簡介：莊子是中國哲學(xué)史上影響重大的一位大思想家，聞一多曾說“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印”，其深邃超凡的思想至今使人驚嘆不已。而悲劇是西方文化重要的一種藝術(shù)形式，但它不是純粹的戲劇分類，更是哲學(xué)的藝術(shù)。悲劇中攝入了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)啟迪，是一個關(guān)系到生命存在且具有重大哲學(xué)意義的審美范疇。雅斯貝爾斯在其悲劇的超越中將人類最初對自身悲劇性的洞察稱為潛在的哲學(xué)，尼采稱自己的哲學(xué)為“悲劇世界觀”，這充分表明了悲劇與哲學(xué)之間的重要聯(lián)系。當(dāng)今時代學(xué)科間的交叉研究拓展了我們的視野，美學(xué)與哲學(xué)的交融尤為明顯。但是具體到從悲劇意識角度對莊子哲學(xué)思想進(jìn)行相關(guān)研究仍有不足。本文擬從悲劇意識的內(nèi)涵切入，第一部分闡明悲劇意識的內(nèi)涵及其與哲學(xué)之間的關(guān)系第二部分探析莊子的時代背景，即悲劇情境第三部分探析莊子所面臨的種種困境第四部論述困境之中莊子的悲劇意識所升成的哲學(xué)理論第五部分歸結(jié)莊子如何從哲學(xué)層面反超越悲劇意識最后闡述莊子悲劇意識的哲學(xué)意蘊(yùn)對現(xiàn)代人精神困境的啟迪。二戰(zhàn)之后，存在主義在西方社會引起了巨大而持久的社會影響，也讓我們深刻地意識到現(xiàn)代人已經(jīng)陷入嚴(yán)重的精神危機(jī)與異化困境之中。高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，主流價值體系被解構(gòu)，新的價值體系尚未建構(gòu)，人們忘記了自己生存處境就等于迷失了人作為人的本質(zhì)。雖然莊子的時代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是莊子所悲乃是人類永恒的悲劇性命運(yùn)，他的悲劇意識及其哲學(xué)超越對于現(xiàn)代人的仍有重要借鑒意義。

簡介：作為生活在戰(zhàn)國后期的荀子，不但是先秦時期思想斗爭的總結(jié)者，也是先秦時期音樂哲學(xué)的集大成者。荀子音樂哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在其樂論專篇中，同時也貫穿荀子全書。其“樂論”思想不但成為對春秋戰(zhàn)國時期三百多年音樂爭論的發(fā)展式總結(jié)，對后世的音樂思想如禮記樂記也有重要影響，在我國的古代音樂思想史上起著繼往開來的重大作用。面對當(dāng)今復(fù)雜紛繁理論的強(qiáng)烈沖擊情況下，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)音樂哲學(xué)思想精髓對于當(dāng)下的藝術(shù)活動有著重要意義。本文期望在對荀子音樂哲學(xué)價值的發(fā)掘中，能為和諧社會建設(shè)提供新的精神食糧。在論文的寫作過程中，我在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時的社會背景，力圖更全面、系統(tǒng)地把握荀子音樂哲學(xué)思想。本文共分四部分，導(dǎo)論部分，簡要論述了文章的寫作緣由及音樂哲學(xué)的相關(guān)基本問題第一章，通過分析荀子對先秦典籍、以孔子為代表的儒家以及道家等樂論思想的吸收與借鑒，論述了荀子音樂哲學(xué)的理論淵源第二章，從樂情論、禮樂觀、中和論等三個方面對荀子音樂哲學(xué)之內(nèi)涵進(jìn)行了論述第三章，從音樂對個人、國家以及社會的教化作用，闡述了荀子音樂教化思想第四章，通過論述其對禮記樂記、嵇康聲無哀樂論以及徐上瀛溪山琴況等三篇我國古代樂論方面典型代表之作的影響，探討了荀子音樂哲學(xué)對后世的重大影響。

簡介：丹麥哲學(xué)家索倫克爾凱郭爾作為“存在主義的先驅(qū)者”以及“黑格爾主義的堅(jiān)決反叛者”在西方哲學(xué)界享有盛名。他建立了自己獨(dú)特的存在觀，提出了人生道路的三階段，即作為人的存在的三個層次審美階段、倫理階段和宗教階段。對這三個階段的論述，構(gòu)成了克爾凱郭爾哲學(xué)的重要內(nèi)容之一。其后揭露了審美階段和倫理階段是屬于兩種沒有根基的存在方式，而且最終會導(dǎo)致人生絕望以及絕望后人所體驗(yàn)到的虛無處境，于是他將這種“個體的絕望”引渡至基督教中的“罪”，而在克爾凱郭爾看來，這種“罪”正好是對“個體存在”的最相近的表現(xiàn)。所以他在著作中提出為了解決這樣一個“有罪”的問題，我們不可沉湎于審美階段，也不能依靠倫理階段，而只有向上帝懺悔，從而開始走向了人生道路的第三種生活方式宗教，而宗教階段的生活是為信仰所支配。因此，本文著重梳理總結(jié)了克爾凱郭爾關(guān)于“個體的非理性的存在觀”、“人的存在的三個層次”以及“信仰與成為一個人”等問題的看法，試圖探究信仰如何作為存在的根據(jù)與表達(dá)。在論文第二章介紹了克爾凱郭爾的個人生平，著作及所處時代的變遷，通過分析克爾凱郭爾生存哲學(xué)的理論建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)生存即成為一個個體的人，而個體的人的生存歷經(jīng)審美階段、倫理階段，必將通過信仰的跳躍，指向生存的皈依階段宗教階段。在第三章中，文章圍繞信仰與人的生存的關(guān)系展開深入的探討，闡釋了克爾凱郭爾對無根的生存階段的批判，論證了有根的生存階段的基礎(chǔ)及其實(shí)現(xiàn)途徑，認(rèn)為，在克爾凱郭爾的生存哲學(xué)中，只有信仰才能為存在奠定根基。而“成為一個基督徒”，“成為一個完整的人”，“成為一個自我的存在”，是走向有根的存在的基本途徑。最后在第四章針對克爾凱郭爾關(guān)于“生存”與“信仰”的哲學(xué)在各個領(lǐng)域的影響，分別從幾個維度進(jìn)行了進(jìn)一步闡述在哲學(xué)領(lǐng)域，他對黑格爾主義的反叛以及對其他存在主義哲學(xué)家的影響；在存在主義文學(xué)領(lǐng)域?qū)ψ骷铱ǚ蚩▌?chuàng)作的巨大影響以及克爾凱郭爾個體論與當(dāng)今女性主義發(fā)展的相關(guān)聯(lián)系。

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簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文老子道德經(jīng)河上公章句哲學(xué)思想探析姓名張雪瑩申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030408山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要老子道德經(jīng)河上公章旬作為一部流傳至今的老子注本，是反映西漢中后期道家思想演變情況的一部重要著作，并成為那個時代黃老學(xué)發(fā)展不可或缺的一個環(huán)節(jié)。然而，由于前人對該書貶損頗多，甚至將其判為偽書，故學(xué)界對它所蘊(yùn)含的哲學(xué)價值及其在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，一直不夠重視。鑒于此種研究狀況，本文擬從考辨老子道德經(jīng)河上公章句的真?zhèn)稳胧?，著重以哲學(xué)思維的視界對其思想進(jìn)行整體透視與探析，從其在兩漢黃老學(xué)發(fā)展中的地位來把握它的恩想體系，全面認(rèn)識它的價值。本文分別從宇宙論、治身論以及治國論三個方面進(jìn)行論述。首先，在其宇宙論中，河上注繼承了老子關(guān)于“道”的本體論觀念，并導(dǎo)入了漢代哲學(xué)中關(guān)于“元?dú)狻?、“精氣”等概念，明確提出了氣化論的宇宙論體系。河上注還繼承改造了老予中關(guān)于“一”的思想，使其成為“道”的本體論與“道”的生成論相結(jié)合的契機(jī)，同時實(shí)現(xiàn)了道論與氣論的有機(jī)結(jié)合。河上注的氣化論的宇宙論模式初步克服了老子道論中本體論與宇宙生成論相分離的缺憾，從而推動了那個時代認(rèn)識的發(fā)展。與其氣化論的宇宙論相對應(yīng)，河上注提出了自然論的規(guī)律論，高揚(yáng)自然之天，崇尚自然的運(yùn)行規(guī)律，光大了老子開其端的自然主義傳統(tǒng)，與當(dāng)時的神學(xué)目的論相對立而充滿了理性精神。其次，河上注從天人相通的思維方式出發(fā)，建構(gòu)出一個治身論的理論體系。一方面，它從“道”的清靜無為、虛靜柔謙的屬性，感悟出修養(yǎng)處世哲學(xué)，要求人們遵循“道”之本性，以虛靜柔謙處世，達(dá)到避害全身。另一方面。它從形神關(guān)系出發(fā)，由氣化論體悟出養(yǎng)生思想，主張以愛氣、固精、養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)術(shù)，達(dá)到益壽延年。前者是對人之心靈境界的提升，后者是對人自然生命的培護(hù)，實(shí)現(xiàn)了追求生命之善與生命之真的有機(jī)結(jié)合，反映了那個時代黃老學(xué)發(fā)展的特征。最后，河上注延續(xù)了漢初黃老學(xué)的“君人南面之術(shù)”，從“國身同也”的理念出發(fā)，由治身、養(yǎng)生感悟出治國理民的原理，要求人君遵循“道”之自然無為的本性行事，以實(shí)現(xiàn)國富民安、天下太平的理想社會狀態(tài)。關(guān)鍵詞道氣化論修身養(yǎng)生無為

簡介：武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文論卡爾納普的科學(xué)哲學(xué)思想姓名王文男申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王貴友20030601THEPAPERFIRSTTOUCHESUPONTHETHOUGHTONTHEDEMARCATIONOFSCIENCECARNAP’PERSPECTIVEONTHISPROBLEMHADCHANGEDSEVERALTIMESTHROUGHOUTHISLIFETHOUGHONTHEWHOLEHISPOSITIONWASINACONSTANTRETREATHEINSISTEDONTHEDISTINCTDICHOTOMYBETWEENSCIENCEANDMETAPHYSICSNEXTITANALYSESCAMAP’STHOUGHTONTHESTRUCTUREANDFUNCTIONOFSCIENCECARNAPINSISTEDONTHEMODELOFTWOLANGUAGESTHENITDISCUSSESCAMAP’SNOTIONONTHEEVALUATIONOFSCIENTIFICTHEORYCAMAPEVALUATEDTHETHEORYBYTHEDEGREEOFCONFIRMATIONANDDIDGREATCONTRIBUTIONTOTHEINDUCTIVELOGICAFTERTHATITISFOLLOWEDBYANANALYSISOFCARNAP’SIDEAONTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEHISTHOUL曲TONTHISPROBLEMWASNOTINCOMPATIBLEWITHTHATOFTHOSEWHOFOLLOWEDHISTORICISMITELUCIDATESTHEPROGRESSINTHESTUDYOFTHESEVERALTRADITIONALPROBLEMSOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEAFTERCAMAPINTHEEND，THEPAPERAPPRAISESCAMAP’STHOUGHTOBJECTIVELYONTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEFROMDIALECTICALPERSPECTIVE，POINTSOUTTHEFLAWINHISTHOUGHTSANDEMPHASESTHEIRSOUNDNESSKEYWORDSCAMAP；PHILOSOPHYOFSCIENCE；DEMARCATION；INDUCTIVELOGIC

簡介：傳統(tǒng)西方哲學(xué)是一種建立在理性基礎(chǔ)上的知識論路向哲學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)的知識論路向不能解決“人”的缺失的困境。要解決這一困境，哲學(xué)只能展開其它的路向?，F(xiàn)代西方哲學(xué)以對形而上學(xué)的批判的為根本旨趣，試圖解答“人”的困境?？藸杽P郭爾開啟了生存論的轉(zhuǎn)向。海德格爾以在世的“此在”來揭示人與存在者的差異，著眼于在世的“此在”。海德格爾正是在對此在的解遮中來關(guān)切人的生存。從哲學(xué)的整體性轉(zhuǎn)換的角度來說，馬克思才真正是開啟哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的第一人。在手稿中，馬克思對黑格爾的思辨哲學(xué)進(jìn)行了批判，并對異化、實(shí)踐、人的本質(zhì)以及共產(chǎn)主義等問題進(jìn)行了論述。從馬克思對這些問題論述來看，他雖然還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈思想的影響，但已經(jīng)從黑格爾的思辨哲學(xué)中脫離了出來。把自己的哲學(xué)思想建立在人的“對象性活動”的研究之上，真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)對人的生存的關(guān)注。開始展示了馬克思哲學(xué)的生存論路向。對于手稿中生存論思想的論述，本文從以下幾個方面入手進(jìn)行分析1、通過對手稿中自然觀分析，確立自然對于人的生存的本源性地位。在本源性的自然面前，人也不是一味地盲從，人也要體現(xiàn)也對自然的超越性。人的這種超越性的實(shí)現(xiàn)，從根本上來說，就是人化自然與自然化人。人化自然與自然化人二者都離不開勞動實(shí)踐，這樣使得本部分的第五個問題與此緊密聯(lián)系；人化自然需要有人的主體地位。2、因?yàn)槿藢ψ匀坏某叫圆皇且粋€理論問題，而必須得個個體現(xiàn)在其現(xiàn)實(shí)性上。因此，對人的研究也需要從認(rèn)識論中投身而出，轉(zhuǎn)向?qū)Ω行缘膫€體的人的進(jìn)行研究。個體的生存包括物性生存和精神生存，物性生存是個體生存的基礎(chǔ)，精神生存則體現(xiàn)了人類生存的超越性。3、人的存在方式只能是通過社會而體現(xiàn)的。人在實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)了人與人的關(guān)系性共在。人在社會存在中的社會交往關(guān)系有兩個向度，其一是人與自然的關(guān)系，其二是人與人的關(guān)系，并且人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是交互作用的。4、手稿對被私有制異化的人就成為生存論中的主體。作為主體的人既是一種社會性存在，也是一種歷史性存在。馬克思在手稿中認(rèn)為人的歷史其實(shí)就是勞動的異化與復(fù)歸的過程。人的歷史性復(fù)歸的方向就在于共產(chǎn)主義。5、實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的一個十分重要的概念。但對馬克思的實(shí)踐概念存在著認(rèn)識論的理解誤區(qū)。在手稿中，馬克思把實(shí)踐確定為人的對象性勞動，并建立起了對象性活動原則，凸顯了實(shí)踐的生存論意義。在手稿中，馬克思哲學(xué)的生存論思想已經(jīng)形成，但還并不成熟。主要體現(xiàn)在于其思想深受費(fèi)爾巴哈及其人道主義思想的影響，并采用了思辨哲學(xué)的思維方式，因而沒能建立起真正的實(shí)踐觀。實(shí)踐觀的不成熟是生存論思想不成熟的主要障礙。

簡介：南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動。學(xué)位論文作者簽名I等汐眸、J，月7J，日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下中文摘要中文摘要本文的研究對象，隱喻邏輯，是邏輯學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是計(jì)算機(jī)人工智能研究的客觀要求。隱喻研究是認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算語言學(xué)、邏輯學(xué)以及人工智能等眾多學(xué)科共同關(guān)注的課題。特別是近幾年來，從邏輯角度研究隱喻逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，人們利用現(xiàn)代邏輯知識對隱喻形式化、隱喻推理展開研究成為這一時期隱喻研究的重要方向。對隱喻邏輯的研究主要朝著以下兩個方向進(jìn)行其一是運(yùn)用現(xiàn)代邏輯的方法對隱喻語句進(jìn)行形式化刻畫；其二是隱喻推理的內(nèi)在機(jī)制研究。但從整體上看，目前的隱喻邏輯研究仍處于草創(chuàng)階段，關(guān)于隱喻邏輯的許多探討以及由此而凸顯出的哲學(xué)問題并沒有取得共識，因而筆者將對隱喻邏輯進(jìn)行較為全面的闡釋并對其哲學(xué)問題作出嘗試性的回答。本文主要針對隱喻邏輯的哲學(xué)問題即隱喻邏輯的各方面以及與它們相關(guān)的一些哲學(xué)問題進(jìn)行探討。從這一角度出發(fā)，力圖深入分析和闡述隱喻邏輯的特點(diǎn)、隱喻形式化、隱喻推理以及由此而凸顯出來的一些問題。論文共由五章組成。導(dǎo)言部分重點(diǎn)講述本文的研究緣起、研究意義和研究狀況，為我們搭建一個隱喻邏輯研究的可行性基礎(chǔ)。第一章分三節(jié)從隱喻、隱喻理解與隱喻的邏輯基礎(chǔ)三個方面做了闡述，以期對本研究相關(guān)的內(nèi)容有個大致了解。第二、三、四和五章是本文的重點(diǎn)，分別闡述了隱喻邏輯的特點(diǎn)、隱喻形式化嘗試和隱喻推理并對一些哲學(xué)問題作了回答，具體地說，在隱喻邏輯的特點(diǎn)這一章中，分別就隱喻邏輯的模糊邏輯、內(nèi)涵邏輯特征以及隱喻邏輯的創(chuàng)新性三方面進(jìn)行了闡述；在隱喻形式化的嘗試這一章中，我們首先探討了隱喻形式化研究的背景，然后對目前隱喻形式化研究兩個突出成果隱喻結(jié)構(gòu)理論STM和漢語隱喻邏輯理論進(jìn)行了細(xì)致的介紹并對其作客觀的評價，本章最后闡述了隱喻形式化的實(shí)踐意義；在隱喻推理這一章中，首先論述的隱喻推理的不確定性，然后探討了隱喻推理的兩個模式，并對隱喻推理的作用作了論述，我們認(rèn)為，隱喻推理是人類借以認(rèn)識世界的工具，科學(xué)研究離不開隱喻推理。在論文的最后一章，筆者對隱喻邏輯的一些問題進(jìn)行了深入思考和進(jìn)一步展望。我們首先闡述了隱喻形式化的局限性，并就其前景提出了自己的看法；其次探討了隱喻邏輯的認(rèn)知問題；再次，從哲學(xué)維度對隱喻真值的理解過程和

簡介：柏拉圖的對話是研究西方哲學(xué)最豐富的寶藏之一，今天我們所研究的諸多哲學(xué)問題幾乎在那里都可以找到頗有啟迪的看法，即便是發(fā)軔于上世紀(jì)幾乎覆蓋了現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)主要著作的語言哲學(xué)也能在其中找到最初的表現(xiàn)形態(tài)，但這個問題卻很少引起人們的注意，因此，本文試圖對柏拉圖的語言哲學(xué)進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析和研究。在柏拉圖哲學(xué)中不僅有一整套語言哲學(xué)的宏大計(jì)劃而且有這套計(jì)劃的具體實(shí)施。實(shí)施的過程由對作為名稱的各類詞語的指稱問題的探討開始繼而是對由名稱構(gòu)成的陳述及其性質(zhì)的考察最終落腳到語言與實(shí)在的關(guān)系問題。盡管柏拉圖由于堅(jiān)持語言無法完全準(zhǔn)確地再現(xiàn)實(shí)在從而沒有提供相關(guān)問題的確切答案但是他所搭建起來的這套思想框架為“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后的哲學(xué)家們規(guī)定好了探討的主題和范圍。本文旨在系統(tǒng)梳理柏拉圖語言哲學(xué)的思想脈絡(luò)并就這一思想展開分析，試圖從最簡單的東西入手然后一步步弄清復(fù)雜的東西即從對作為名稱的各類詞語的指稱問題的探討開始繼而是對由名稱構(gòu)成的陳述及其性質(zhì)的考察最終落腳到語言與實(shí)在的關(guān)系問題。同時，柏拉圖的對話中隨處可以見到他對當(dāng)時智者派思想方式的反駁，他認(rèn)為這些哲學(xué)家利用各種修辭手法濫用語言蠱惑人心。他的哲學(xué)目的之一便是讓人們找到正確探討問題的方式。因此，列舉柏拉圖之前的智者的語言觀，進(jìn)行對比分析。最后，柏拉圖的語言哲學(xué)實(shí)際上是對他的理念論的補(bǔ)充和深化，他的語言哲學(xué)對人的存在及其與世界的相互關(guān)系的理解，對西方哲學(xué)有著巨大的影響，本文也會嘗試對此進(jìn)行分析。

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簡介：亦現(xiàn)實(shí)亦超越乃唐君毅人生哲學(xué)之脈動。在唐君毅那里，現(xiàn)實(shí)就存在的狀態(tài)而言，有靜態(tài)層面的現(xiàn)實(shí)，如人生所依托之實(shí)物；有動態(tài)的流動層面的現(xiàn)實(shí)，如情感、事件、情態(tài)或環(huán)境等。唐君毅所謂“超越”即超拔于現(xiàn)在實(shí)有，不在其內(nèi)，不拘于原來之域。超越有高于現(xiàn)實(shí)的物上之特征。唐君毅學(xué)貫中西、博通古今，他崇儒尊佛尚道，這是其亦現(xiàn)實(shí)亦超越人生哲學(xué)的情感根基及中哲思想淵源。對于西方的柏拉圖、叔本華等人的人生思想唐君毅也廣有采納。唐君毅以為人超越一切現(xiàn)實(shí)苦難以達(dá)心靈之寧靜，這是一種動態(tài)的人生平衡；唐君毅把能否超越現(xiàn)實(shí)自我限制作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)；在唐君毅的愛情哲學(xué)里，心的超越性是愛情堅(jiān)貞的內(nèi)在保證；唐君毅以為人之志在求仁，在實(shí)現(xiàn)社會文化理想。以上是為唐君毅亦現(xiàn)實(shí)亦超越之人生思想展現(xiàn)。唐君毅的各層人生境界是在破除中求人的宇宙生命精神的永生。唐君毅認(rèn)為超越的必然性與可能性在于心本體的超越本性，而超越的實(shí)現(xiàn)本身則是一條即現(xiàn)實(shí)即超越的路子。具體的超越方法有反觀、抽回、忘卻、承擔(dān)等。但是唐君毅的超越理境溝通著現(xiàn)實(shí)，是一個離開現(xiàn)實(shí)又對現(xiàn)實(shí)回歸的完整過程。對唐君毅人生哲學(xué)的總體領(lǐng)略，能啟迪人們以超然的態(tài)度臨于現(xiàn)實(shí)而立于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)不是苦的拘役，而是宇宙生命自然流動的平靜與從容。

簡介：哈爾濱T業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩1論義摘要道家哲學(xué)與后現(xiàn)代主義隔著迢遞的時空，孕育于不同的文明形態(tài)，但以消解理性專制為主導(dǎo)，在精神與套路上具有極大的相似性。當(dāng)三代禮樂文化與儒家思想整合為禮教中心主義的主流意識形態(tài)，老莊以自然主義的“道”為出發(fā)點(diǎn)，以知識的有限性和相對性為根據(jù)，徹底泯滅了理性規(guī)劃的可能性及政治統(tǒng)治的合理性。爬通為一，人與物齊，在西洋哲學(xué)中死去活來的二元論和主體性等在老莊的譴中如雪融于水。后現(xiàn)代主義為了同樣的目標(biāo)卻頗費(fèi)周折，它面對的是久遠(yuǎn)的邏各斯中心主義和現(xiàn)代性無孔不入的“權(quán)力”。與道家哲學(xué)不謀而合的是，后現(xiàn)代主義也從語言學(xué)入手，將真理和主體性等分解于語言與時間之中。哲學(xué)之王自然廢黔，在莊子的寓臺和德里達(dá)的隱喻中歷經(jīng)“蔓衍”與“分延”的無盡劫數(shù)。消解的路線與結(jié)果并不完全一致。后現(xiàn)代主義解構(gòu)理性，仍離不開祖?zhèn)鞯睦硇岳?，所以，后現(xiàn)代之“后”，并非徹底的壯士斷臂，倒仿佛長蛇自噬其尾。老子莊子以自然主更自然宏大的超越性力量。因覺主義消解正統(tǒng)，卻似鯉鵬展翅，具有學(xué)景觀上，后現(xiàn)代主義以焦慮地?fù)p毀和感官的迷醉為特征，道家文藝則就近回歸山水田園，陶然忘機(jī)隨二家都囿于以個體解放為目標(biāo)的微觀政治，于是終于不免以內(nèi)在適應(yīng)解決外在問題。若“內(nèi)月”再不靈，后繼者甚至“業(yè)內(nèi)人士”便不乏求助“外丹”者。但廢墟比堡壘蘊(yùn)涵著更多、更高的希望。消除了中心與二元的暴政，世界將恢復(fù)本來的多元與活力歲道家哲學(xué)與積極的后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)有機(jī)世界、物我和諧、節(jié)制欲望，在社會生活中主張交流理性、對話意識，這對建設(shè)一個和平、民主、繁榮和可持續(xù)發(fā)展的社會具有重要意義。至于某些消極傾向完全可以理解為反面的預(yù)警ECJ以放心的是，歷史曾經(jīng)因?yàn)檫^分的樂觀主義而盲動，但從沒有因?yàn)閹拙鋫械目谔柖槿恢兄?。而且馬克思主義的實(shí)踐唯物主義永遠(yuǎn)是我們的精神核心，它的不可超越性在于批判精神，在于能不斷吸收人類文化中一切有價值的成分，并以社會實(shí)踐為指歸。后現(xiàn)代主義的批判沖動己近衰竭，道家精神在當(dāng)代文化中若隱若現(xiàn)。但人與歷史是互相包含的關(guān)系，我們將不斷氣歷史相遇，并敘舊迎新。正如德里達(dá)所說遺產(chǎn)從來不是給予，而是使命少‘、__丫關(guān)鍵詞道家廠后現(xiàn)代主義丫消解建設(shè)終比較哈爾濱丁業(yè)大學(xué)哲學(xué)頓論文RESOLVEEXTERNALPROBLEMSTHROUGHINTERNALADAPTATIONIFTHE“INTERNALPILL“OFTHETAOISTSISNOLONGERFITMANYOFTHEIRSUCCESSORSANDEVEN“PROFESSIONERS“WOULDPURSUETHE“EXTERNALPILL“HOWEVERTHERUINOFREMAINDERHOLDSMORE一ANDBETTER一HOPETHANTHESTANDINGCASTLEWITHTHEDECONSTRUCTIONOFTHETYRANNICALCENTRALISMANDDUALISMTHEWORLDWILLRECOVERITSPLURALISMANDVITALITYTAOISTPHILOSOPHYANDTHEMOREPOSITIVEPOSTMODERNISMADVOCATEANORGANICWORLDHARMONYBETWEENTHESELFANDTHEEXTERNALWORLDTHERESTRAININGOFDESIRESANDCOMMUNICATIONALREASONANDTHEWILLINGNESSTOCARRYONADISCOURSEINTHEWORLDOFSOCIALLIFEWHICHISOFGREATSIGNIFICANCEFORTHECONSTRUCTIONOFAPEACEFULDEMOCRATICANDPROSPEROUSSOCIETYTHATCANDEVELOPINASUSTAINABLEWAYWECANEVENLEARNALESSONFROMTHEMORENEGATIVETENDENCIESINTHESETWOSCHOOLSOFTHOUGHTBYTAKINGTHEMASWARNINGSINDOINGSOWEHAVETHEASSURANCETHATTHOUGHHISTORYHASSOMETIMESMOVEDTOORASHLYDUETOEXCESSIVEOPTIMISMITHASNEVERCOMETOAHALTDUETOAFEWSENTIMENTALSLOGANSFURTHERMOREWEWILLALWAYSHAVETHEPRACTICALMATERIALISMOFMARXISMASOURSPIRITUALCOREITCANNEVERBETRANSCENDEDBECAUSEOFITSCRITICALSPIRITANDBECAUSEITHASTHECAPACITYOFABSORBINGALLVALUABLEELEMENTSOFHUMANCULTUREWITHSOCIALPRACTICEASITSGOALPOSTMODERNISMISNOWCLOSETOEXHAUSTINGITSCRITICALMOMENTUMWHILETHETAOISTSPIRITHASJUSTBEGUNTOBEPARTLYHIDDENANDPARTLYVISIBLEINCONTEMPORARYCULTUREBUTMANANDHISTORYENFOLDSEACHOTHERANDWEWILLCONTINUETOENCOUNTERHISTORYTOTALKABOUTWHATHASGONEBYANDANTICIPATEWHATISTOCOMEASDERRIDAPUTSITLEGACYISNEVERAGIFTBUTAMISSIONKEYWORDSTAOISMPOSTMODERNISMDECONSTRUCTIONCONSTRUCTIVITYCOMPARISONIII

簡介：該文以“關(guān)中大儒”李二曲的得力弟子王心敬作為研究對象在整理王心敬著述文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上運(yùn)用邏輯與歷史相一致的方法和原則立足于明末清初理學(xué)向清學(xué)轉(zhuǎn)變這一思想背景從縱橫兩個方面對王心敬哲學(xué)思想的形成及其特點(diǎn)作了剖析本論文共分四章第一章紹述了王心敬其人其書分析了王心敬哲學(xué)思想形成的社會歷史背景及其思想淵源指出他對李二曲哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展重點(diǎn)突出了他在朱王辨異和反對門戶之爭方面的獨(dú)特見解第二章作為該論文核心部分主要從三個層面對王心敬的哲學(xué)思想進(jìn)行了探討第三章以王心敬的經(jīng)學(xué)著作豐川易說為原本講討論“讀易反身”、“學(xué)易寡過”的易學(xué)思想第四章從關(guān)學(xué)“崇禮尚實(shí)”的學(xué)風(fēng)特點(diǎn)入手討論王心敬哲學(xué)思想與關(guān)學(xué)的關(guān)系以見其對關(guān)學(xué)“繼起而振之”的貢獻(xiàn)通過對王心敬哲學(xué)思想的系統(tǒng)研究該文認(rèn)為王心敬的思想相當(dāng)豐富除文中提到的幾個方面以外他在認(rèn)識論、歷史觀等許多方面也有自己獨(dú)到的見解另外除其思想之外他高尚的人格和堅(jiān)定的志向也足令后人折服這些還有待于更進(jìn)一步的深入研究

簡介：道德經(jīng)一書辭要趣遠(yuǎn)、語精義深，它蘊(yùn)含了老子博大精深的生命思想。老子的“道”、“德”、“自然”幾大重要范疇的相互聯(lián)系建構(gòu)起了生命本然狀態(tài)，揭示了生死合一的生死大智。五千字的意蘊(yùn)中包含著深刻的生死智慧，生命不是靜止的，而是一個循環(huán)不息，由無到有，由生至死的動態(tài)流轉(zhuǎn)。在對待生死大觀上，老子獨(dú)特又高瞻遠(yuǎn)矚的思想深深影響著中國人的思想文化，而本文將從四個部分詳盡闡述老子的生死哲學(xué)思想。文章在第一部分對老子生死哲學(xué)的淵源進(jìn)行說明，詳解老子生死思想產(chǎn)生的歷史背景和理論根基。文章的第二部分重點(diǎn)對老子的生命結(jié)構(gòu)加以論述，從老子的道論出發(fā)，由道體，道的無、有，實(shí)存又無形的本體狀態(tài)，自然而然陰陽互動衍生萬物，進(jìn)而到道用，即道法自然的生命架構(gòu)，從人道、地道、天道中建構(gòu)起生生不息有機(jī)系統(tǒng)，這一架構(gòu)使生命有所存依、有所歸依。文章的第三部分，重點(diǎn)闡述生命的境界即人之生死的實(shí)踐理想狀態(tài)，在對老子思想的挖掘中，歸納出生命的幾種境界，即無為、“水”、玄同三境界，其中蘊(yùn)含了老子對生命存在本然狀態(tài)的總結(jié)文章的第四部分則闡述老子對生死超越問題的卓越見解復(fù)命知常、安時處順的生死態(tài)度，善生者善死的生死價值，長生久視、死而不亡的生死超越。研究老子的生死哲學(xué)是有其重大意義的，首先了解人們生存的世界，明確生存的本然狀態(tài)對于處在迷障的世人有其覺醒作用其次在儒家生死觀和佛家生死觀研究中結(jié)合道家對生死的創(chuàng)建，對于人們生死觀的架構(gòu)，擺脫生死困頓提供了指導(dǎo)最后在解決現(xiàn)代人人生問題上，老子的生死智慧教導(dǎo)人們與道合一，達(dá)到精神與存在的自然和諧狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生命的自由。

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文對笛卡爾式的二元論的兩種批評萊爾與塞爾心智哲學(xué)比較研究姓名楊曉建申請學(xué)位級別碩士專業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師陳嘉映20080501ABSTRACTDUALISMHASBECOMEATOPISOFPHILOSOPHYSINCEANTIQUITYWHENPHILOSOPHERSINANCIENTGREECEDISCUSSEDABOUTPROPERTIESOFP，1，尼五百THETHEMATICLINECULMINATESINDEANIMA，ACONCLUSIVEARISTOTELIANCRITIQUEOFVARIOUSVERSIONSOFTHEORIESABOUTSOULITAPPEARSTHATTHEDUALISMOFSOULANDBODYISACENTRALTOPICOFDUALISMSINANCIENTGREECEWHICHISCHARACTERIZEDWITHONTOLOGICALINQUIRIESOFNATURESOFSOULDESCARTESBEGINSAMODEMVERSIONOFDUALISMWHENHEINSISTSTHATMINDANDBODYAREFUNDAMENTALLYDIFFERENTSUBSTANCESBELONGINGTOWORLDSTHATARENOTONLYDISTINCT，BUTINCOMPATIBLEINPRINCIPLETHECARTESIANDUALISMISERITICIZEDBVMANYCONTEMPORARYSCHOLARSESPECIALLYEMPIRICISTBUTSUCHCRITICISMFOLLOWS，EXPLICITLYORNOT，AROUTEOFDENYINGANEXTERNALWORLDINDEPENDENTOFEXPERIENCEANDTHEREFORELARGELYNEGLECTEDMISTAKESLYINGMOREDEEPLYINTHEDUALISMOFMINDANDBODYGILBERTRYLE’SOBJECTIONTOTHEDOCTRINEOFDUALISMBYPROSINGHISLOGICALBEHAVIORISMHEBELIEVEDTHATCARTESIANDUALISMWASONELARGECATEGORYMISTAKEALLINCORRECTASSIGNMENTOFTHETERMSOFOURCOLNLTLONSENSEPSYCHOLOGICALVOCABULARYTOONELOGICOLINGUISTICCATEGORYORTYPEWHENMEYSHOULDBEASSIGNEDTOANOTHERFORRYLE，TODOSOMETHINGWASNOTTOPERFORMTWOSEPARATEACTIONSONEMENTAL，ONEPHYSICALBUTTOBEHAVEINACERTAINWAYTHELATEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFMINDISGREATLYINFLUENCEDBYANDINTERWOVENWITHTHATOFNEUROSCIENCEANDARTIFICIALINTELLIGENCEJOHNSEARLEISONEOFTHOSEPHILOSOPHERSWHOTRYTOGIVEASIMPLESOLUTIONTOTHEPROBLEMOFDUALISMHEINSISTSTHATINTENTIONALITYISFUNCTIONOFBRAINSANDISALSOABASISOFWHATHECALLS‘COLLECTIVEINTENTIONALBEHAVIOUR’UPONWHICHALLSOCIALREALITIESSUCHASMONETARYSYSTEMSARECONSTRUCTEDTHEMINDBODYINTERATIONISTHOUGHTBYTRADITIONALDUALISMTOBEACAUSALRELATIONINTHESENSEOFTWOBILLIARDSCOLLIDINGONEANOTHERITSEEMSTOSEARLEHOWEVERTHATTHEREISSIMPLYNOCAUSALITYBETWEENMINDANDBODYWHATLIESTHEREISNOMORETHANDIFFERENTWAYSOFDESCRIBINGWORLDONEDESCRIBINGINTERMSOFMENTALACTIVITYANOTHERWITHNEURONACTIVITYTHEREFOREFORSEARLE，THEREISNOWORLDOFMINDSTHEFOLLOWINGDISCUSSIONISACOMPARISONBETWEENTHESETWOPHILOSOPHERS，RYLEANDSEARLE，BOTHOFWHOMGIVECRITICISMAGAINSTTHEHAUNTINGPROBLEMOFDUALISMINRESPECTSOFTIMESOFTHEIROWNWHICHBELONGTOTHESAMETRADITIONOFANALYTICALPHILOSOPHYBUTDISTINCTINMANYSUBTLEWAYSOFARGUINGITSEEMSTOTHEAUTHORTHATADETAILEDINVESTIGATION，WHICHISATTEMPTEDINTHISDISSERTATION，WOULDBEOFASUBSTANTIALHELPTOILLUSTRATETHEDEVELOPMENTINPHILOSOPHYOFMINDFROMTHEMIDDLETOTHELATEPARTOF20CENTURY一KEYWORDSDUALISM，CATEGORYMISTAKE，DISPOSITIONSANDOCCURRENCES，EXTERNALREALISM，INTENTIONALITY