簡(jiǎn)介：章學(xué)誠(chéng)在清代思想史上占據(jù)著特殊的位置，一方面他的學(xué)術(shù)思想與當(dāng)時(shí)占主流地位的考據(jù)學(xué)格格不入，以至于在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界備受冷落；另一方面章學(xué)誠(chéng)又被后世的清代思想史研究者奉為與戴震并列的“清代考證學(xué)運(yùn)動(dòng)思想代言人”。章學(xué)誠(chéng)思想的這種詭譎命運(yùn)透露出的信息是，實(shí)證主義的思想方法在中國(guó)學(xué)術(shù)界正在逐步退潮，對(duì)思想和義理的重視又重新占據(jù)了上風(fēng)。本文首先回顧了自清末至當(dāng)代百余年來章學(xué)誠(chéng)思想研究的進(jìn)程與發(fā)展，對(duì)其中較為重要和有影響力的五部著作進(jìn)行了具體的評(píng)述。在總結(jié)前人理論得失的基礎(chǔ)上，本文對(duì)章學(xué)誠(chéng)的思想作了全面的審視，認(rèn)為“文史校讎之學(xué)”是章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)，章學(xué)誠(chéng)以“文史校讎之學(xué)”與清代考據(jù)學(xué)的“經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁”分庭抗禮，以“史學(xué)明道”為目標(biāo)，建立了完整而嚴(yán)密的思想體系。就這一思想體系本身進(jìn)行分析，可分為“歷史哲學(xué)”、“文本詮釋思想”和“考據(jù)學(xué)批判”三個(gè)部分，而最終則是要在“文史之學(xué)“的基礎(chǔ)上“推原道術(shù)”，以史釋經(jīng)，推翻經(jīng)學(xué)的壟斷地位。章學(xué)誠(chéng)的“歷史哲學(xué)思想”論述了“道”在歷史進(jìn)程中的逐步展開，歷史變動(dòng)的最終原因?yàn)椤袄韯?shì)”。從“理勢(shì)”的觀點(diǎn)來看，古今本為一體，歷史學(xué)的知識(shí)不僅是“藏往”而且是“知來”，因此對(duì)歷史的理解和認(rèn)識(shí)貴在“心知其意”，“史義論”是章學(xué)誠(chéng)歷史認(rèn)識(shí)方法的核心。最后章學(xué)誠(chéng)探討了各種“史體”的演變，主張以一種靈活變動(dòng)的方式書寫歷史。章學(xué)誠(chéng)盼“文本詮釋思想”是由其歷史哲學(xué)衍生出來的。章學(xué)誠(chéng)主張?jiān)跉v史書寫中要透露出作者主體的“別識(shí)心裁”，這不僅是就史學(xué)領(lǐng)域而言，而且應(yīng)該成為一切學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心原則。章學(xué)誠(chéng)的“文本詮釋思想”就建立在“別識(shí)心裁”的基礎(chǔ)上。章學(xué)誠(chéng)的“文本詮釋思想”認(rèn)為對(duì)語言的分析應(yīng)注重“言外之意”，“文史”知識(shí)的構(gòu)成有其主觀性的成分，在具體的詮釋方法上，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為除了要探究客觀事實(shí)和“作者之心志”，詮釋者主觀的生存感受也是不可或缺的一環(huán)。在現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的視野下，章學(xué)誠(chéng)的“文本詮釋思想”體現(xiàn)了“存在論”的特征。章學(xué)誠(chéng)的“考據(jù)學(xué)批判”則從“衡論戴震”和“六經(jīng)皆史”兩個(gè)角度出發(fā)，對(duì)清代考據(jù)學(xué)的方法和思想原則進(jìn)行了批判。在“衡論戴震”部分，章學(xué)誠(chéng)指出戴震的學(xué)術(shù)能“見古人之大體，進(jìn)窺天地之純”，雖以訓(xùn)詁考據(jù)為根底但又不為其所牢籠，破漢學(xué)“墨守”之執(zhí)，在思想和義理方面達(dá)到了極高的成就。但戴震“心術(shù)未醇”，對(duì)考據(jù)學(xué)的方法過分夸大，從而使清代考據(jù)學(xué)的發(fā)展走上了狹窄的專門化道路。在“六經(jīng)皆史”部分，章學(xué)誠(chéng)從經(jīng)史源流的關(guān)系出發(fā)，指出“史為經(jīng)之源、經(jīng)為史之遺”，六經(jīng)是“即器明道”，器變道亦變，對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)從歷史事變著眼而不是拘守六經(jīng)?！傲?jīng)皆史”批判了清代考據(jù)學(xué)“經(jīng)學(xué)明道”的思想原則，開辟了以史釋經(jīng)、史學(xué)明道的學(xué)術(shù)路向。本文最后從清中期思想史的變動(dòng)趨勢(shì)中考察了章學(xué)誠(chéng)思想的時(shí)代意義。清中期的思想界正發(fā)生著微妙的變動(dòng)，漢宋之爭(zhēng)趨于激烈，古文經(jīng)學(xué)告退，今文經(jīng)學(xué)興起，乾嘉考據(jù)學(xué)在總結(jié)自身得失的基礎(chǔ)上也在醞釀著“內(nèi)在轉(zhuǎn)向”，思想界的整體趨勢(shì)是由“考據(jù)事實(shí)”向“追詢思想”轉(zhuǎn)變，章學(xué)誠(chéng)的思想正是這一變動(dòng)趨勢(shì)的反映。同時(shí)，章學(xué)誠(chéng)雖然是考據(jù)學(xué)的批評(píng)者，但其思想方法則是清代考據(jù)學(xué)理論的“會(huì)通”和“綜合”。在這一意義上，章學(xué)誠(chéng)實(shí)為清中期思想史承前啟后的人物。

簡(jiǎn)介：1分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2012010007碩士研究碩士研究生學(xué)位論文生學(xué)位論文錢穆政治哲學(xué)思想研究錢穆政治哲學(xué)思想研究ONQIANMUONQIANMU’SSIDEOLOGYIDEOLOGYRESEARCHRESEARCHOFOFPOLITICALPOLITICALPHILOSOPHYPHILOSOPHY孫天培孫天培院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名易燕明學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向近現(xiàn)代哲學(xué)1獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：當(dāng)前在我國(guó)流行的“價(jià)值”定義主要是主客體相互作用論基本觀點(diǎn)就是從客體滿足主體需要這一角度出發(fā)來理解哲學(xué)“價(jià)值”范疇把“價(jià)值”定義為“作為主體的人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系”。這種定義摒棄了主體價(jià)值論和客體價(jià)值論的共同缺陷割裂了主客體之間的關(guān)系從一定程度上來說體現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一這是符合馬克思主義哲學(xué)的基本精神的。但是這種以“客體滿足主體需要”為準(zhǔn)繩而界定的哲學(xué)“價(jià)值”與馬克思本人所使用的“使用價(jià)值”概念有著割裂不了的復(fù)雜關(guān)系在某些方面這兩者之間存在著一定的混同性；而且這種哲學(xué)“價(jià)值”定義顯然在一定程度上預(yù)設(shè)了“人的需要”的天然合理性；此外這種關(guān)于“價(jià)值”的定義投射出的是主體對(duì)客體的功利性把握是以合目的性的實(shí)踐方式達(dá)到的主客體統(tǒng)一始終是站在“人類中心主義”的立場(chǎng)來審視客觀事物的價(jià)值這種把握雖然可以比較好的說明“物的價(jià)值”問題卻不足以全面說明“人的價(jià)值”問題在談及“人的價(jià)值”時(shí)往往缺少真正的“人格價(jià)值”的取向。從根本上來說這種“價(jià)值”定義的框架或前提仍過于狹隘它將價(jià)值關(guān)系僅僅局限在主客體相互作用的關(guān)系領(lǐng)域并不能說明所有現(xiàn)象還不能稱為普遍有效的模式。針對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)流行的這種關(guān)于哲學(xué)“價(jià)值”范疇的定義不禁要疑問對(duì)哲學(xué)價(jià)值范疇的界定究竟有沒有更好的、更為寬廣的視域是否可以超越對(duì)哲學(xué)價(jià)值范疇工具理性意義上的定義而找到一種更好的定義又是否存在著一種最高的最為普遍的絕對(duì)價(jià)值本文以李秀林等主編的辯證唯物主義與歷史唯物主義一書為主要參考文本在厘清當(dāng)前國(guó)內(nèi)流行的哲學(xué)“價(jià)值”定義的基礎(chǔ)上提出了對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)流行的這種哲學(xué)“價(jià)值”定義的幾點(diǎn)質(zhì)疑并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)闡述了對(duì)哲學(xué)價(jià)值范疇進(jìn)行重新理解的基本思路及當(dāng)代意義。

簡(jiǎn)介：文章開篇描述了中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，指出中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在膚淺與拿來主義等情形。通過分析可知，其根源在于藝術(shù)哲學(xué)的缺失，從而引出關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的探討。通過中國(guó)古代哲學(xué)，其中主要是儒家、禪宗及道家思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響，以及西方各時(shí)期哲學(xué)思潮對(duì)各自時(shí)期景觀設(shè)計(jì)的影響的闡述，進(jìn)一步明確藝術(shù)哲學(xué)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)作用。在此之后，通過分析中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，遇到的困難以及困難的根源等情況，繼續(xù)追尋中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的出路與方向。最后，對(duì)中國(guó)景觀設(shè)計(jì)未來的發(fā)展做了一個(gè)概括，通過對(duì)未來景觀設(shè)計(jì)中要堅(jiān)持的設(shè)計(jì)原則的闡發(fā)，提出景觀設(shè)計(jì)要遵循以下設(shè)計(jì)原則功能性、大眾審美性、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性與時(shí)空性。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多太極拳的文化哲學(xué)內(nèi)涵及其養(yǎng)生價(jià)值.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：作為現(xiàn)代生物技術(shù)的核心內(nèi)容，基因技術(shù)在當(dāng)代被大規(guī)模地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域，用以培育新物種、提高農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)和產(chǎn)量、處理工業(yè)污染、生產(chǎn)工業(yè)材料以及基因治療和基因診斷，對(duì)現(xiàn)代人類的生存和發(fā)展具有重大現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。然而根源于技術(shù)價(jià)值的雙面性，基因技術(shù)在實(shí)際應(yīng)用中也呈現(xiàn)出了以及可能會(huì)呈現(xiàn)出一系列的倫理、安全、人權(quán)問題，并在很大程度上影響了人們對(duì)基因技術(shù)價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)。經(jīng)過分析我們認(rèn)為，基因技術(shù)應(yīng)用中的負(fù)價(jià)值并不是也不應(yīng)該成為基因技術(shù)的決定性價(jià)值。基因技術(shù)應(yīng)用過程中出現(xiàn)的負(fù)價(jià)值源于基因技術(shù)的異化，而深層次分析基因技術(shù)的異化則發(fā)現(xiàn)它是建立在世界的不確定性基礎(chǔ)之上的。我們自認(rèn)為具有確定性的某些存在如關(guān)于基因的認(rèn)識(shí)和知識(shí)等，在總的時(shí)間和空間發(fā)展范圍上都會(huì)隨著時(shí)空條件的轉(zhuǎn)移而逐步喪失其確定性，世界在總的時(shí)間和空間發(fā)展上是不確定的。在實(shí)際應(yīng)用中，不確定的基因認(rèn)識(shí)被轉(zhuǎn)化為不確定的基因技術(shù)，后果不確定的基因技術(shù)在不確定的時(shí)間被不確定的因素功利目的等推動(dòng)應(yīng)用于不確定的領(lǐng)域，產(chǎn)生了不確定性的應(yīng)用問題，正是基于此，基因技術(shù)才會(huì)背離其屬人的本質(zhì)屬性而發(fā)生異化，才會(huì)表現(xiàn)出那些負(fù)價(jià)值，從而影響了人們對(duì)其正確的價(jià)值判斷。基因技術(shù)的異化并不是基因技術(shù)本身不合理，而是這個(gè)趨利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不合理，而趨利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)則是人的活動(dòng)的結(jié)果，歸根到底是人的不合理的活動(dòng)造成了基因技術(shù)背棄了自身的“屬人性質(zhì)”而走向了異化之路。基因技術(shù)的應(yīng)用從根本上說是人的本質(zhì)的活動(dòng)、是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)也是人的本質(zhì)力量的自我確證，人是基因技術(shù)的研發(fā)者、創(chuàng)造者和使用者，人永遠(yuǎn)是基因技術(shù)的主體，基因技術(shù)成果是否應(yīng)用、何時(shí)應(yīng)用、用在什么領(lǐng)域、如何應(yīng)用等等問題，這都取決于人的應(yīng)用選擇，基因技術(shù)應(yīng)用后會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果和影響也不關(guān)乎技術(shù)本身的事情，一切都?xì)w結(jié)于人的選擇和控制。由此可見，技術(shù)的問題歸根到底是人的原因造成的，最終也只能通過人的活動(dòng)來解決，而通過轉(zhuǎn)變科學(xué)觀念、加強(qiáng)理論探討、復(fù)歸技術(shù)本性、強(qiáng)化組織控制等人的相應(yīng)策略措施努力，相信基因技術(shù)在未來能夠在相應(yīng)的時(shí)空條件下獲得最大的確定性和完善性，從而最大程度上回避不確定性，將異化影響降至最低，實(shí)現(xiàn)其最大的正面價(jià)值，展現(xiàn)出基因技術(shù)更大的應(yīng)用潛力。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文董仲舒法哲學(xué)思想研究董仲舒法哲學(xué)思想研究THERESEARCHOFDONGZHONGSHU’SLEGALPHILOSOPHYTHOUGHTS作者姓名武夫波指導(dǎo)教師陳銳教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW2從導(dǎo)民向善、限制君權(quán)到惠民養(yǎng)民，天心與仁的原則和理念貫徹其中。經(jīng)由董仲舒改造的儒家思想既能堅(jiān)持先秦儒家的仁學(xué)主張，又能以大一統(tǒng)打動(dòng)君主，因此其思想學(xué)說得到推崇，對(duì)整個(gè)中國(guó)正統(tǒng)法哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。具體表現(xiàn)為開法律儒家化之先河，并以德主刑輔之觀念奠定后世官方法哲學(xué)之基調(diào)，影響可謂綿延千年不絕。其中惠民養(yǎng)民、調(diào)均與仁等追求，至今仍有借鑒價(jià)值。關(guān)鍵詞董仲舒；法律本體論；法律價(jià)值論；法是什么；法之起源；法之理據(jù)

簡(jiǎn)介：從布倫塔諾使其引人注目的一開始，意向性問題便爭(zhēng)議不斷。在邏輯研究中，胡塞爾對(duì)于行為概念進(jìn)行了不斷地澄清與完善。這一概念是對(duì)布倫塔諾心理現(xiàn)象概念的替代，它不是指行動(dòng)或活動(dòng)，而是指意向體驗(yàn)。通過不斷深入地探討行為與意向?qū)ο蟮年P(guān)系，這一澄清和完善工作一步步地確立起了一種意識(shí)意向性。與布倫塔諾不同，這種意向性并不是作為某種輔助的手段或橋梁，而就是邏輯研究的最終目標(biāo)。胡塞爾對(duì)于意識(shí)意向性的確立具體表現(xiàn)為如下步驟他先是區(qū)分了質(zhì)料與意向?qū)ο?，前者?nèi)于行為，而后者外于行為；他接著表明行為正是通過質(zhì)料而與意向?qū)ο蟀l(fā)生聯(lián)系，而客體化行為是最基礎(chǔ)的行為，這樣，他便將描述的范圍由行為縮限至客體化行為；進(jìn)一步地，胡塞爾將客體化行為二分為稱謂行為與判斷行為，一方面，通過對(duì)稱謂行為的澄清，他將“充盈”引入行為，并在此基礎(chǔ)之上用“認(rèn)識(shí)本質(zhì)”取代了“意向本質(zhì)”，另一方面，在對(duì)判斷行為的進(jìn)一步闡明中，他為行為補(bǔ)充了“范疇”，并指出正是通過范疇，所有以前對(duì)于行為的完善才最終得以澄清，意識(shí)意向性也才最終得以確立。但本文更加關(guān)注范疇對(duì)于意識(shí)意向性的另一重要作用它奠定了胡塞爾意識(shí)意向性的主調(diào)。具體來講便是，范疇是一種“形式”，它的這樣一種身份就對(duì)意識(shí)意向性進(jìn)行了以下兩方面的規(guī)定1、范疇是遵循一種“本真思維規(guī)律”而進(jìn)行作用的，因此意識(shí)意向性就表現(xiàn)為一種“先天統(tǒng)一結(jié)構(gòu)”；2、相對(duì)于與它對(duì)立的“材料”，范疇具有優(yōu)先性，因而意識(shí)意向性的本質(zhì)就在于認(rèn)知，此處的認(rèn)知并非指那種“知識(shí)論層面”的認(rèn)知，而是指一種“占有”和“同化”。意識(shí)意向性的以上兩個(gè)規(guī)定在邏輯研究中只是被隱含地表達(dá)，而在觀念Ⅰ中，當(dāng)胡塞爾將意向性歸于純粹意識(shí)，并指出意向?qū)ο笤从诩兇庖庾R(shí)且只是后者的一種具體化時(shí)，這兩個(gè)規(guī)定就得到了顯明地展示。海德格爾認(rèn)為，對(duì)于胡塞爾來講，“先天的意向性”就是其現(xiàn)象學(xué)的課題域。他同意胡塞爾對(duì)于意向性的這一“課題域”定位，卻不同意其將意向性歸于純粹意識(shí)，因?yàn)樵谒磥?，這種“歸于”遺忘了“存在”。這一遺忘突出體現(xiàn)為以下這一問題胡塞爾將純粹意識(shí)的存在與實(shí)存物的存在相區(qū)分，卻并沒有對(duì)為何進(jìn)行這種區(qū)分給予解釋，也并沒有闡明二者又該如何達(dá)成一致。但海德格爾實(shí)在是誤解了胡塞爾，在后者的哲學(xué)中，純粹意識(shí)就是那源始的唯一的存在，實(shí)存物的存在源于純粹意識(shí)，且只是純粹意識(shí)的一種具體化。如果筆者的理解正確，那在我看來，海德格爾對(duì)于胡塞爾“存在遺忘”的批判更準(zhǔn)確來講便應(yīng)該是他并不認(rèn)同后者將純粹意識(shí)作為最源始的存在，因而也并不認(rèn)同后者對(duì)于純粹意識(shí)所做的所有后續(xù)工作，譬如說通過“原初的看”將純粹意識(shí)與實(shí)存物合二為一。那海德格爾所認(rèn)為的最源始的存在是什么他又是如何闡明這種存在的在此，海德格爾就求助于意向性，正是通過對(duì)于意向性最終歸宿的一步步回溯，從“在－世界－之中－存在”到超越性再到時(shí)間性，他最終在時(shí)間境域中闡明了那作為最源始存在的存在ESGIBT，這也正是海德格爾前期哲學(xué)的最終目的。而也正是在這一過程中，海德格爾確立了一種與胡塞爾的意識(shí)意向性不同的身體意向性，不僅是因?yàn)樗麑⒁庀蚴酱嬖谡邔?shí)在的人，此在作為這一意向性的起點(diǎn)，更是因?yàn)?，通過對(duì)“本質(zhì)”和“實(shí)有”的回溯，他將這意向式存在者等同于“動(dòng)手性或制作性施為者”。盡管海德格爾的身體意向性是對(duì)胡塞爾意識(shí)意向性的批駁與替代，但卻保留了后者那兩個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定當(dāng)海德格爾在對(duì)“ESGIBT”的闡明中批評(píng)胡塞爾并未遵循“朝向?qū)嵤卤旧怼钡默F(xiàn)象學(xué)原則而是依據(jù)于傳統(tǒng)的同時(shí)，他自己也遵循了“主體性”傳統(tǒng)。因此，海德格爾與胡塞爾實(shí)際上是面對(duì)著同一種意向性，這種意向性是一種先天的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，并且意向?qū)ο笤谄渲斜徽加泻屯?。在剛開始，立足于對(duì)于理智主義的反對(duì)，列維納斯與海德格爾相一致地批判著胡塞爾的意向性。但在后來，他發(fā)現(xiàn)海德格爾的“基礎(chǔ)的存在”仍是一種“理解”，其所執(zhí)行的也仍是對(duì)對(duì)象的占有與同化，因此，他希望逃離海德格爾。但這種逃離卻步履維艱，直至整體與無限，列維納斯仍處在海德格爾的氣候之中，這很大程度是因?yàn)樗麑?duì)于后者身體性思想的繼承。在從實(shí)存到實(shí)存者中，列維納斯重點(diǎn)關(guān)注的是“位格”HYPOSTASIS對(duì)于“ILYA”的逃離，盡管他強(qiáng)調(diào)了“位”LOCATION的身體性，但其意向性思想?yún)s并不彰顯。而在整體與無限中，列維納斯明確將他者置于一種優(yōu)先地位，可盡管如此，他仍然賦予身體主體以重要意義，并因此而創(chuàng)立了一種身體意向性，但這種身體意向性卻并非是對(duì)海德格爾意向性的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是一種顛倒的倫理意向性。為了不重蹈整體與無限的覆轍進(jìn)而徹底逃離海德格爾，在隨后的別于存在或本質(zhì)之外中，列維納斯執(zhí)行了一種語言轉(zhuǎn)向。他認(rèn)為，語言最重要的意義在于它的謙卑姿態(tài)一種敞開或裸露，列維納斯將之稱為“接近”PROXIMITY。正是在這種接近中，主體遭遇了他者，但二者之間并非存在的多元化，而是形成一種歷時(shí)性的凝聚SOLIDARITY，在此，一種新的主體別于存在便被建構(gòu)。在接近中，列維納斯放棄了他之前所堅(jiān)持的身體式倫理意向性，他認(rèn)為，接近已經(jīng)不再是一種意向性，而是前意向和前存在論的。但這種被定性為非意向性的接近就果真不是一種意向性嗎依據(jù)于海德格爾對(duì)于意向性的定位，我們發(fā)現(xiàn)，接近只是不是胡塞爾意義上的意向性，卻是別一種倫理意向性，此處倫理的意義就在于通過歷時(shí)性而反對(duì)認(rèn)知，反對(duì)占有與同化。至此，意向性就形成一種真正超越，而也正是立足于此，我們便對(duì)列維納斯的現(xiàn)象學(xué)家身份進(jìn)行了辯護(hù)。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文德勒茲差異哲學(xué)與美學(xué)研究姓名胡新宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師朱立元20120406以下特點(diǎn)首先，生成只能是強(qiáng)度性的；其次，壘I成既不是模仿也不是認(rèn)同，更不是類比或相似；再次，生成即感受，而感受與力和身體密不可分；又次，生成產(chǎn)生了一種新的個(gè)體性個(gè)別體；又次，生成即運(yùn)動(dòng)；最后，生成具有不可還原的多樣性，這種多樣性同時(shí)意味著生成只能是問性的。在德勒茲看來，以上所有特點(diǎn)都體現(xiàn)在各種具體生成中生成一女人，生成兒童，生成動(dòng)物，生成分子，生成一不可感知，而其中最重要的則是生成不可感知。同時(shí)，德勒茲認(rèn)為也正是這些特點(diǎn)使生成可以與線等同起來。他認(rèn)為，無淪個(gè)人還是社會(huì)都是由線組成的，這些線分為三種固定的、切分性的線，柔韌的切分線和逃逸線，而其中最重要的是逃逸線。最后，德勒茲認(rèn)為生成的時(shí)間性也可以用線來描述，這就是作為“時(shí)間之純粹、空的形式”的無現(xiàn)在之線。本論文最后一章是對(duì)德勒茲內(nèi)在性思想的探討。事實(shí)上，如果說感覺在每時(shí)每刻都具有一個(gè)強(qiáng)度的量，那么在德勒茲看來，這種量只有通過它與強(qiáng)度0的逼近來表現(xiàn)。在德勒茲那罩，內(nèi)在性平面指定的就是從強(qiáng)度O丌始的感覺的整個(gè)可感領(lǐng)域，或者說感覺的“連續(xù)統(tǒng)”。由此，內(nèi)在性平面就一方面伴隨著各種強(qiáng)度的量和生成，另一方面成為對(duì)這些量與生成的“規(guī)劃”PLAN。在德勒茲看來，身體和生命就是兩種內(nèi)在性平面，這體現(xiàn)在他提出的“無器官身體”和作為絕對(duì)內(nèi)在性的生命這兩個(gè)概念中，由此，對(duì)這兩個(gè)概念的探討就構(gòu)成了德勒茲意義上的身體美學(xué)和生命美學(xué)。首先，德勒茲對(duì)“無器官身體”的闡發(fā)與他對(duì)繪畫的論述密不可分，他認(rèn)為繪畫的對(duì)象就是“無器官身體”，而后者的內(nèi)在性也使它與現(xiàn)象學(xué)意義上的“肉”區(qū)分丌來。其次，德勒茲的生命美學(xué)主要體現(xiàn)在他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的論述中當(dāng)然也包括音樂、繪畫等在內(nèi)，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)即在于一種非個(gè)人的生命，也正是這種生命成為德勒茲評(píng)判藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值的最終標(biāo)準(zhǔn)。最后，在德勒茲看來，作為平面的“純粹過去”就是時(shí)間之內(nèi)在性。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多終結(jié)還是拯救？——維特根斯坦哲學(xué)觀的新詮釋.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要中華民族五千年的文明史上，“德治”思想一直居政治理論的核心地位。儒家把遵從倫理道德與政治統(tǒng)治融為一體，作為政治的根本。“以德治國(guó)”思想的提出是對(duì)儒家德治思想的揚(yáng)棄，是對(duì)“德治”思想價(jià)值系統(tǒng)的合理轉(zhuǎn)換，是新時(shí)期治國(guó)方略的完善與創(chuàng)新。因此，有必要從歷史哲學(xué)的角度對(duì)其內(nèi)涵和價(jià)值進(jìn)行研究。本文參酌史料，運(yùn)用邏輯與歷史統(tǒng)一的方法，對(duì)儒家德治思想和“以德治國(guó)”理論進(jìn)行了全面的梳理和系統(tǒng)的研究。傳察了“德治”思想的源流演變，劃分了其產(chǎn)生發(fā)展的不同階段辨析了“德治”思想的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)，論證了“德治”思想在中國(guó)政治史上的地位和作用進(jìn)而對(duì)“以德治國(guó)”產(chǎn)生的理論依據(jù)、歷史依據(jù)及現(xiàn)實(shí)依據(jù)展開分析論述通過對(duì)古今“德治”思想比較，闡明它們?cè)谒枷雰?nèi)涵、理論基石、實(shí)現(xiàn)手段、價(jià)值目標(biāo)等方面的差異在此基礎(chǔ)上，對(duì)“以德治國(guó)”的科學(xué)內(nèi)涵，“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”的互動(dòng)關(guān)系作了深入的挖掘和具體的分析，揭示出“以德治國(guó)”理論正是既繼承了儒家的“德治”思想，又賦予了其嶄新的內(nèi)容闡明了“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從而表明，儒家德治思想不僅滲透到中華民族的基本存在形式之中，而且成為塑造中華民族基本性格的主要力量“以德治國(guó)”思想有其深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，它既是對(duì)儒家政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說的豐富和發(fā)展。此外，本文對(duì)“以德治國(guó)”方略的實(shí)施問題，亦略陳管見?！辉谛碌摹皻v史語境”下，探討“以德治國(guó)”的科學(xué)內(nèi)涵，是本文的獨(dú)創(chuàng)之處。本文認(rèn)為，建立在唯物史觀基石上的“以德治國(guó)”理論，具有深刻而豐富的內(nèi)涵。論茲不詳述，為隨后深入開展同類研究做畢路藍(lán)縷或拋磚引玉之嘗試、關(guān)鍵詞魚宜TF以德治國(guó)依法治國(guó)哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文“ADMINISTERINGACOUNTRYBYLAW“ISTHECREATIVEPARTOFTHISTEXTITTHOUGHTTHAT“ADMINISTERINGACOUNTRYBYLAW“POSSESSESTHEDEEPANDRICHINTENTIONBECAUSEITESTABLISHITSELFONTHEHISTORICALMATERIALISMFOUNDATIONSTONEWESHOULDGRASPTHISFROMTHEANGLEOFITSVALUERATIONALFACULTYANDOFPHILOSOPHYTHOUGHTATTHEPRESENTTIMEEXCEPTTHEMORALMEANINGOFITSDUEFOUNDATION“ADMINISTERINGACOUNTRYBYVIRTUE“ISNOTONLYAKINDOFWAYTHATRANASTATEANDITISBUTALSOAKINDOFCIVILIZATIONSPIRITTHATINEACHDOMAINOFTHEINDIVIDUALMASSESOFTHEPEOPLEANDSOCIALLIFEWESHOULDGODEEPINTOTOSTUDYTHEPROBLEMBECAUSEITPOSSESSESTHEPROFOUNDANDLASTINGMEANINGFOR“ADMINISTERINGACOUNTRYBYVIRTUE“OPERATIONINPRACTICEANDFORITSPROVIDINGTHEORYBASISFINALLYTOTHEDEEPINTENSIONOF“ADMINISTERINGACOUNTRYBYVIRTUE“THISTEXTDOESEXPLAINATIONFROMTHEBROADERFIELDOFVISIONANDPUTSFORWARDTOCANBEREGARDEDASTHENEWANDORIGINALANDSYSTEMATICRESEARCHVIEWPOINTANDRESEARCHCONCLUSIONNOTWELLKNOWNNOWSTATESFORSOONGOINGDEEPINTODEVELOPINGTHESAMESTUDYREGGEDORCASTEDABRICKTOATTRACTKEYWORDCORTFUCIUNISTSRULEBYVIRTUETHOUGHTADMINISTERACOUNTRYBYVIRTUEGOVERNACOUNTRY衍LAWATT

簡(jiǎn)介：概念的相關(guān)討論是邏輯學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)問題。國(guó)內(nèi)外對(duì)概念的研究并不統(tǒng)一。國(guó)內(nèi)較為流行的概念討論一般都存在于傳統(tǒng)的形式邏輯中，注重概念的內(nèi)涵與外延之分，認(rèn)為二者之間存在反變關(guān)系；并有部分學(xué)者認(rèn)識(shí)到概念的內(nèi)涵與外延都不是一成不變的，且其反變關(guān)系的意義也是有限的，如果加以絕對(duì)化，則是錯(cuò)誤的。國(guó)外有部分學(xué)者也是支持這一觀點(diǎn)的，甚至早于國(guó)內(nèi)開始探討，如匈牙利學(xué)者貝拉弗格拉斯和德國(guó)學(xué)者格克勞斯等。但還有更多的國(guó)外學(xué)者對(duì)于概念的相關(guān)思想研究并不重在內(nèi)涵與外延之分，甚至對(duì)此觀點(diǎn)持批判的態(tài)度。那么究竟什么是概念概念的內(nèi)涵和外延區(qū)分有什么根據(jù)嗎概念是否是實(shí)體參閱國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)，學(xué)者們針對(duì)概念問題、區(qū)別于“概念注重內(nèi)涵與外延之分”這一觀點(diǎn)的其他相關(guān)思想，沒有系統(tǒng)性地被梳理、比較與整合過，也因此國(guó)內(nèi)很多邏輯學(xué)的學(xué)生并不甚了解概念這一邏輯學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)問題的全面討論，而多數(shù)只局限于國(guó)內(nèi)流行的、甚至是壟斷的、惟一的主張中。這正是本研究所以建立的意義與特色，希望強(qiáng)調(diào)在概念的定義這個(gè)問題上現(xiàn)代邏輯與傳統(tǒng)邏輯的差異。本研究主要使用文獻(xiàn)研究、系統(tǒng)分析、對(duì)比分析和歸納法等研究方法，系統(tǒng)地梳理、比較、分析與整合國(guó)內(nèi)外關(guān)于概念的相關(guān)思想，通過對(duì)中外邏輯文獻(xiàn)中關(guān)于概念的各種不同定義進(jìn)行比較，對(duì)關(guān)于概念是否是實(shí)體的不同觀點(diǎn)進(jìn)行梳理與比較分析，尤其是比較傳統(tǒng)形式邏輯和現(xiàn)代形式邏輯的觀點(diǎn)，從概念理論方面理解現(xiàn)代邏輯與傳統(tǒng)邏輯的差異，形成一篇比較系統(tǒng)性的關(guān)于概念的討論。論文將由以下幾部分構(gòu)成第一章是引言。這一章節(jié)主要是介紹論文主題的由來，即為什么要討論概念理論，討論概念在邏輯哲學(xué)上的相關(guān)思想有什么意義；且要對(duì)國(guó)內(nèi)外研究概念問題的現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)單系統(tǒng)地梳理，以及本文的研究方法和思路。第二章討論傳統(tǒng)邏輯中關(guān)于概念的理論。這一章節(jié)首先會(huì)回顧亞里士多德三段論中關(guān)于概念的理解及其牽涉的哲學(xué)問題，包括殊相（個(gè)體）和共相（類）之間的區(qū)別，然后會(huì)回顧中國(guó)1979年來關(guān)于概念的內(nèi)涵與外延之分的討論。第三章討論現(xiàn)代邏輯中的概念理論。這部分將主要分為兩個(gè)部分，一是論述弗雷格關(guān)于概念的思想，尤其是概念和函數(shù)、概念與對(duì)象的討論，會(huì)討論到他與胡塞爾的分歧以及他對(duì)概念內(nèi)涵與外延之分這一觀點(diǎn)的看法；二是闡述并進(jìn)一步解釋、拓展與推廣達(dá)米特關(guān)于概念的層次的理論，明確概念與對(duì)象的關(guān)系。第四章會(huì)展開關(guān)于概念是否是實(shí)體的討論。這個(gè)問題從亞里士多德到弗雷格都有相關(guān)涉及。當(dāng)代哲學(xué)中則以奎因?yàn)榇怼５谖逭率潜疚牡目偨Y(jié)與結(jié)論。將通過系統(tǒng)地比較對(duì)概念的不同視角的討論，比較傳統(tǒng)形式邏輯與現(xiàn)代形式邏輯的概念理論的差異；并對(duì)概念的層次理論作出推廣。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文西塞羅修辭性政治哲學(xué)研究姓名余友輝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳村富20050428ABSTRACTACCORDINGTOTHEE聯(lián)∞N∞OFCICEROSPOLITICALPHFLOSOPH％ITRYTOSTUDYITFROMRHETORICALVIEWASANNTHTMIASTOFGREEKPHILOSOPHYC婦∞CONRLEC嘲POIDCSWITHPHILOSOPHYJUSTLIKEPLATOANDARISTOTLEDID，ANDFORMEDHISOWNPOLITICALPHILOSOPHY；BUT軀APRACTICALPOLITICIANOFROMANCICERODIDN’TWANTTOCONSTRUCTHISPOLITICALPHILOSOPHYINTHEWAYOFHISGREEKPREDECESSORSCOMPARINGWITHHISGREEKPREDECESSORSCICEROCAMEBACKTOTHEPOLITICSMORE；TRIEDTOCOMBINEPOLITICALPRACTICEWITHPHILOSOPHICALTHEORYINTHEVIEWOFPOLITICSINCICEROSOPINIONTHEABSTRACTNESSOFGREEKPOTITLCALPHILOSOPHYROOTEDIILITSDENIALOFPOLITICALIMPLICATIONOFRHETORICANDABILITYOFLANGUAGEINTHISTHEORYPOLITICALREALITYWASUTTERLYDEPRIVEDTHEREFOREONLYWHENWECONNECTEDRHETORICWITHTHEPOLITICALPHILOSOPHYANDUNITEDRHETORIC，PHILOSOPHYANDPOLITICSTHEPOLITICALPHILOSOPHYTHATCALL斜IDETHEPOLITICALPRACTICECOULDBESETUP，THECLASSICALRHETORICISALLARTOFUSINGLANGUAGEWHICHBOOMEDMGREEKDEMOCRATICPOLITICSIFWEDON’TJUSTREGARDIT笛APERSUASIVETECHNOLOGYASTHESIMPLESUBORDINATE，BUTREVERTITTOITSORIGINALMEANINGTHEABILITYOFLANGUAGE，WCCALLFINDTHEINTRIUSICALRELATIONSHIPBETWEENTHECLASSICALRHETORICANDTHECLASSICALPOLITICALL婦THEP咖ASBNOFRHETORIC∞N她SFROMLANGUAGE，ANDLANGUAGCITSELFISPERSUASIONTHISPERSUASIVELANGUAGERELATESTOCOMPREHENSIONANDCOMMUNICATIONOFPEOPLEOPINION，ANDIMPLICATESHUMANCOMMUNITYLIFESTYLEGREEKSAYHUMANISLINGUALANIMALINUSSENEE；ITISSAYHUMANISPOLITICALANIMALINESS目讎GREEKPHILOSOPHYOBJECTSTORHETORICNOTJUSTOBJECTSTOTHESOPHISMRHETORICITOBJECTSTOALLKINDOFPERSUASIVERHETORICINAWORDGREEKPHILOSOPHYOBJECTSTOGREEKTRADITIONALLANGUAGUANDPOLITICSTHECONTRADICTIONBETWEENGREEKPHILOSOPHYANDRBETOLIAISTHECONTRADICTIONBETWEENTRUTHANDOPINIONISTHECONTRADICTIONBETWEENPHILOSOPHYANDPOLITICSISTHECONTRADICTIONBETWEENTHEINDIVIDUALLEARNINGLEASONANDTHEPOLITICALRTSONTHERESULTOFGREEKPOLITICALPHILOSOPHERUNDERSTANDINGPOLITICS缸THEPHILOSOPHYVIEWISTHATPHILOSOPHICALPOLITIESDENYREALISTICPOLITIESANDINDIVIDUALINTELLIGENTVIRTUEREPLACESCITIZEN’SPOLITICALVIQOETHEREFORECICERO髓EDTOUNITERHETORICPHILOSOPHYANDPOLITICSINTHEONEHANDCICEROUNDERSTOODHUMANANDPOLITICSINTHERHE船RICWAYANDREVERTEDTHEUNDERSTANDINGOFHUMAN沁POLITICS；缸THEOTHERHANDCICEROTRANSFORMEDPHILOSOPHYWITHRHETORICCONVERSEDTHELEARNINGPHILOSOPHYTOTHEPRACTICEPHILOSOPHYINORDERTOCONSTRUCTTHISPOLITICALPHILOSOPHYCICEROFOUNDTHEORETICALTCSOURCEINTHEACADEMICSKEPTICISMFIRSTLYACADEMICSKEPTICSEMPHASIZETHEIMPOSSIBLEOFGRASPINGABSOLUTETRUTHANDSAYNO幻THEPHILOSOPHICALPUREPURSUITOFTRUTH；SECONDLYFORACADEMICSKEPTICS，THERLYPOSEOFPHILOSOPHYISTOGRASPTHEPOASMILITYTRUTHANDREGARDITASTHEGUIDEOFHUMANPRACTICELIFETHEPOSS曲LIITYTRUTHOFACADEMICSKEPTICISMCOMBINESPHILOSOPHICALELCNCHUSANDRHETORICALPRESENTATIONINMETHODOLOGYEOMBINCSPHILOSOPHYWITHHUMANPOLITICALPRACTICE函THETHEORETICALENDFROMTHISVIEWCICEROSPOLITICALPHILOSOPHYDIFFERENCEFROMGREEKPOLITICALPHILOSOPHYTHEREARETHREEMAINVIEWPOINTSOFCICERO’SPOLITICALPHILOSOPHYTHATWECALLSUMUP1CICEROINDICATEDASTANDPOINTOFPOLITICALONTOLOGYDEFINITELYWHICHEMPHASIZETHATHUMAUNATUREISPOLITICALANIMAL，WHTCHREQUIREPHILOSOPHYTOSEFFCEPOLITICS011THEPRIORITYOFONTOLOGY；2CICAMDIFFERENTIATEDNATURALVIMMREPUBLICWHICHCONTAINSALLTHEPEOPLEFROMREALISTICCONVENTIONAL2

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開學(xué)號(hào)200301003延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文顏霾和荻生徂徠哲學(xué)思想之E匕轅研究生姓名培養(yǎng)單位指導(dǎo)教師姓名、職稱學(xué)科專業(yè)研究方向論文提交日期肖君平人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院潘暢和教授外國(guó)哲學(xué)中朝韓曰哲學(xué)比較2006年5月29回ACOMPARISONONPHILOSOPHYTHOUGHTBETWEENYAN砌ANANDSORAIABSTRACTYAHYUANISAFAMOUSCONFUCIAN，PHILOSOPHERANDTHINKERINEARLYQIRIGDYNASTYSORAIISAIENOWNEDPHILOSOPHERINTHEJ印ANESETOLATGAWATIMEINTERMEDIMESTAGETHEYLIVEDINAPPROXINMTELYDOSETIMETHEIRPHILOSOPHYTHOUGHTDISPLAYEDSIRAILAFITYWITHEACHOTHELANDDEMONSTRATEDTHACHINESEANDJAPMLESECONFUCIANISMCOMMONTRENDIN17THCENTURYLATERBECAUSETHENATIONALCONDITIONWASDIFFERENTTHELIFEEXPERIENCEANDTHETHINLDNGMODERESPECTIVELYDIFFERER止THEIRNOUGHTALSOHAVELHEDIFFERENTCHAMCTENSTICTHISA幣CLESEEKSTHECO哪斌S011’THECONNECTIONTERRITORY”CONTACTINGWITHTHEIRSOCIALBACKGROUNDANDLIFEEXPERIENCEWHICHTHEIR怕UGHTFOLMEDTHEARTICLECAMESONTHECOLYIPOTISONFIOMTHEEPIS把NOLOGYTHETHEORYOFHUMANNATTREANDTHETHEORYOFECONOMYANDPOFIFICSTHREEASPECTSINTHEEPISTEMOLOGYYANYUANANDSORAIBASEDONTHEEXPERIERLCE，ANDEMPHASIZEDTHEKNOWLEDGEKEYPOINTONTHECONCRETEREALITYTHING，11TOOKTHE0AINGASTHEBODY”YANYLMALADVOCATED刪Y’FFLREE1濺ANDTHREETHINGS”STUDYINGANDCONSIDELⅨLPRACTICEISLHECUEWAYOBTAINEDTHEKNOWLEDGEANDTHEESSENTIALMEFFLODOFMORAL鋤由GESORAITOOKSAGE’SPRINCIPLESASFIRSTMADACNEVEDUNIFICATIONBETWEENSUBJECTMADOBJECTTHROUGHNONRATIONAL’IEAILAFIOFFL，F(xiàn)INALLY乎A印EDTHEESSELKEINTHETHEORYOFHUMANLQA1HE，YAHXALANANDSOMICRITICIZEDTHESONGCONFUCIANTHEORYOFHUMANN咖己ANDGRANTEDTHESOLERLAM∞OFTEMPERHOWEVERTHEHUMANNATURECONNOTATIONWHICHTWOPEOPLEMENTIONEDWASNTSMRLEYAHYUAN’SNATAMLDISPOSITIONSTILLPEMISTEDMEILDUS’THEORYOF”HUNLAILITYISFRIENDLY”，REGADEDMORALSASHUMANSESSENCESORAITHOUETHEHUMANNATUREISHUMANSCANDIDCONDITIONANDONLYISCONGENITALEXISTENCEHEDIDNTNLAKETHEGOODANDEVILTHEVALUEJUDGMENLNTHETHEORYOFECONOMYANDPOLITICSASPECTYANYUANANDSORAIREGARDEDGOVERNOFTHREEGENER嘶ONSASTHEIDEALSOCIALPOLITICSSYS“TENAMODELADVOCATEDIMPLEMENTATIONR面GLYWAYPOLITICSCULTIVATED。1THEWELLFIELD’1EVERED’THEFEUDALISM”THESIMILARREQUESTMLCIENTCHANGEDTHESYSTEMBUT11

簡(jiǎn)介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文姓名岳國(guó)文申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師韓高年20071101ABSTRACTTHEYAREWEUKNOWNFORTHEIRUNIQUENE豁。DEPTHANDVARIABLCSTYLCSHOWE、‘％THE皿AINCORC。THEDEEPESTAND也EMOSTVALLL乏IBLEPOINTISHISPHIIOSOPHYON1IF毫NCONTAINSSUBJECTIVC姐DOBIECDVCREASONS，WHICHLB皿也EMAINBASISOF乙H啪GZI’SPHJLOSOPHY∞LIFET枷U曲EXPLO血G姐DANALYZINGTHOSERCASONSFLIL慨WCWMBEABLCTO塒誠(chéng)岱TAND乙HUANGZI’SPHILOSOPHICTHOU窖血TSTHOROU擘妣Y姐DDI刪YTHC砌OFDJS島塔SES也CISSUCSWITHINTHREEASPECBTHE丘RST弱PECTIS∞刪TIVEBASISIT托FCRSTOC0畫TIONA_BOUTTHE謝VCR∞觚D咖∞W曲CHINVOLVESSEVERALIMPONANTCONCCPTSJNANCIENTCHIN釓THEYARE上140，JK矗砌柚DMI玎GZHUANGZI’SOUTK呔∞LIFBISB笛EDONTHEUND鏹LANDJNGANDMSTEROFTHESEO∞比娜E眥WC啪SAYTHAT乙HUANGZI恤D豇或ODD狃DM越M；REDTHENATURCANDM小盯辯INORDERTOCOMCTO聆ALIZEHUMANLIFEZH啪GZI’SWISIOMLI齬徹THELCVELOFD∞姐D死鉀N∞UGHKNO晰NG豇姐TOLMO碣血GHUM趾BEINGHⅡLISPAN，動(dòng)哪咀GZI，SCOP皿IT妣ONUNIVERSCANDMTURCANDUNDERSTANDINGOFLIFCAREJ衛(wèi)【TE目劬L矗NSHOWS血砒THEYARETHECOGNJTIVCBASISANDP衄ISEOFZHUANGZI’SPHILOSOPHYONLIFBTO蛐DE璐洲鋤DMAST盯THESC∞NCEPTSTHESE∞ND鷸PCCTISSOCIALFOUNDATIONDITREF色璐TOUNDERSL【姐DINGH呲ANBCING雒DHLLMANSOCIETYASWEAUL。帕W；PHILOSOPHYONLIFEISBUNT／CONSMLCTCDONTHEB鶴ISOFUNDE巧TANDIⅡ疊HUMANBEINGANDHUMAN跚梳TYIILZHLMGZI，SVI目酶也EREWASANID_EALUVINGSTA協(xié)INTHEE缸LICR痂NEOFH眥AN∞D(zhuǎn)ETYATTHATTIME，PL∞PLCWE北SINCERE姐DH鋤砌。璐WITHTHEDCVCLO衄ENTANDEVOLUTIOMH1加ANBEINGIN船RITABLYENTE職DASTAL囂OFSOCIALSUR、，IVALSOCIALSTRILCTILRC舡LDH眥ANNATLL】FEBE鼬NTOA】JEN舭CFBHOWEDBYTHESUDHABUSESASMON盯CHPOWER，WARS，POVCRTYANDW∞LTB，AILELPOLITICSANDTORTURC，D齬IIEFOR婦MEANDINTER鸛TS，EXDUDIⅡGOILTSIDC培柚DN甜【E血GSU刪OR，ETCTHEYPUTHLIMANSILN，IVALINADNE衄AHOWCVCRTHC辯A∞血EINE“TA_BK麟U(xiǎn)NWHCNHUMAN∞D(zhuǎn)ETYISINAS哪IVAL砒ATCTHATME姐SH啪丑ANBCING’SPAINSANDSUFFHIN繆CAN刪BEEH瑚JI忸同蚰CCANDFORAⅡIL圮TOTHISUNDC璐叫ING’ZHL鞠皿G2J剮HOCATEDWAND睨II嚷EXPCRICC姐DPLLS山孵也CSPIRITLLAL丘優(yōu)DOMTOD麟扭LINATCP盯文MAL乳D島RIN霉零AND仃扣1SL；OLM卿IVALSTATE1KTHIRDAR％IS鋤LTLL他B罄ISITIS仉LTLLLMDCR忸TI∞OF2N柚GZI’SPHILOSOPHYONI溉Z知眥，12ZFABSORBCDTBOSEWHICHHCSLIAREDIDCASWI也ANDDISC鉚FDEDTHOSEHEHADCINICIZCDBO也ABS0IBTIONANDDJSI洲HADAPOSITH，EI玎NUENCEONHISTHCORYHOM咖SIDESCONFILD扣1硒弛DTHEMOHISTSHOOLHAD印EATIMPACT佃ZHAUANGZJSECONDL弘MESTYLEOFBEINGAH朗MILHADALONGHJSTORYITISANUNDOUBTFIILFACTWHICHCANBEP】F0ⅣCDBYMLMCRO_喀HELMI忸A(yù)NDTHEJRDEEDSZHUANGZJHADDISCOVCRCDTHE囂EATSPIRITILAID婦NICTE墻∞CHASUN∞VCNTIONALITVANDHEEDOMTHESEARE也EPNDICALF啪刪ON帆WHICH五峙CONSTRUC鋤ANDBUMHISO、ⅣNSYSTEMOF口HILOSO口HY∞HFCAND’AREJMMEDIAL【EMODELSOFHISIDEALDCSIZⅡABOUTHOWSHOLLLDPE0口LESURVIVE11LIIMY，ZH啪GZI’SPHILO∞口HY佃LIFERCLATESTOI協(xié)PART姍LARRE西ONALCLLL眥Y缸ANDSHANGCLLL咖WASHANDEDDOWNINSONGK|皿DOMUNDERTHENLLEOFZHOUDYNASTY也OU吐SONGCULTUREP加CESSCDINTER∞MMUNI酬NGWITHJIZHOUC_ILLTUI鼠ITSTMREMAJⅡSTHESHANGAJNIL塢ASTHEB勰ISTHEUNIQUEANDSUBⅡETHOU曲TSANDSTYLEOFWRITINGOFZHM，|2厄BENI丘TED丘OM也EPOTCNTIALDEPOSITOFYINANDSHANGCULTLLREKEYWORDSZHUANGZI；PHILOSOPHYON婭；C0班TIVCFOUN刪ON；SOCIALF0蛐DATION；ALL】TILREFOUNIIATIONⅢ