論道德的境域——從海德格爾的觀點(diǎn)洞悉道德的緣構(gòu).pdf

1、道德是一種“知道如何”的我們倫理規(guī)則的生發(fā)之地，內(nèi)化于行動(dòng)之中，是無法用概念來把握的，卻可以進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的描述分析。本文就是在一種新的視角下對道德進(jìn)行闡釋，揭示出道德的境域性。論述是分三部分展開的。
　　第一部分包括第一章和第二章，主要來解決方法和論域問題。第一章就是闡述方法論。本文認(rèn)為主要存在兩種哲學(xué)思維方式，即概念式的和境域式的。概念作為思維方式，是在主客觀的框架內(nèi)思考問題，主要的特點(diǎn)是對象化、靜態(tài)化、求共性和反思性，這就決定了

2、它是一種斷裂性、固定化、抽象化的思維方式，是無法處理道德這樣的切身性對象的。在現(xiàn)代，概念思維的科學(xué)形態(tài)更是造成人的異化狀態(tài)。而境域論為我們指出了一種通達(dá)道德的新方法。海德格爾是在胡塞爾的意識的意向性結(jié)構(gòu)和康德的先驗(yàn)想象力的影響下，提出了形式指引的方法，由此引出概念化思維前的具有終極思想意義的源初的境域構(gòu)成。這是主客體之前的緣發(fā)構(gòu)成境域，人生的最原初和最基本的狀態(tài)，它從根本上是由過去、現(xiàn)在和未來三項(xiàng)時(shí)態(tài)相互構(gòu)成和維持著的，具有無主客體之分

3、、自成意義的構(gòu)成性、言說的解釋學(xué)等三方面的特征。波蘭尼的默會知識的觀點(diǎn)也從另一方面證明了境域的存在。第二章是確定論域，指出道德和倫理在境域下的不可分性，為我們探討道德確定前提。從歷史上看，道德和倫理在古希臘本來是一致的，指人的棲居狀態(tài)。但隨著理性的興起，作為人的主觀意識道德就從作為倫理的共同體中分離出來?？档峦瓿闪藗惱硐虻赖碌霓D(zhuǎn)變，并建構(gòu)起完備的道德哲學(xué)體系，黑格爾則第一個(gè)系統(tǒng)區(qū)分了倫理與道德。目前，倫理和道德的關(guān)系主要有一致、分離和辯

4、證三種。道德和倫理的一致關(guān)系是不能說明它們不同的使用的;道德和倫理的分離表現(xiàn)為道德的強(qiáng)勢，倫理的弱化，所以現(xiàn)代道德哲學(xué)體系是個(gè)人理性的膨脹，已經(jīng)使現(xiàn)代倫理學(xué)的解釋或理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)游離“道德”、“倫理”的原始本義;黑格爾的辯證發(fā)展觀認(rèn)為個(gè)體與實(shí)體之間借助于精神的環(huán)節(jié)，就具有了直接的同一性與真實(shí)性。但是他的絕對理念下的統(tǒng)一，還是二元思維下的產(chǎn)物。最新的價(jià)值生態(tài)和哈貝馬斯的話語倫理學(xué)，也沒有使它們很好地統(tǒng)一起來。境域論認(rèn)為，道德和倫理本身是不能

5、分開的，它們處在統(tǒng)一的源初境域之中。
　　第二部分包括第三章到第六章的內(nèi)容。這部分是破論部分，是在境域論下批判有代表性的概念思維模式的道德建構(gòu)，論述的邏輯思路是按照對道德探索的內(nèi)在發(fā)展進(jìn)程來展開的，實(shí)際也是歷史和邏輯的一致。先看認(rèn)識論領(lǐng)域。在第三章，我們批判道德認(rèn)識論上兩種代表性的觀點(diǎn):客觀的道德實(shí)在論和主觀的德性內(nèi)在論。指出道德實(shí)在論力圖追求道德的實(shí)在性和標(biāo)準(zhǔn)性，借以找到道德的根基，因而采取無限收斂的辦法，最終導(dǎo)致道德虛無主義，

6、這是與它要達(dá)到道德明晰性的目的相悖反的。德性倫理學(xué)則把道德的探求轉(zhuǎn)向人內(nèi)在的美德，想為道德尋求一個(gè)更寬泛的基地，但它是把道德放在主體之內(nèi)，這又產(chǎn)生出道德標(biāo)準(zhǔn)的新問題。這兩種對道德的探求，都面臨認(rèn)識論的困境，是對我們真正的道德生活的遮蔽。再看道德實(shí)踐領(lǐng)域，也即第四章，是論述道德行為，主要包括康德的義務(wù)論和功利主義?？档抡J(rèn)為道德是實(shí)踐理性上的建構(gòu)，與感性經(jīng)驗(yàn)無關(guān)。這雖然揭示出了道德的崇高性，但因?yàn)槭菑娜说睦硇詠韱我坏厮伎紗栴}，沒有開放性和生

7、發(fā)性，因而，就不可避免地陷入了偏頗之中。功利主義在實(shí)踐領(lǐng)域提倡追求社會效用的最大化來作為道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，但是，這種主客體概念思維方式下的道德行動(dòng)指南，面臨著自我和后果的無法自洽，以及個(gè)人和社會的斷裂。由此看來，在實(shí)踐領(lǐng)域無論通過理性還是感性來推論出行動(dòng)應(yīng)該遵循的法則，都是不能自洽的。因?yàn)榈赖侣闪钍桥c人之處境不相分離的，不是概念思維的產(chǎn)物。面對種種困境，對道德語言的澄清分析應(yīng)運(yùn)而生。他們認(rèn)為道德的混亂是由語詞不清造成的，因而對道德語言特別

8、重視。我們在第五章主要以哈曼對“道德應(yīng)當(dāng)”的分析為主來審視分析哲學(xué)視域下道德的欠缺。哈曼從英國經(jīng)驗(yàn)主義的路線出發(fā)，對“應(yīng)當(dāng)”進(jìn)行區(qū)分，指出了道德“應(yīng)當(dāng)”的特征，并探討了道德應(yīng)當(dāng)和理由、理性的關(guān)系，提出了道德是社會妥協(xié)約定的觀點(diǎn)，指出道德的社會屬性，無疑是對原來把道德理解成一種形式或標(biāo)準(zhǔn)的一大進(jìn)步，反映出了在現(xiàn)代社會下人們對道德要求的弱化和對道德處境的強(qiáng)化。但是，他的這種由分析道德“應(yīng)當(dāng)”而得出的道德約定論，存在著外延不周延性、忽視道德的

9、理想性維度以及道德本分等問題，是不能自圓其說的，而且會因?yàn)檫壿嫹治龅呐d趣丟失詞語本身的真義，陷入概念游戲的迷宮。這樣，上面三種道德建構(gòu)，因概念思維的固定化、靜態(tài)化的內(nèi)在缺陷都離本真的生活實(shí)際越來越遠(yuǎn)，無法為人們在繁復(fù)的社會中提供行為指南。為了擺脫這一困境，弗萊徹的境遇倫理學(xué)就出現(xiàn)了。本文第六章對這種倫理思想進(jìn)行了論述。弗萊徹提出“境遇決定實(shí)情”的口號，認(rèn)為一切道德選擇都從具體實(shí)情出發(fā)，是道德回歸生活的一次有益嘗試。但他的主客體互動(dòng)的模式

10、是以實(shí)用主義和相對主義為根基的，看似解決了問題，卻處處包含內(nèi)在的矛盾。總結(jié)起來看，只要在概念思維模式下運(yùn)作，我們對道德的各種追索只會陷入概念的推定之中，已遠(yuǎn)離實(shí)際的道德。我們只有轉(zhuǎn)換思維方式，在境域論下來尋找新的突破。
　　第三部分是立論和應(yīng)用部分，即第七和第八章。第七章正面來介紹這全新的出路——道德境域論。道德是境域構(gòu)成的，是道德概念、主客體思維所不能把握的，它是開放的網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)，是主體客體未分之前的一種狀態(tài)，道德概念是從之而出

11、的。它有最根本的內(nèi)在構(gòu)成，是三維時(shí)間面向的交結(jié)，由這個(gè)交結(jié)面擴(kuò)散出去，形成道德概念化之前的本源的道德境域。
　　一是溯回過去的道德原型。此在的棲居并不是無根的，它是有歷史本體論的，這就是榮格在解釋學(xué)影響下提出的面向過去的集體無意識和原型概念。而作為原型的自性具有整合生發(fā)的構(gòu)境作用，將人格面具和陰影進(jìn)行整體整合，建構(gòu)整體道德，生成人與自然的和諧境域。
　　二是在世的原初倫理。倫理學(xué)是深思人的居留。此在的棲居不能歸結(jié)為任何一種現(xiàn)

12、成者，它是一種緣構(gòu)發(fā)生的，是人與世界不斷構(gòu)境的“去在”。進(jìn)一步講，人的本真存在是天空、大地、諸神與人的這種四方構(gòu)成的不斷生成的緣構(gòu)境域。這種開放的緣構(gòu)發(fā)生就是人是其所是的棲居，現(xiàn)在維度的原初倫理。
　　三是面向未來的向死而生的良知，這方面海德格爾進(jìn)行了深刻的論述。此在是緣構(gòu)成的，容易混同于常人，沉淪于日常生活。但又是一個(gè)整體的朝向死的處境。在此處境之下，此在覺醒自己的能在。這能在的見證就是良知。在良知的呼喊之下，此在從常然中出離，

13、能在被召喚在場，日常的良知概念是以此為基礎(chǔ)的。
　　這樣，整體觀之，我們就建立了一個(gè)本源的道德境域:過去的道德原型由自性的整合作用生發(fā)于現(xiàn)在;此在的緣發(fā)構(gòu)成凸顯棲居之自由，而又作為過去影響于此在。此在向死而生的本性喚起去在的良心，而良心又凸顯出此在的詩意棲居。在這樣的往還曲折之中，過去、現(xiàn)在、未來時(shí)間的三維構(gòu)建起一個(gè)三者合一，不斷開放的、生成的、物我相冥的，以現(xiàn)在為主軸的最本源的道德境域，其它的道德法則、規(guī)范等等都是以它為基礎(chǔ)的。

14、
　　最后一章即第八章是應(yīng)用部分，主要談?wù)摰赖戮秤驅(qū)ξ覀儸F(xiàn)實(shí)生活的啟示。這主要表現(xiàn)在兩方面:道德境域的興發(fā)作用啟示我們道德教育要潛移默化;要重視人與環(huán)境的和諧相處。另外我們還要重視傳統(tǒng)的作用，不能與傳統(tǒng)相斷裂。這是道德境域?qū)ξ覀兊赖陆ㄔO(shè)的啟示。
　　通過上面的分析，在結(jié)語部分。我們指出，道德是一種值得人追求的本真境域。但由于它和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系是一種興發(fā)的作用，因而，道德對現(xiàn)實(shí)的約束是弱的，在現(xiàn)實(shí)中是無力的，我們還要加強(qiáng)道德規(guī)范建