心即神學(xué)思想，以及作為神學(xué)思想之表象的自然主義思想和人道主義思想為線索，對(duì)他歷史哲學(xué)的三個(gè)主要方面進(jìn)行論述。接下來(lái)本文談到赫爾德思想其他方面的內(nèi)容，及如何受到這兩條線索的影響，和赫爾德思想對(duì)后人產(chǎn)生的影響。最后本文將通過(guò)對(duì)前文的總結(jié)得出結(jié)論赫爾德的思想是建立在一種泛神論性質(zhì)上的神學(xué)思想基礎(chǔ)上，在這樣的思想中，自然主義與人道主義交織成為了浪漫主義的先聲。盡管浪漫主義在后來(lái)走向了沒(méi)落與頹廢，但是赫爾德的眼中所看到的未來(lái)是光明而充滿希望的。這正是他的思想魅力所在。關(guān)鍵詞赫爾德泛神論自然主義人道主義浪漫主義上海師范大學(xué)碩士學(xué)位淪文ABSTRACT0FPHIIOSOPHY0FHISTORY，THISTHEOLOGYHASTW0REPRESENTATION，ASNATURALISMANDHUMANITARIANISM，DISCUSSTHEMAINTHREEASPECTS0FHISIDEAOFPH10SOPHY0FHISTORYTHETHIRDPARTTAIKINGABOUTANOTHERCONTENT0FHERDER’SIDE0IOGY，ANDTHESECONTENTHOWT0IMPACTEDBYTHEIINE0FNATURAISMANDHUMANITARIANISM，ANDHERDER’SINFIUENCE0NLATERGENERA“ONSATLAST，THEARTICIESHOULDBASEDONTHEABOVESUMMARY0FTHECONCIUSIONSHERDER’SIDE0IOGYISBU|TUPONAFOUNDATIONOFAPANTHEISM，INTHISIDEOIOGYNATURASMANDHUMANITARANISMINTEN，0VENWITHEACHOTHERTOTHEFIRSTSIGNS0FROMANTICISMAITHOUGHTHEROMANTICISMDECNINGANDFAATLAST，BUTNTHEEYESOFHERDER，THEFUTUREISBRGHTANDHOPEFUIANDTHATISTHETRUEGIAMOUROFHERDER’SIDEOLOGYKEYWORDSHERDERPANTHEISMNATURALISMHUMANTARIANJSMROMANTICISM

簡(jiǎn)介：博士學(xué)位論文從海德格爾到鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向研究ANINQUIRYONTHEEMPIRICALTURNFROMHEIDEGGERTOBORGMANNINPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY學(xué)號(hào)11012009大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)博士學(xué)位論文摘要20世紀(jì)80年代以來(lái)，技術(shù)哲學(xué)掀起了一場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)。鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向是這場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)的一個(gè)代表性的向度。與其它向度相比，它具有兩方面的獨(dú)特之處一是它為人們提供了分析技術(shù)發(fā)展中生存問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)視角和實(shí)踐的拯救方案；二是它聚焦在關(guān)注和實(shí)現(xiàn)自然、傳統(tǒng)、社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和歷史等諸多價(jià)值上，為技術(shù)多元價(jià)值設(shè)計(jì)提供了重要指導(dǎo)。在為技術(shù)多元價(jià)值設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)的意義上，鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向也是技術(shù)哲學(xué)的“倫理轉(zhuǎn)向”不可取代的。同時(shí)，鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向是以海德格爾存在論現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)為直接理論來(lái)源實(shí)現(xiàn)的，所以本文將研究從海德格爾到鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。論文從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源點(diǎn)出發(fā)，首先闡述了海德格爾和鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)共同的形而上學(xué)基礎(chǔ)，據(jù)此論文分析了海德格爾技術(shù)哲學(xué)的形而上學(xué)走向；論文結(jié)合現(xiàn)實(shí)的技術(shù)發(fā)展，從理論層面分析了經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)的不足，探討了技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的理論根據(jù)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上，論文闡明了鮑爾格曼從三個(gè)進(jìn)路實(shí)現(xiàn)了技術(shù)哲學(xué)從海德格爾的形而上學(xué)層面向經(jīng)驗(yàn)層面的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而論文闡述了鮑爾格曼技術(shù)實(shí)踐變革思想，即焦點(diǎn)實(shí)踐思想。論文對(duì)這一轉(zhuǎn)向進(jìn)行了歷史的評(píng)價(jià)。論文共有七個(gè)部分。第一章闡述了問(wèn)題的由來(lái)和研究意義，進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述，闡明了研究的思路、方法和創(chuàng)新點(diǎn)。第二章從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的思維方式和主旨兩方面分析了現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源，揭示出現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源是“人一技術(shù)一世界”。海德格爾和鮑爾格曼分別從這一始源出發(fā)，建構(gòu)自己的技術(shù)哲學(xué)。第三章以“人一技術(shù)一世界”為出發(fā)點(diǎn)，闡明了海德格爾技術(shù)哲學(xué)的形而上學(xué)走向。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)是一種展現(xiàn)方式，即向人展現(xiàn)世界的方式。古代技術(shù)作為物是對(duì)存在的應(yīng)和，將世界展現(xiàn)在人面前?，F(xiàn)代技術(shù)是一種挑釁逼迫的技術(shù)，將世界展現(xiàn)為功能性的材料，從而遮蔽了世界。現(xiàn)代技術(shù)之所以可能，源于座架，座架構(gòu)成了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。作為最高的危險(xiǎn)，座架造成了現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)，海德格爾因而提出了存在之思的拯救方案。第四章分析了技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的理論前提、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和旨趣。其理論前提是經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)具有描述性的缺乏、技術(shù)決定論的偏頗和技術(shù)悲觀主義的情緒三種缺陷。其現(xiàn)實(shí)依據(jù)是復(fù)雜化的技術(shù)圖景、技術(shù)的福利和建構(gòu)主義的文化。這些現(xiàn)實(shí)依據(jù)不斷對(duì)技術(shù)哲學(xué)提出重視描述性、關(guān)注技術(shù)的正價(jià)值性和注重技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)的訴求。在這樣的背景下，技術(shù)哲學(xué)開(kāi)始以建構(gòu)三位一體的哲學(xué)、重視技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)和關(guān)注技術(shù)的正價(jià)值性為旨趣的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。第五部分探討了鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的理論來(lái)源、路徑和成果。其直接理論來(lái)源是海德格爾存在論現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，同時(shí)它借鑒和吸收了德雷福斯、庫(kù)恩和羅爾斯三人的

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多西方文化哲學(xué)的世紀(jì)審視.pdf精彩內(nèi)容。

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簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名和緬，簽字日期刎譬年廠月歲／日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作粼鑼緬孫張P簽字日期別C年廠月多F日簽字日期沙弋年G月歹日決定了生命韻價(jià)值取向指向生命自身，而生命本源于道決定了生命價(jià)值也本源于道。道的無(wú)形、無(wú)限、無(wú)窮等特征，也決定了建立在感官上的世俗生命價(jià)值無(wú)法真正形成和實(shí)現(xiàn)，此價(jià)值追求只是執(zhí)著具體有形的末，而非無(wú)形、無(wú)限、無(wú)窮的本，因遮蓋了真而否定自我生命價(jià)值，即本末倒置。故生命價(jià)值的形成、判斷與實(shí)現(xiàn)應(yīng)將生命置于道上“法天貴真”，并將個(gè)體、群體、社會(huì)和宇宙結(jié)合起來(lái)，重建保身、全生、盡年、養(yǎng)親、事君，均調(diào)天下的價(jià)值體系，以及以真為本體，善、美、樂(lè)與真相統(tǒng)一的價(jià)值觀念?；獠恍业纳秤雠c實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，需要加強(qiáng)生命個(gè)體的修養(yǎng)，生命修養(yǎng)的工夫是多樣而又統(tǒng)一的，主要包括“成和之修”、無(wú)為之為、“以道觀之”、“養(yǎng)生”、“性修反德“和“反其真“等?！俺珊汀毙摒B(yǎng)的前提在于求“通“；“無(wú)為“旨在對(duì)自然天性的維護(hù)和安頓；“以道觀之”有助于消解差別與對(duì)立；“養(yǎng)生’’的要領(lǐng)在于做到“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑“和“緣督以為經(jīng)”，超越經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與生命悲情，隨順生命本性；“性修”客觀上要求對(duì)生命本性的自覺(jué)體察和護(hù)守，同時(shí)也要養(yǎng)神、養(yǎng)形，養(yǎng)氣、養(yǎng)心，而“反其真”是以破除“人“、“故“、“名”等的干擾和影響為前提，從而實(shí)現(xiàn)以真為本體，善、美、樂(lè)與真相統(tǒng)一的超越之域。生命經(jīng)過(guò)修養(yǎng)能夠復(fù)性、返德、體道，從而暢游于逍遙自由的理想境界。莊子主要是將有限的具體存在意義的邊境之境“竟”，拓展引申為無(wú)形、無(wú)限、無(wú)窮的實(shí)存意義的生命理想境界之境“不可測(cè)”，主要包括獨(dú)與道游、至德之世、同乎大順等理想境界圖景，具體通過(guò)鯤“化而為鳥(niǎo)”、鵬“怒而飛”、入“游無(wú)窮”揭示生命理想境界的超升過(guò)程，而理想境界的超升過(guò)程決定了生命的境界呈多層面地展開(kāi)，主要包括道氣暢通，言語(yǔ)合同，心靈、社會(huì)、宇宙和順等等，并由至人、神人、圣人、真人等理想人格具體地表現(xiàn)而出。關(guān)鍵詞莊子；生命；道；性；無(wú)為II

簡(jiǎn)介：本文對(duì)人工智能和虛擬社會(huì)進(jìn)行了哲學(xué)研究。文章認(rèn)為，人工智能的飛速發(fā)展帶給人類和社會(huì)的變化是深刻的，對(duì)人工智能進(jìn)行哲學(xué)思考，能更好指導(dǎo)人類實(shí)踐，使人工智能為人類、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，積極推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。本文從哲學(xué)的高度與角度對(duì)人工智能和虛擬社會(huì)進(jìn)行深入思考的結(jié)果表明，人工智能是人類認(rèn)識(shí)重心轉(zhuǎn)移、認(rèn)識(shí)方法改變、認(rèn)識(shí)內(nèi)容深化的歷史必然產(chǎn)物。它進(jìn)一步豐富和發(fā)展了辯證唯物主義，引起了認(rèn)識(shí)論的深化，促進(jìn)了辯證法的發(fā)展。同時(shí)，人工智能的發(fā)展為人類創(chuàng)造了一個(gè)新的生存空間虛擬社會(huì)，可以把虛擬社會(huì)理解為波普爾世界3理論的一種擴(kuò)展與進(jìn)化。虛擬社會(huì)對(duì)道德建設(shè)創(chuàng)造了前所未有的有利條件也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，構(gòu)建與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的虛擬社會(huì)道德規(guī)范體系尤為重要和緊迫。只有把社會(huì)道德的普遍性與虛擬社會(huì)的特殊性結(jié)合起來(lái)才能真正使人工智能技術(shù)和虛擬社會(huì)成為人類向前發(fā)展的積極動(dòng)力。

簡(jiǎn)介：ABSTRACTTHERELATIONBETWEENTHINKINGANDBEINGISTHEBASICQUESTIONINMODEMPHILOSOPHYENGELSEVERDEFINITEDTHEBASICQUESTIONOFMODEMPHILOSOPHYWHICHSHOWSTHATBODYASAKINDOFBEING，ISCLOSELYRELATEDTOTHEDEVELOPMENTOFTHINKINGANDISINEVITABLYTHEFOUNDATIONOFTHEEXISTENCEOFTHINKINGUNDOUBTEDLY，THEDEVELOPMENTOFHUMANBEINGSBASESONTHEDEVELOPMENTOFHUMANBODYONLYWHENTHEPOTENTIALOFBODYISDEVELOPEDCAN012RCULTUREANDSOCIETYMAKEGREATPROGRESSWHICHMAYLEADTOTHEENTIREDEVELOPMENTOFHUMANBEINGSINTHISSENSEHUMANBODYISFOREVERTHEFACTOROFHUMANBEINGS’DEVELOPMENTITALSOMANIFESTSTHATITISTHERESTRICTEDFACTORDEVELOPMENTOFTHEHUMANRACESINCETHE1980S，’’THEBODY”，WHICHWASEVEREASILYNEGLECTED，HASATTRACTEDPCOPLE’SMOREANDMOREATTENTIONALONGWITHTHERAPIDDEVELOPMENTOFGLOBALCONSUMERCULTURE，SCIENCEANDTECHNOLOGYIFPHILOSOPHYWANTSTOCONSIDER”THELIFEWORLD”，ITHASNOALTERNATIVEBUTTOPAYATTENTIONTOTHECONTEMPORARYHUMANITY’SBODYPHENOMENON，ANDMUSTRESPONSEUNDERTHENEWPHILOSOPHYLINGUISTICENVIRONMENTTOSUCHQUESTIONSASTHERELATIONSBETWEENTHINKINGANDBEING，BODYANDMINDSHAPEANDSPMLSUBJECTANDOBJECTLIFEANDDEATH，SIMILARITYANDDIFFERENCEANDSOONITCANBESAIDTHAT，”THEBODY”HASGRADUALLYBECOMETHENEWBORNHOTSPOTINTHEHUMANITIESANDSOCIALSCIENCESRESEARCHAND”THENEWCONTINENT”CONTAININGMUCHTHROUGHHISTORICALINVESTIGATIONINTHEIDEAONBODYOBSERVATIONONBODYPHENOMENON，ANALYSISOFTHESERIALSOCIALFUNCTIONSDERIVINGFROMBODYANDRECONSTRUCTIONONTHEBODYVALUE，THISARTICLEATTEMPTSTOUNDERSTANDTHEBODYVALUEANDTHELOCATIONOFBODYINTHEOBJECTIVEWORLDMORECLEARLYCOMPLETELYANDDIALECTICALLYKEYWORDBODYTHINKINGANDBEINGRELATIONBETWEENBODYANDMINDBODILYSYMBOLVALUE

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文馮友蘭哲學(xué)思想的唯物主義傾向探析姓名陳珊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)史學(xué)理論及史學(xué)史指導(dǎo)教師王學(xué)典20060410山東大掌碩士學(xué)位論文至終都認(rèn)同和采用唯物史觀學(xué)理進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而且他對(duì)唯物史觀的理解和運(yùn)用之到位，比許多以馬克思主義史家自居的學(xué)者都有過(guò)之而無(wú)不及。這足可說(shuō)明學(xué)術(shù)的馬克思主義所具有的魅力是如此巨大和不可抗拒，就連不贊同由它指導(dǎo)的社會(huì)革命的人也運(yùn)用馬克思主義學(xué)理進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。關(guān)鍵詞；馮友蘭；學(xué)術(shù)的馬克思主義；唯物史觀