簡介：在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之下，人們對(duì)生活品質(zhì)的要求也在不斷提高。在越來越多高聳林立的建筑不斷拔地而起之時(shí)，我們的生活環(huán)境卻越來越糟。資源約束趨緊、氣候異常、地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)等一系列問題向人們不斷發(fā)出警鐘。生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，這使得人們不得不去反思在謀求生態(tài)文明社會(huì)以及可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，中國傳統(tǒng)樸素的儒家生態(tài)智慧給予了人們新的價(jià)值。儒家以“仁愛”思想為根本出發(fā)點(diǎn)，以“愛物”為指導(dǎo)思想以“天地萬物一體”為理想境界，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，給人類提供了發(fā)人深省的智慧。在今天愈來愈顯其獨(dú)特的價(jià)值，值得我們認(rèn)真地研究，這也正是本文所要嘗試探討的中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的影響所體現(xiàn)出的倫理價(jià)值。地處陜西省韓城市的傳統(tǒng)村落黨家村是我國傳統(tǒng)村落民居建筑文化代表之一。黨家村在村落的布局、選址、空間布局、結(jié)構(gòu)造型、雕刻裝飾等方面不僅體現(xiàn)出了它所具有的建筑藝術(shù)的研究價(jià)值，而且更具思想文化特別是生態(tài)哲學(xué)方面的研究價(jià)值。黨家村傳統(tǒng)民居在諸多方面都體現(xiàn)出了“天人合一”、“中庸適度”等生態(tài)哲學(xué)思想，這為我們研究建筑與環(huán)境、建筑與人、建筑與社會(huì)的和諧關(guān)系提供了一個(gè)可參考的范式，同時(shí)也對(duì)當(dāng)下美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)提供了極其重要的借鑒價(jià)值。本論文緊密圍繞傳統(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)這一主題，從面到點(diǎn)、從宏觀到細(xì)節(jié)展開系統(tǒng)研究。文章第一部分介紹了該選題背景、研究目的及意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀；第二部分主要從生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)哲學(xué)的主要理論，儒家生態(tài)哲學(xué)的核心思想，逐層遞進(jìn)并剖析什么是儒家生態(tài)哲學(xué)思想以及儒家生態(tài)思想的理論要素有哪些；第三部分主要談?wù)撐覈鴤鹘y(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)，其中對(duì)人居環(huán)境及傳統(tǒng)村落作了相應(yīng)的概念界定，對(duì)傳統(tǒng)村落選址及環(huán)境、傳統(tǒng)村落建筑等透顯的儒家生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)做了深入分析；第四部分以傳統(tǒng)村落的典型代表黨家村為典型案例分析黨家村在選址、布局、公共建筑、傳統(tǒng)四合院等方面的儒家生態(tài)營建智慧；第五部分總結(jié)概括儒家生態(tài)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要借鑒。論文的創(chuàng)新之處在于分析了儒家生態(tài)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的意蘊(yùn)，以韓城黨家村為典型分析了傳統(tǒng)村落營建中蘊(yùn)涵的儒家生態(tài)智慧，提出了儒家生態(tài)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要價(jià)值和啟示。深入挖掘、傳承儒家生態(tài)哲學(xué)思想，對(duì)于我們正確看待人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展有重要意義。

簡介：分類編號(hào)單位代碼10068密級(jí)公開學(xué)號(hào)Y100269天津外國語大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目普特南語言哲學(xué)思想述評(píng)普特南語言哲學(xué)思想述評(píng)ASTUDYONHILARYPUTNAM’SPHILOSOPHYOFLANGUAGE學(xué)生姓名沈?qū)W甫申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士申請(qǐng)專業(yè)名稱外國哲學(xué)研究方向當(dāng)代美國文化哲學(xué)研究與文獻(xiàn)翻譯指導(dǎo)教師姓名佟立專業(yè)技術(shù)職稱教授提交論文日期2013年1月I原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得天津外國語大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日

簡介：哲學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文論文洪大容實(shí)學(xué)思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)研究THERESEARCHONHONGDARONGTHERESEARCHONHONGDARONG’SS“PRACTICALPRACTICALTHOUGHTTHOUGHT”ANDITSPHILOSOPHICALFOUNDATIONANDITSPHILOSOPHICALFOUNDATION祁文外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)200601003延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文洪大容實(shí)學(xué)思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)研究研究生姓名祁文培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱金哲洙副教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向韓國哲學(xué)論文提交日期2009年5月31日

簡介：在當(dāng)今空前繁榮的批評(píng)話語和文化研究領(lǐng)域中，我們總能聽到伊格爾頓發(fā)人深省的聲音，他以其獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格在西方馬克思主義理論界享有廣泛的影響。伊格爾頓認(rèn)為，馬克思主義首先不是一種解釋工具，而是摧毀資本主義、建立社會(huì)主義、進(jìn)行制度變革的實(shí)踐指南。因此，以馬克思主義為指導(dǎo)的文化理論必然是為政治實(shí)踐服務(wù)，亦即為早日實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義”而有效地調(diào)動(dòng)一切理論資源。那么，文化“作為生活經(jīng)驗(yàn)”、“作為社會(huì)結(jié)構(gòu)”，“作為藝術(shù)”，它的意義就是社會(huì)批判。批判的真正生命力在于政治實(shí)踐，文化政治批評(píng)的動(dòng)機(jī)就是為了建設(shè)更好的社會(huì)，使人的所有潛能得到自由發(fā)揮。這就是他區(qū)別于西方其他批評(píng)理論家的獨(dú)到見解。意識(shí)形態(tài)批判是伊格爾頓批評(píng)話語中的核心范疇，也是他文化政治批評(píng)的標(biāo)志性符號(hào)。他所推崇的特殊的意識(shí)形態(tài)理論，在不斷聽到“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的后現(xiàn)代，尤其具有重要的意義。他在對(duì)后現(xiàn)代主義的批判中尋找新的社會(huì)主體力量，社會(huì)批判的實(shí)質(zhì)達(dá)到對(duì)人的重新構(gòu)造，這就是伊格爾頓思想最深處的本質(zhì)。本篇論文將圍繞三個(gè)重要問題，對(duì)伊格爾頓文化批判本質(zhì)意義的揭示、對(duì)作為他文化政治批判方法核心的意識(shí)形態(tài)批判的詮釋、以及對(duì)他通過社會(huì)批判達(dá)到新的社會(huì)主體構(gòu)造的實(shí)質(zhì)的挖掘，把伊格爾頓思想深處的本質(zhì)內(nèi)容呈現(xiàn)出來。在文化問題成為20世紀(jì)人類精神生活各個(gè)領(lǐng)域的核心問題這種大背景下，對(duì)伊格爾頓這樣一位西方馬克思主義文化哲學(xué)思想的代表人物給予深入研究是十分必要的。

簡介：近十幾年來實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為一個(gè)新興運(yùn)動(dòng)從西方國家悄然興起。其發(fā)展勢(shì)頭日漸猛烈，因此受到越來越多的哲學(xué)家關(guān)注。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之所以備受關(guān)注，是因?yàn)樗|(zhì)疑直覺這種傳統(tǒng)的哲學(xué)方法，主張哲學(xué)應(yīng)該放棄思辨的方法。真正可用的哲學(xué)方法應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的，即實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們所采用的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)與統(tǒng)計(jì)分析相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)方法。那么，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們對(duì)直覺的質(zhì)疑到底可靠不可靠呢若事實(shí)真如實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們所提倡的那樣，直覺方法就必須要從哲學(xué)方法論中消失嗎眾所周知，直覺這種傳統(tǒng)的并被大多數(shù)哲學(xué)家所深愛的哲學(xué)方法，一直以來都在哲學(xué)史上發(fā)揮著重要的作用。它在哲學(xué)家們的理論建構(gòu)過程中具有一種基礎(chǔ)性的證據(jù)地位。那么實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家提出的“燒掉扶手椅”的口號(hào)是否成立呢對(duì)于這個(gè)問題，筆者做了進(jìn)一步思考。通過筆者對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的考察，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家對(duì)直覺的質(zhì)疑是存在問題的。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)自身仍然存在一些弊端，如運(yùn)用思想實(shí)驗(yàn)進(jìn)行問卷調(diào)查的方法最終仍是依賴直覺實(shí)驗(yàn)哲學(xué)得出直覺完全不可靠的結(jié)論太片面。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們通過問卷調(diào)查得出的結(jié)論而質(zhì)疑直覺，但是筆者同樣用實(shí)驗(yàn)哲學(xué)提出的問卷調(diào)查方法對(duì)直覺進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)直覺存在可靠的情況，因此筆者認(rèn)為直覺的可靠性是連續(xù)的。既然直覺的可靠性是連續(xù)的，那么，由此又會(huì)帶來一個(gè)問題，直覺在多大程度上是可靠的呢如何判斷直覺在某種情形下可靠與否筆者的看法是，判斷直覺在多大程度上可靠，需要用經(jīng)驗(yàn)的方法。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們提倡運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的方法，但是他們最終還是依賴直覺，因此陷入了一種循環(huán)。所以，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法不能解決這個(gè)問題。從目前狀況來看，認(rèn)知科學(xué)有可能為直覺的可靠性提供判據(jù)。隨著認(rèn)知科學(xué)的不斷發(fā)展，它最終可以確定在具體的情形中某種直覺是否可靠。未來的哲學(xué)可以繼續(xù)使用直覺方法進(jìn)行理論研究，但是，通過直覺得出的理論不再是最終的不可更改的結(jié)論，有些理論會(huì)受到認(rèn)知科學(xué)的檢驗(yàn)。

簡介：點(diǎn)擊查看更多論亞里士多德生物學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ).pdf精彩內(nèi)容。

簡介：科西克的哲學(xué)屬于現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)“人與世界關(guān)系”問題是他理論研究的著眼點(diǎn)。因此應(yīng)該在實(shí)踐哲學(xué)視域中剖析他的哲學(xué)?？紤]到科西克是在現(xiàn)代性視野下批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的因而有必要以他的現(xiàn)代性的危機(jī)中包含的政治哲學(xué)思想為補(bǔ)充同時(shí)關(guān)注學(xué)界已有的研究成果來深化對(duì)他關(guān)于“人與世界關(guān)系”問題的理解。立足實(shí)踐哲學(xué)視域首先從理論旨趣和他對(duì)其他哲學(xué)流派的審視中分析“人與世界關(guān)系”問題在科西克理論研究中的優(yōu)先地位。其次基于歷史與實(shí)踐視角呈現(xiàn)實(shí)踐與人、實(shí)踐與世界和實(shí)踐與人之關(guān)系的生成理論揭示科西克“人與世界關(guān)系”探討的存在論基礎(chǔ)按照總體性方法整體地呈現(xiàn)科西克考察“人與世界關(guān)系”的基本進(jìn)路存在論的、現(xiàn)象學(xué)的和對(duì)具體總體的闡釋。再次具體剖析科西克關(guān)于人在世生存的異化樣態(tài)日常生活中操持與操控下的人、精神生活的煩之人和社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)人呈現(xiàn)科西克關(guān)于“人與世界關(guān)系”偽具體存在困境的超越方式觀念層面、現(xiàn)實(shí)層面對(duì)偽具體的摧毀進(jìn)而通過真理的實(shí)現(xiàn)達(dá)成具體總體實(shí)現(xiàn)人道社會(huì)主義理想。最后闡明科西克“人與世界關(guān)系”探究的當(dāng)代意義并試圖反思科西克對(duì)馬克思主義理解的局限。

簡介：2014屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文威廉威廉維姆賽特的維姆賽特的科學(xué)哲學(xué)思想初探科學(xué)哲學(xué)思想初探作者姓名葛清華指導(dǎo)教師安軍副教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)單位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2014APRELIMINARYSTUDYONWILLIAMWIMSATT’SPHILOSOPHYOFSCIENCESTUDENTNAMEQINGHUAGESUPERVISAPJUNANMAJPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYSPECIALTYPHILOSOPHYOFSCIENCEDEPARTMENTRESEARCHCENTERFPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE2014

簡介：魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)式微、佛道盛行但儒學(xué)命脈從未斷絕。是時(shí)仍有一批世人堅(jiān)守儒學(xué)陣地訴諸于儒家的道德信念來維系個(gè)體生命與精神追求顏之推就是其中之一。顏之推生于“世以儒雅為業(yè)”的顏氏家族身為士族子弟又頗好佛學(xué)通過研究顏之推這一南北朝時(shí)期極具代表性人物的哲學(xué)思想我們可以窺探這一時(shí)期不同于玄學(xué)主流的學(xué)者的哲學(xué)風(fēng)貌。本文共分為六章第一章介紹顏之推的家族傳承與人生經(jīng)歷。南北朝的時(shí)代大背景以及顏之推的人生經(jīng)歷是造就顏之推思想的社會(huì)大環(huán)境顏之推的文化士族出身顏氏家族的家學(xué)門風(fēng)是顏氏人生教育的起點(diǎn)對(duì)其思想構(gòu)成具有十分重要的影響。論世知人了解此兩者有助于我們理解顏之推的哲學(xué)思想。第二章討論顏之推的人性論。顏之推以個(gè)人先天資質(zhì)為人性區(qū)分“上智”、“下愚”及“中庸”三種資質(zhì)之人。然而與傳統(tǒng)“性三品說”不同的足顏氏并末以善惡區(qū)分三品之人而是以中性的資質(zhì)區(qū)分人因此筆者稱顏氏人性論為無善無惡“性二品說”。上智與下愚之人不可改變中庸之人需要后天的教育引導(dǎo)。第二章介紹顏之推的人生修養(yǎng)論。第二章人性論的落腳點(diǎn)在教育引導(dǎo)如何教育引導(dǎo)要教育引導(dǎo)成什么樣的人顏之推的人生修養(yǎng)論回答的正是這一問題。人生修養(yǎng)論反映的足對(duì)人生應(yīng)然的反思人生于世應(yīng)該成為怎樣的人又如何成為這樣的人。家庭中踐行人倫規(guī)范行為處事以仁義為標(biāo)準(zhǔn)行良善誠孝之“仁”處理各種關(guān)系時(shí)以“禮”為規(guī)范通過教育學(xué)習(xí)來提高個(gè)人修養(yǎng)。行“仁”守“禮”仁禮雙修學(xué)以立身兼顧道德修養(yǎng)與立身于世這是顏之推對(duì)人生應(yīng)然的期許。第四章探討顏之推的中庸方法論。人生修養(yǎng)論從內(nèi)涵上規(guī)定了顏之推對(duì)人生應(yīng)然的要求方法論則是從外延上對(duì)如何成就這人生應(yīng)然作了詳細(xì)的論述。從教子治家、立言治文到出仕處世顏之推都有自己的方法論這方法論符合儒家中庸理論。有學(xué)者認(rèn)為顏之推出仕“不高不低”與處世“不冷不熱”的態(tài)度偏離了儒家經(jīng)典倫理通過對(duì)“中庸”釋義和對(duì)文本的進(jìn)一步分析筆者認(rèn)為顏之推始終堅(jiān)守儒家立場(chǎng)“不高不低”與“不冷不熱”的態(tài)度是在現(xiàn)實(shí)條件下衍生的出仕處世態(tài)度“以仁義為節(jié)文”才是顏氏處世方法論思想的主體。第五章分析了顏之推的生死觀。顏之推因“不高不低”和“不上不下”的態(tài)度為人詬病說到底還是因?yàn)檫@種態(tài)度表現(xiàn)了重生的思想傾向。生活在動(dòng)蕩時(shí)代的顏之推對(duì)待生命的態(tài)度是極為謹(jǐn)慎而務(wù)實(shí)的他吸收道家養(yǎng)生方法借佛教“生死輪回”觀念引導(dǎo)人們積極向善會(huì)通儒家懲惡揚(yáng)善的主張將養(yǎng)生從養(yǎng)護(hù)個(gè)體生命擴(kuò)展到養(yǎng)護(hù)家族生命擴(kuò)大了養(yǎng)生的外延這是顏氏養(yǎng)生觀的獨(dú)特之處。雖然重生但身為儒者的顏之推始終敬畏君子舍生取義的行為表現(xiàn)出重生而不貪生的思想傾向。第六章是對(duì)顏之推歷史地位的總結(jié)與評(píng)價(jià)。顏之推因顏世家訓(xùn)一書留名青史但其地位貢獻(xiàn)絕不僅限于此。如前所述在人性論、人生修養(yǎng)論、方法論、生死觀問題上顏之推都有自己的觀點(diǎn)且獨(dú)具特色。有學(xué)者以顏之推重現(xiàn)實(shí)來質(zhì)疑顏之推的儒家本色卻忽略了儒學(xué)本是出世的學(xué)問況且重現(xiàn)實(shí)的顏之推也從未輕視超越。可以說顏之推是南北朝時(shí)期儒者的代表展現(xiàn)了儒者的情懷。

簡介：盡管海德格爾哲學(xué)的形態(tài)與內(nèi)涵具有很強(qiáng)的模糊性，但其內(nèi)在的政治性與悲劇境域卻在字里行間中可見一斑海德格爾就曾告訴過卡爾洛維特，他的“歷史性”概念就根植于“政治投入”中。本文就嘗試對(duì)海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域進(jìn)行分析，以便對(duì)海德格爾哲學(xué)進(jìn)行更好的政治解讀。由于其思想的精深，海德格爾的著作成為了無數(shù)學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。誠然，對(duì)海德格爾的哲學(xué)進(jìn)行政治解讀并揭示出其內(nèi)含的政治思想只是對(duì)海德格爾哲學(xué)進(jìn)行解讀與研究的一個(gè)方向，但沒有這個(gè)方向，對(duì)海德格爾哲學(xué)的解讀與研究將是不完整的。因?yàn)槲覀兺耆珶o法想象如此深刻的扎根于時(shí)代并對(duì)其后的思想形態(tài)與內(nèi)涵產(chǎn)生了極大影響的哲學(xué)在這種意義上講，海德格爾哲學(xué)本身就是政治性的當(dāng)中竟然完全沒有政治思想的影子。在海德格爾哲學(xué)中，不管是其前期存在與時(shí)間中的決斷論、向死而生、良知的呼喚等問題，還是其對(duì)赫拉克利特、尼采、柏拉圖的講解，亦或是其經(jīng)過了“神秘轉(zhuǎn)向”之后的對(duì)技術(shù)的沉思，對(duì)語言、詩與思的追問，悲劇性的境遇幾乎都是不可避免的。所以海德格爾在只還有一個(gè)上帝能救渡我們中才會(huì)說“哲學(xué)到此結(jié)束。哲學(xué)將不能引起世界現(xiàn)狀的任何直接變化。不僅哲學(xué)不能，而且所有一切只要是人的思索和圖謀都不可能做到。只還有一個(gè)上帝能救渡我們。留給我們的唯一可能是，在思想與詩歌中為上帝之出現(xiàn)準(zhǔn)備或者為在沒落中上帝之不出現(xiàn)做準(zhǔn)備我們瞻望著不出現(xiàn)的上帝而沒落?！边@樣看來，揭示海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域思想，這本身就是對(duì)海德格爾的哲學(xué)進(jìn)行政治解讀的一個(gè)重要方面，它可以使得我們更好的理解海德格爾的思想。而有關(guān)于悲劇的研究，從尼采的悲劇的誕生開始，就進(jìn)入了一個(gè)新的階段。近年來，施特勞斯學(xué)派對(duì)悲劇的研究開拓出了政治哲學(xué)的方向（施特勞斯學(xué)派由列奧施特勞斯及其門徒構(gòu)成），將悲劇境域作為人的基本存在樣式，認(rèn)為這種悲劇性的存在樣式在古希臘的戲劇與柏拉圖的洞穴說中得到了淋漓盡致的展示并深刻的根植于時(shí)代與人的生存之中。揭示海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域思想，亦可以讓我們看到悲劇境域在海德格爾哲學(xué)中的具體體現(xiàn)，從而使得我們進(jìn)一步的加深對(duì)悲劇的理解。

簡介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文和諧社會(huì)建構(gòu)中制度文化建設(shè)的哲學(xué)思考作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限索艷琳邢媛教授馬克思主義哲學(xué)社會(huì)歷史文化哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2005年9月一2008年6月二OO八年六月目錄引言1第一章哲學(xué)語境中的制度文化311文化及制度文化的內(nèi)涵3111文化的內(nèi)涵3112制度文化的內(nèi)涵4113制度文化與制度612制度文化的發(fā)展7121原始社會(huì)的制度文化7122等級(jí)社會(huì)的制度文化8123資本主義社會(huì)的制度文化8124社會(huì)主義社會(huì)的制度文化913制度文化的本質(zhì)914制度文化在上層建筑中的地位12第二章和諧社會(huì)對(duì)制度文化建設(shè)的內(nèi)在要求1421和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵1422制度文化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人與人的和諧16221人與自身的和諧16222人與他人的和諧L7223人與社會(huì)的和諧1823制度文化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人與自然的和諧19第三章制度文化與和諧社會(huì)的雙向建構(gòu)2131制度文化建設(shè)在和諧社會(huì)建構(gòu)中的功能21311制度文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)22312制度文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑22313制度文化建設(shè)是和諧社會(huì)的有力保障2732和諧社會(huì)在制度文化建設(shè)中的功能29321和諧社會(huì)的理論在觀念層面上引導(dǎo)著制度文化建設(shè)29322和諧社會(huì)的實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)層面上推動(dòng)著制度文化建設(shè)30結(jié)語32

簡介：山西大學(xué)20L2屆碩士學(xué)位論文萊可夫涉身認(rèn)知思想的哲學(xué)意蘊(yùn)作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張虎范莉講師哲7學(xué)認(rèn)知哲學(xué)山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1第一章涉身認(rèn)知思想基本內(nèi)涵211非涉身認(rèn)知212涉身認(rèn)知3121涉身認(rèn)知理論概述3122涉身認(rèn)知的本質(zhì)4第二章萊可夫涉身認(rèn)知思想的基本觀點(diǎn)621心智的身體觀6211范疇分類能力是涉身的6212基本層面概念是涉身的8213空間關(guān)系概念是涉身的922思維多無意識(shí)觀10221認(rèn)知科學(xué)中的思維無意識(shí)10222看不見的手思維多無意識(shí)1123抽象概念多為隱喻觀14231隱喻理論發(fā)展14232隱喻的認(rèn)知機(jī)制15第三章萊可夫涉身認(rèn)知思想的研究意義1731藉由涉身理性思想突破傳統(tǒng)的理性思想1731I傳統(tǒng)非涉身理性17312梅洛龐帝的涉身理性1831‘3萊可夫的涉身理性理論2232通過涉身認(rèn)知批判非涉身認(rèn)知方法23321梅洛龐帝的身體知覺觀23322梅洛龐帝涉身空間觀25323萊可夫的涉身認(rèn)知批判2733拓展了神經(jīng)案例研究實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的新路徑28

簡介：該文從理性角度研究情感在人類精神知情意三向度發(fā)展中突出了長久被忽視、壓制和貶低的情感向度指出情感世界是健全理性和完滿人性之鄉(xiāng)試圖通過重建情感世界以期有益于推進(jìn)人類精神結(jié)構(gòu)、理性結(jié)構(gòu)、人性結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)在平衡該文從系統(tǒng)論的角度探究人類精神世界的結(jié)構(gòu)和人類情感世界的發(fā)展規(guī)律以精神生態(tài)平衡的理論說明情感在人類精神世界系統(tǒng)中的作用對(duì)高科技時(shí)代高情感理念的構(gòu)建注重了情感的高度、深度、廣度、豐度、持久度的拓展力圖形成對(duì)人類文化的以情感為精神活動(dòng)始基的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)框架該文從哲學(xué)研究的角度對(duì)社會(huì)發(fā)展史中的人際關(guān)系進(jìn)行總結(jié)和探索以馬克思主義哲學(xué)為基本理論指導(dǎo)深入人類社會(huì)的精神層面探索情感危機(jī)的起源并結(jié)合西方當(dāng)代人際哲學(xué)精神進(jìn)行高科技時(shí)代背景下的高情感構(gòu)建

簡介：上海外國語大學(xué)上海外國語大學(xué)博士博士學(xué)位論文學(xué)位論文流動(dòng)的界限流動(dòng)的界限對(duì)里爾克布里格手記的哲學(xué)解讀對(duì)里爾克布里格手記的哲學(xué)解讀院系院系德語系德語系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)德語語言文學(xué)德語語言文學(xué)姓名姓名陳早陳早指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師衛(wèi)茂平衛(wèi)茂平2016年6月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，本人獨(dú)立進(jìn)行研究取得的成果。除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝的部分外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品和成果，也不包含本人為獲得任何教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過的材料。對(duì)本文研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在文中以明確方式說明。本人對(duì)所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意上海外國語大學(xué)保留并向有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的書面版和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)上海外國語大學(xué)將本論文的全部或部分內(nèi)容網(wǎng)上公開或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等方式保存和匯編本論文。對(duì)于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日導(dǎo)師簽名簽名日期年月日

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文全球化與當(dāng)代中國哲學(xué)的超越之路姓名邢立軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師韓秋紅20040401ABSTRACTTHERISINGOFCAPITALISMANDTHEMFFURLINGOFWORLDHISTORYISESSENTIALLYTHESAMEPROCESSTODAYTHERAPIDDEVELOPMENTOFCAPITALISMACCELERATESTHEWORLDHISTORYPROCESSINTHEMEANTIME，WHICHTAKESTHEFORMOFGLOBALIZATION，THERICHCONTENTOFWORLDHISTORYTHEORYINTHETHOUGHTSOFMARXISTHEIMPORTANTFOUNDATIONONWHICHTOBUILDOURGLOBALIZATIONRESEARCH。THECULTURESOFDIFFERENTRLATIONSALEINTHEPROCESSOFMERGINGANDCOLLISIONDURINGGLOBALIZATION，WHICHTAKESPLACEINTHEALENAOFECONOMYPOLITICSANDCULTURESINCETHEMERGINGANDCREATIONOFPHILOSOPHIESWHICHPOSSESSETHECENTRALPLACEINANYCULTUREISNECESSARYDURINGGLOBALIZATIONTHEFUTUREOFCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYBECOMESALLINEVIT曲LEISSUETHEREALESERIOUSPROBLEMSINCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYITSELFANDITSSURROUNDINGSTHELACKINGOFNATIONALITYINPHILOSOPHYTHEREPULSIONOFPHILOSOPHY玢MARKETECONOMYANDTHEDENIALOFPHILOSOPHYBYPOSTMODERNISMPATCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYINDEEPCRISIS，THISTHESISDISCUSSESMAINLYTHEWAYTHROUGHWHICHCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYCANGETOUTOFTHISCRISISTHISTHESIS’CONCLUSIONISMADEONTHEFOUNDATIONOFTHEPRACTICALANDREALISTICANALYSISOFGLOBALIZATIONSITUATIONOFCURRENTCHINATRADERTHEGUIDANCEOFMARX’SWORLDHISTORYTHEORYITMAINTAINSTHATFUNDAMENTALREQUIREMENTSENABLINGCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYTOLEAPOUTOFITSCRISISARETHEACCEPTANCEOFMARXISMPHILOSOPHYASTHEGUIDINGIDEOLOGYTHEMERGINGOFCHINESE，WESTERNANDMARXISMPHILOSOPHYTHEBUILDINGUPOFAINTEGRATEDPERSPECTIVEONTHEIDENTITYOFPHILOSOPHYANDTHEMOULDINGOFHUMANISMKEYWORDSWORLDHISTORYTHEORYGLOBALIZATIONCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYTHEROADOFTRANSCENDENCE