海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域.pdf

1、盡管海德格爾哲學(xué)的形態(tài)與內(nèi)涵具有很強(qiáng)的模糊性，但其內(nèi)在的政治性與悲劇境域卻在字里行間中可見(jiàn)一斑——海德格爾就曾告訴過(guò)卡爾·洛維特，他的“歷史性”概念就根植于“政治投入”中。本文就嘗試對(duì)海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域進(jìn)行分析，以便對(duì)海德格爾哲學(xué)進(jìn)行更好的政治解讀。
　　 由于其思想的精深，海德格爾的著作成為了無(wú)數(shù)學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。誠(chéng)然，對(duì)海德格爾的哲學(xué)進(jìn)行政治解讀并揭示出其內(nèi)含的政治思想只是對(duì)海德格爾哲學(xué)進(jìn)行解讀與研究的一個(gè)方向，但沒(méi)有這

2、個(gè)方向，對(duì)海德格爾哲學(xué)的解讀與研究將是不完整的。因?yàn)槲覀兺耆珶o(wú)法想象如此深刻的扎根于時(shí)代并對(duì)其后的思想形態(tài)與內(nèi)涵產(chǎn)生了極大影響的哲學(xué)——在這種意義上講，海德格爾哲學(xué)本身就是政治性的——當(dāng)中竟然完全沒(méi)有政治思想的影子。
　　 在海德格爾哲學(xué)中，不管是其前期《存在與時(shí)間》中的決斷論、向死而生、良知的呼喚等問(wèn)題，還是其對(duì)赫拉克利特、尼采、柏拉圖的講解，亦或是其經(jīng)過(guò)了“神秘轉(zhuǎn)向”之后的對(duì)技術(shù)的沉思，對(duì)語(yǔ)言、詩(shī)與思的追問(wèn)，悲劇性的境遇幾乎

3、都是不可避免的。所以海德格爾在《只還有一個(gè)上帝能救渡我們》中才會(huì)說(shuō):“哲學(xué)到此結(jié)束。哲學(xué)將不能引起世界現(xiàn)狀的任何直接變化。不僅哲學(xué)不能，而且所有一切只要是人的思索和圖謀都不可能做到。只還有一個(gè)上帝能救渡我們。留給我們的唯一可能是，在思想與詩(shī)歌中為上帝之出現(xiàn)準(zhǔn)備或者為在沒(méi)落中上帝之不出現(xiàn)做準(zhǔn)備;我們瞻望著不出現(xiàn)的上帝而沒(méi)落?！边@樣看來(lái)，揭示海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域思想，這本身就是對(duì)海德格爾的哲學(xué)進(jìn)行政治解讀的一個(gè)重要方面，它可以使得我們更

4、好的理解海德格爾的思想。
　　 而有關(guān)于悲劇的研究，從尼采的《悲劇的誕生》開(kāi)始，就進(jìn)入了一個(gè)新的階段。近年來(lái)，施特勞斯學(xué)派對(duì)悲劇的研究開(kāi)拓出了政治哲學(xué)的方向（施特勞斯學(xué)派由列奧·施特勞斯及其門(mén)徒構(gòu)成），將悲劇境域作為人的基本存在樣式，認(rèn)為這種悲劇性的存在樣式在古希臘的戲劇與柏拉圖的洞穴說(shuō)中得到了淋漓盡致的展示并深刻的根植于時(shí)代與人的生存之中。揭示海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域思想，亦可以讓我們看到悲劇境域在海德格爾哲學(xué)中的具體體現(xiàn)，從