洪大容實學思想及其哲學基礎研究.pdf

1、朝鮮李朝后期的“北學派”肇始于洪大容，他的實學思想具有開創(chuàng)意義，尤其在宇宙自然觀方面，為“北學派”實學奠定了宇宙自然觀、世界觀的基礎。他的“實心實學”也受到當代韓、日兩國實學界的關注。在“北學派”實學家中，洪大容最先到了中國，考察了中國的經(jīng)濟、政治、文化、社會民情、風土文物，最早提出了北學中國的主張，因此，具有重要的文化史意義和開風氣的作用。
　　洪大容的實學思想表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟等各個方面。在政治制度方面，洪大容痛恨當朝者的昏庸無

2、能，主張選取有才能的人管理國家。洪大容主張改革不合理的教育制度。在教育內(nèi)容上，他主張以孝悌忠信為中心，包括軍事、書法、數(shù)學等內(nèi)容。對于學習成績優(yōu)秀的，推薦做官。在經(jīng)濟制度方面，洪大容重視土地問題，“井田制”作為“制民之產(chǎn)”的理想，并提出具體的均田方法。
　　同時，洪大容的實學思想也有著其深厚的哲學基礎。本文主要從宇宙自然觀、理氣論、心性論、認識論和社會歷史觀幾個方面進行分析。
　　在宇宙自然觀方面，洪大容以自己的“地圓”“地

3、轉(zhuǎn)”、“無量之界”的一整套宇宙觀，為北學派的實體論，開了新局面，超越了以往“經(jīng)世致用”實學家們的思想高度。同時“無量之界”也進一步批判了腐儒死抱的“天圓地方”說，表現(xiàn)了洪大容作為北學派實學奠基人的積極進取的精神。
　　在理氣論方面，洪大容認為世界的始源是物質(zhì)性的“氣”。他用唯物論的自然觀原理，反對傳統(tǒng)的陰陽二氣的生成萬物的理論
　　在心性論方面，洪大容的“心性”實體論與他的宇宙實體論是相一致的，認為“心性不離氣質(zhì)”。他從自己

4、的新世界觀出發(fā)，給“心性”這個古老問題，以許多貼近近代的闡發(fā)。
　　在認識論方面，洪大容主張從認識宏觀宇宙入手，認為人的認識是人通過感覺器官對客觀事物的反映，沒有被反映者就不會有反映。強調(diào)認識的客觀性，強調(diào)只有通過感覺器官對外界事物的接觸才能正確的認識世界。
　　在社會歷史觀方面，洪大容認為“義理”、“經(jīng)濟”、“詞章”三者是有機地結(jié)合在一起的，不可偏廢。只有合“經(jīng)世致用”、“利用厚生”的“義理”與“詞章”為一，才能產(chǎn)生“經(jīng)世