從海德格爾到鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向研究.pdf

1、20世紀(jì)80年代以來(lái)，技術(shù)哲學(xué)掀起了一場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)。鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向是這場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)的一個(gè)代表性的向度。與其它向度相比，它具有兩方面的獨(dú)特之處:一是它為人們提供了分析技術(shù)發(fā)展中生存問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)視角和實(shí)踐的拯救方案;二是它聚焦在關(guān)注和實(shí)現(xiàn)自然、傳統(tǒng)、社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和歷史等諸多價(jià)值上，為技術(shù)多元價(jià)值設(shè)計(jì)提供了重要指導(dǎo)。在為技術(shù)多元價(jià)值設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)的意義上，鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向也是技術(shù)哲學(xué)的“倫理轉(zhuǎn)向”不可取代

2、的。同時(shí)，鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向是以海德格爾存在論現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)為直接理論來(lái)源實(shí)現(xiàn)的，所以本文將研究從海德格爾到鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。
　　論文從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源點(diǎn)出發(fā)，首先闡述了海德格爾和鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)共同的形而上學(xué)基礎(chǔ)，據(jù)此論文分析了海德格爾技術(shù)哲學(xué)的形而上學(xué)走向;論文結(jié)合現(xiàn)實(shí)的技術(shù)發(fā)展，從理論層面分析了經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)的不足，探討了技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的理論根據(jù)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);在此基礎(chǔ)上，論文闡明了鮑爾格曼從三個(gè)進(jìn)路實(shí)現(xiàn)

3、了技術(shù)哲學(xué)從海德格爾的形而上學(xué)層面向經(jīng)驗(yàn)層面的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而論文闡述了鮑爾格曼技術(shù)實(shí)踐變革思想，即焦點(diǎn)實(shí)踐思想。論文對(duì)這一轉(zhuǎn)向進(jìn)行了歷史的評(píng)價(jià)。
　　論文共有七個(gè)部分。第一章闡述了問(wèn)題的由來(lái)和研究意義，進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述，闡明了研究的思路、方法和創(chuàng)新點(diǎn)。第二章從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的思維方式和主旨兩方面分析了現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源，揭示出現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源是“人—技術(shù)—世界”。海德格爾和鮑爾格曼分別從這一始源出發(fā)，建構(gòu)自己的技術(shù)哲學(xué)。第三章以“

4、人—技術(shù)—世界”為出發(fā)點(diǎn)，闡明了海德格爾技術(shù)哲學(xué)的形而上學(xué)走向。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)是一種展現(xiàn)方式，即向人展現(xiàn)世界的方式。古代技術(shù)作為物是對(duì)存在的應(yīng)和，將世界展現(xiàn)在人面前?，F(xiàn)代技術(shù)是一種挑釁逼迫的技術(shù)，將世界展現(xiàn)為功能性的材料，從而遮蔽了世界?，F(xiàn)代技術(shù)之所以可能，源于座架，座架構(gòu)成了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。作為最高的危險(xiǎn)，座架造成了現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)，海德格爾因而提出了存在之思的拯救方案。第四章分析了技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的理論前提、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和旨趣。其理論前

5、提是經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)具有描述性的缺乏、技術(shù)決定論的偏頗和技術(shù)悲觀主義的情緒三種缺陷。其現(xiàn)實(shí)依據(jù)是復(fù)雜化的技術(shù)圖景、技術(shù)的福利和建構(gòu)主義的文化。這些現(xiàn)實(shí)依據(jù)不斷對(duì)技術(shù)哲學(xué)提出重視描述性、關(guān)注技術(shù)的正價(jià)值性和注重技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)的訴求。在這樣的背景下，技術(shù)哲學(xué)開(kāi)始以建構(gòu)三位一體的哲學(xué)、重視技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)和關(guān)注技術(shù)的正價(jià)值性為旨趣的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。第五部分探討了鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的理論來(lái)源、路徑和成果。其直接理論來(lái)源是海德格爾存在論現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，

6、同時(shí)它借鑒和吸收了德雷福斯、庫(kù)恩和羅爾斯三人的思想。鮑爾格曼通過(guò)技術(shù)認(rèn)識(shí)手段目的復(fù)合的轉(zhuǎn)向、現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)設(shè)備范式的轉(zhuǎn)向和危機(jī)拯救焦點(diǎn)實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，完成了自身技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。他在經(jīng)驗(yàn)層面上認(rèn)為，技術(shù)是手段和目的的復(fù)合體;古代技術(shù)（物）是手段和目的的統(tǒng)一（交織），這使得古代技術(shù)展現(xiàn)世界;現(xiàn)代技術(shù)（設(shè)備）是手段和目的的分離，這使得現(xiàn)代技術(shù)在向人提供用品的同時(shí)，遮蔽了世界;現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是設(shè)備范式。設(shè)備范式構(gòu)成技術(shù)危機(jī)感性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，據(jù)此，鮑

7、爾格曼提出焦點(diǎn)實(shí)踐的拯救方案。第六章對(duì)鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向進(jìn)行了歷史評(píng)價(jià)。一方面，鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)擺脫經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)的困境開(kāi)辟了一條實(shí)踐的道路，推動(dòng)了人文主義技術(shù)哲學(xué)與工程學(xué)技術(shù)哲學(xué)的融合，為技術(shù)多元價(jià)值設(shè)計(jì)提供了重要指導(dǎo)，為生態(tài)文明建設(shè)提供了焦點(diǎn)實(shí)踐的啟示。另一方面，它也有不足之處。它的不足之處在于焦點(diǎn)物思想沒(méi)有與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有把現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)化成焦點(diǎn)物。針對(duì)這一不足，本文提出了技術(shù)設(shè)計(jì)的解決路徑。最后結(jié)論

8、，概述了海德格爾和鮑爾格曼勇于肩負(fù)哲學(xué)的時(shí)代使命，為拯救現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)做出了重要貢獻(xiàn)。我們不僅要學(xué)習(xí)他們的思想，更要繼承他們的精神。
　　論文通過(guò)系統(tǒng)分析從海德格爾到鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向，在理論上將引導(dǎo)技術(shù)哲學(xué)描述性、規(guī)范性和批判性三位一體的建構(gòu)和推動(dòng)技術(shù)哲學(xué)從書(shū)齋里走出來(lái)，面向現(xiàn)實(shí)，向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，將以充實(shí)學(xué)科研究基礎(chǔ)的方式促進(jìn)我國(guó)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展。同時(shí)，在實(shí)踐上，它將推動(dòng)我國(guó)技術(shù)多元價(jià)值設(shè)計(jì)、技術(shù)創(chuàng)新和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的