簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)思想探析培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李福巖研究生王澤盟完成時(shí)間2014年3月沈陽師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力I格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)思想探析中文摘要隨著時(shí)代變遷越來越多的領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)名詞“后現(xiàn)代”，這正是近年來熱議話題之一后現(xiàn)代。后現(xiàn)代主義主要分為解構(gòu)性后現(xiàn)代主義與建設(shè)性后現(xiàn)代主義。支持建設(shè)性后現(xiàn)代主義的專家學(xué)者中最具代表性的就是美國(guó)“后現(xiàn)代世界中心”主任大衛(wèi)雷格里芬教授。他所倡導(dǎo)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想，在討論問題的出發(fā)點(diǎn)上更為科學(xué)、理性，注重人與人、人與自然內(nèi)在關(guān)系的構(gòu)建，支持自由、平等、博愛的政治理念，主張從微觀探索的角度看待社會(huì)政治問題。本文以建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)以及解構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)的超越作為切入點(diǎn)依據(jù)馬克思政治哲學(xué)思想，對(duì)格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)進(jìn)行探析。格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代主義描繪的是一幅人與他人、人與自然和諧共處的美好圖景，在他的著作中對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的主體性、人類中心主義、主客二元論等思想進(jìn)行了深刻的批判。格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)提到了他理想中的“社區(qū)”這一構(gòu)劃，提出了如何使人與社區(qū)、人與國(guó)家、社區(qū)與國(guó)家之間和諧共處且有益長(zhǎng)期發(fā)展的政治理念。這一思想不僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治發(fā)展提供建設(shè)性理論參考，而且使人們的政治視野以及思維方式更加開闊，喚醒了人們的創(chuàng)新思維。不難看出，格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一種現(xiàn)代政治解放理論的當(dāng)代新形態(tài)，它對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)進(jìn)行反思以及傳承，并以此為基礎(chǔ)更好地為解決當(dāng)今社會(huì)所遇到的一系列問題提供了寶貴的建議，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代中國(guó)如何解決社會(huì)政治發(fā)展中的問題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等問題具有借鑒意義。關(guān)鍵詞格里芬，建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)，馬克思政治哲學(xué)，現(xiàn)代性

簡(jiǎn)介：在明代，理學(xué)從朱學(xué)向王學(xué)的轉(zhuǎn)變過程中，有一個(gè)不容回避的問題，那就是如何看待陳白沙獻(xiàn)章的哲學(xué)思想及其所開創(chuàng)的江門學(xué)派。江門學(xué)派及作為其開創(chuàng)者的陳白沙，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程中，尤其在宋明新儒學(xué)的發(fā)展鏈條上占有重要的位置。但是，長(zhǎng)期以來陳白沙的思想在一般的中國(guó)思想史著作中一直處于被忽視的地位，有的只是一筆帶過，有的甚至提也沒提，這是非常不符合歷史實(shí)際的。本文主要從三個(gè)方面來敘述陳白沙的哲學(xué)思想。第一，側(cè)重研究在陳白沙哲學(xué)思想體系中具有基礎(chǔ)作用的三個(gè)重要理論，一個(gè)是他的“道”論；二是他的“涵養(yǎng)”論；三個(gè)是他的“自得”論。這是白沙思想的特色和精髓所在，也是本文的基礎(chǔ)和核心。第二，重點(diǎn)闡明陳白沙在宋代理學(xué)和明代心學(xué)這兩者之間承上啟下的作用和地位。主要從三個(gè)方面來論述，一是吳與弼對(duì)白沙思想形成的影響；二是白沙宇宙模式與朱熹本體論思想的比較分析以及在倫理道德思想上對(duì)理學(xué)的繼承；三是陳白沙“涵養(yǎng)致知”學(xué)說與陽明“致良知”學(xué)說的比較分析。第三，揭示陳白沙學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代價(jià)值，這也是本文的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。重點(diǎn)闡述白沙倫理思想和教育思想的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，一是白沙的社會(huì)倫理思想在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對(duì)道德重建的指導(dǎo)意義；二是通過對(duì)陳白沙教育思想的研究，為中國(guó)目前的教育事業(yè)和教育體制改革提供寶貴建議。

簡(jiǎn)介：表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學(xué)占據(jù)了20世紀(jì)西方美學(xué)的重要地位，主要代表人物有貝奈戴托克羅齊，羅賓喬治科林伍德、伯納德鮑桑葵、埃德加卡里特、阿諾理德。表現(xiàn)主義的核心概念是“表現(xiàn)”，中心論題是“藝術(shù)”，根本觀點(diǎn)是“藝術(shù)即表現(xiàn)”，它既是對(duì)西方傳統(tǒng)表現(xiàn)理論的系統(tǒng)總結(jié)，又開創(chuàng)了一種美學(xué)理論的新時(shí)代，即藝術(shù)哲學(xué)新時(shí)代。何謂“表現(xiàn)”厘清這一問題是研究表現(xiàn)主義的前提和基礎(chǔ)?！氨憩F(xiàn)”一詞在西方文化中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變歷史，于19世紀(jì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)興起時(shí)獲得了“情感表現(xiàn)”的含義，并受到廣泛關(guān)注而成為主流的美學(xué)范疇。在美學(xué)語境中，表現(xiàn)主義有廣義和狹義之分。作為廣義的表現(xiàn)主義，它的興起有著特定的歷史背景，既有一般文化背景，即要求變革的呼聲，也有深厚的哲學(xué)背景，即主體性哲學(xué)的根基，還有現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)背景，即浪漫主義藝術(shù)的勃興。作為狹義的表現(xiàn)主義，即指表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學(xué)，表現(xiàn)在本質(zhì)上是直覺，與模仿或再現(xiàn)相對(duì)，意味著情感表現(xiàn)。表現(xiàn)與直覺、情感和想象結(jié)成了天然聯(lián)盟，展現(xiàn)出與傳統(tǒng)的藝術(shù)模仿論截然不同的理論特質(zhì)，拉開了20世紀(jì)西方藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展的大幕。追問藝術(shù)的本質(zhì)，這是任何一種藝術(shù)哲學(xué)主張都必然面對(duì)且必須回應(yīng)的根本性問題。表現(xiàn)主義認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，而直覺是一種不涉及概念的認(rèn)識(shí)，就心靈賦予物質(zhì)以形式而言，直覺即表現(xiàn)。藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)，意味著藝術(shù)不是物理的事實(shí)，不是功利的活動(dòng)，不是道德的活動(dòng)，不是概念的知識(shí)。藝術(shù)活動(dòng)在本質(zhì)上是想象活動(dòng)，而想象是實(shí)現(xiàn)情感表現(xiàn)的過程，藝術(shù)即創(chuàng)造想象性經(jīng)驗(yàn)以表現(xiàn)情感。表現(xiàn)情感不是喚起情感，不是描述情感，不是選擇情感，不是暴露情感。表現(xiàn)是情感的表現(xiàn)，想象是直覺的對(duì)象，情感在表現(xiàn)時(shí)轉(zhuǎn)化為形象，形象在直覺時(shí)凝聚著情感，美就是使情感變成有形，也就是說，藝術(shù)即“形象情感”的審美表現(xiàn)。藝術(shù)是什么決定了藝術(shù)有何特征，藝術(shù)特征是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的闡釋和補(bǔ)注。表現(xiàn)主義認(rèn)為，藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)即創(chuàng)造想象性經(jīng)驗(yàn)以表現(xiàn)情感，因此藝術(shù)具有如下特征第一，非依附的自由性。自由是藝術(shù)之魂，追求自由是藝術(shù)的內(nèi)在依據(jù)。直覺的自主性決定了藝術(shù)的自由性，藝術(shù)自由具有內(nèi)在價(jià)值。藝術(shù)自由不僅意味著作為主體的人是自由的，而且一切藝術(shù)欣賞、創(chuàng)造和批評(píng)活動(dòng)均是自由的。第二，非實(shí)利的情感性。情感是藝術(shù)之所依，表現(xiàn)情感是藝術(shù)的內(nèi)在要求。表現(xiàn)的抒情性決定了藝術(shù)的情感性，審美情感是人類特有的高級(jí)精神因素，超越了現(xiàn)實(shí)的功利性，藝術(shù)家應(yīng)追求純粹感情的成功表現(xiàn)。第三，非真實(shí)的想象性。想象是藝術(shù)之源，激發(fā)想象是藝術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力。想象是藝術(shù)的存在方式，藝術(shù)家要通過想象眺望審美的自由之境。分類的意義不言自明，但能否對(duì)藝術(shù)作美學(xué)上的分類卻是一個(gè)值得深究的問題。在表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學(xué)中，藝術(shù)分類只是其所論及的諸多藝術(shù)問題中一個(gè)并未被研究者們十分看重的問題，但是隨著美學(xué)和藝術(shù)觀念的發(fā)展變化，其中一些觀點(diǎn)越來越顯示出了重要意義。表現(xiàn)主義認(rèn)為，美學(xué)史上諸多關(guān)于藝術(shù)分類的理論不過是經(jīng)驗(yàn)的匯集，只有現(xiàn)實(shí)意義而沒有美學(xué)價(jià)值。對(duì)藝術(shù)作美學(xué)的分類是不可能的，因?yàn)楸憩F(xiàn)沒有形態(tài)和程度的分別，表現(xiàn)在審美上是平等的，表現(xiàn)形式具有不確定性，表現(xiàn)主體的心靈具有獨(dú)特性。但是，藝術(shù)分類的做法本身具有一定的合理性和有用性。之所以會(huì)有不同的藝術(shù)，其原因大抵可以歸結(jié)為藝術(shù)家的秉賦、表現(xiàn)媒介和物質(zhì)材料各有不同，從而導(dǎo)致了藝術(shù)分類的不可避免。綜觀藝術(shù)和美學(xué)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，美學(xué)和藝術(shù)家們關(guān)于媒介、技巧和天才的觀念往往影響藝術(shù)風(fēng)格的變遷，而藝術(shù)風(fēng)格的變化反過來促使美學(xué)家反思其哲學(xué)觀念。表現(xiàn)主義認(rèn)為，從根本上看，直覺無需外射，表現(xiàn)不必傳達(dá)，這似乎從哲學(xué)上否定了一般藝術(shù)創(chuàng)作的可能性。但是，如同其對(duì)待藝術(shù)分類問題一樣，他們也承認(rèn)，基于藝術(shù)追求永恒的內(nèi)在欲望，一般藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐不僅不可避免，而且十分必要。表現(xiàn)主義對(duì)這一問題進(jìn)行了深入探究，盡管其陣營(yíng)內(nèi)部的某些具體觀點(diǎn)不盡相同，但在總體傾向上仍是高度一致的，并回答了藝術(shù)傳達(dá)是否必要、藝術(shù)技巧是否必需和藝術(shù)天才是否可能等一系列重要的一般藝術(shù)創(chuàng)作論問題?？偟膩碚f，作為20世紀(jì)西方第一個(gè)重要的美學(xué)流派，表現(xiàn)主義不僅對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，導(dǎo)致了美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，以及藝術(shù)研究的本體論轉(zhuǎn)向、主體論轉(zhuǎn)向和語言學(xué)轉(zhuǎn)向也對(duì)現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，以其獨(dú)特的理論氣質(zhì)吸引了現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)家們，其諸多重要的美學(xué)觀念為現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)所認(rèn)識(shí)、質(zhì)疑、批判和接受還為現(xiàn)代派藝術(shù)高揚(yáng)主體性、注重情感化和強(qiáng)調(diào)自由想象提供了依據(jù)、辯護(hù)和動(dòng)力。毋庸諱言，表現(xiàn)主義也存在理論上的缺陷，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即否認(rèn)了物理美或?qū)嵲诿赖拇嬖?，忽視了藝術(shù)的社會(huì)目的，懷疑藝術(shù)分類的可能性。表現(xiàn)主義還引發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)中的表現(xiàn)與模仿的主次之爭(zhēng)、藝術(shù)的自律與他律之爭(zhēng)和藝術(shù)可否分類之爭(zhēng)，這些爭(zhēng)論甚至成為了當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)研究不可回避的重要的理論問題。

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)博士學(xué)位論文人類與進(jìn)化關(guān)系的哲學(xué)思考以合成生物學(xué)為例作者姓名程晨學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)師姓名徐飛教授孫啟貴副教授完成時(shí)間0年五月四日中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文相關(guān)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除己特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明。作者簽名盟簽字日期塑墨笪絲中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請(qǐng)文偉的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授予中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即J學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部分或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。導(dǎo)師簽名簽字日期絲；壘鄉(xiāng)、，年鳘址蛩一名胡開鶴脯／公者字玉儲(chǔ)辯

簡(jiǎn)介：嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)第一個(gè)真正了解西方文化的啟蒙思想家學(xué)術(shù)界對(duì)他的研究是比較深入的但對(duì)于他的思想與中國(guó)近代哲學(xué)轉(zhuǎn)型方面的聯(lián)系的研究還不夠系統(tǒng)和深入憑借其深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)功底通過對(duì)西方一些重要的學(xué)術(shù)著作的翻譯和再創(chuàng)作嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)各方面進(jìn)行了全面的沖擊嚴(yán)復(fù)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)三大權(quán)威天命權(quán)威、君主權(quán)威、封建倫理綱常權(quán)威批判的基礎(chǔ)上吸納西方自由主義思想促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)在思維模式、價(jià)值觀上的近代轉(zhuǎn)型而通過對(duì)西方功利主義的引入嚴(yán)復(fù)用利益原則代替?zhèn)鹘y(tǒng)的道德原則改造了傳統(tǒng)哲學(xué)的人性觀和義利觀形成了人生觀等方面的轉(zhuǎn)型另一方面嚴(yán)復(fù)也十分重視科學(xué)理性主義通過翻譯進(jìn)化論和西方邏輯學(xué)著作促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)在本體論和認(rèn)識(shí)論、方法論上的轉(zhuǎn)型嚴(yán)復(fù)的思想不僅在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用而且對(duì)于后來的新文化運(yùn)動(dòng)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響特別是對(duì)于今天我們更理性客觀地進(jìn)行哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有極大的借鑒作用

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多作為權(quán)力意志的人格形態(tài)——對(duì)尼采哲學(xué)中三個(gè)象征性人物的分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：該文通過探討孔子、孟子、荀子人文哲學(xué)的發(fā)展、演進(jìn)旨在考察先秦儒家哲學(xué)中人文主義思想演變的歷史軌跡及其內(nèi)在學(xué)術(shù)邏輯孔子通過對(duì)傳統(tǒng)的鬼神、天命觀進(jìn)行革新實(shí)現(xiàn)了由原始宗教向人文主義的轉(zhuǎn)向并通過對(duì)傳統(tǒng)的“禮”、“德”思想的超越與改造創(chuàng)立了人本主義的“仁”學(xué)理念體系從而確立了中國(guó)儒家文化的存在基礎(chǔ)和發(fā)展方向孟子在回應(yīng)楊朱、墨子等派挑戰(zhàn)的過程中既守孔儒之道又博采眾家之長(zhǎng)以其“性善論”為孔子學(xué)說奠定了形上學(xué)基礎(chǔ)以其“仁義內(nèi)在說”建立了以心性為核心的主體哲學(xué)從而把儒家學(xué)說發(fā)展到一個(gè)理性的高峰先秦儒家經(jīng)過孔、孟、荀的三期演變建立起一整套在理論上體用兼?zhèn)?、一以貫之的儒家思想系統(tǒng)其中所蘊(yùn)涵的人文主義因素經(jīng)過各個(gè)時(shí)代的改造、提煉、發(fā)展和弘揚(yáng)逐步形成了具有中國(guó)特色的人文主義傳統(tǒng)鑄造著中華民族的性格影響著中華民族的歷史

簡(jiǎn)介：盧戎成若者學(xué)廷于宏丫443597摘要為思想啟蒙的典范，盧梭傾注了畢生的精力為人類的思想、世界的文化幾和社會(huì)的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)，他追求民主、自由、平等的精神水遠(yuǎn)鼓舞著人類向L。然而這位被馬克思稱贊為不斷避免向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的盧梭，遭到了許多曲解，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)他的政JT本屬性和政治取向有諸多分始終存在激烈的學(xué)理辯論。對(duì)他的思想的文試圖以馬克思的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指R，采取理論分析、邏輯分析為主，經(jīng)驗(yàn)分析、比較分析、個(gè)案分析為輔的研究方法，對(duì)盧梭的政治哲學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的梳理和研究，努力將一個(gè)完整的盧梭，包括他的政治哲學(xué)的得失公正地呈現(xiàn)給人們。文共分七個(gè)部分部分，盧梭政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。盧梭以自然神學(xué)論、人性論、正義幾妙第一與善為理論基礎(chǔ)，闡述了推翻現(xiàn)存不合理的社會(huì)，構(gòu)建符合人們天性的契約社會(huì)的合理性與合法性。第_部分，盧梭政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)自然狀態(tài)說與社會(huì)平等論。以美好的“自然狀態(tài)”作為參考標(biāo)準(zhǔn)揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等、不自由。第三部分，盧梭政治哲學(xué)的核心追求自由。自由是天賦的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)剝奪了人的自由，為了重新獲得自由，就必須建立契約社會(huì)，建立人民主權(quán)國(guó)家。第四部分，盧梭政治哲學(xué)的歸宿訂立社會(huì)契約和建立人民主權(quán)國(guó)家。闡述了人們?nèi)绾尉喗Y(jié)契約、建立國(guó)家，如何真正使人民享有主權(quán)，從而使人民獲得真正的、更高層次的自由。第五部分，盧梭政治哲學(xué)的完善法制觀和政府論。闡述與主權(quán)密切相關(guān)的法律問題和行政問題，使人民主權(quán)學(xué)說更加完整和系統(tǒng)。盧DRAT治奢學(xué)研兌ABSTRACTROUSSEAUWASASAMPLEOFTHETHINKERSOFENLIGHTENMENTHEDEVOTEDHIMSELFTOTHEHUMANIDEOLOGYTHECULTUREALLOVERTHEWORLDANDTHEDEVELOPMENTOFTHESOCIETYHISSPIRITOFSEEKINGTHEDEMOCRACYFREEDOMANDEQUALITYENCOURAGESTHEHUMANKINDFOREVERYETROUSSEAUWHOWASCOMMENDEDBYKARLMARXTHATHEALWAYSAVOIDEDCOMPROMISINGWITHTHEREALITYWASMISUNDERSTANDEDBYMANYPEOPLETHEACADEMICCIRCLESATHOMEANDABROADHAVEDEBATEDSHARPLYABOUTROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYCONSTANTLYTHEYHAVEMANYDIVERGENTVIEWSONTHEFUNDAMENTALATTRIBUTEANDPOLITICALORIENTATIONOFROUSSEAUSIDEOLOGYTHEPAPERTRIESTOSORTOUTTHEMATERIALANDSTUDYCONSCIENTIOUSLYUNDERTHEGUIDEOFTHEMARXISTSTANDVIEWPOINTANDMETHODTHEPAPERTAKESTHETHEORETICALANALYSISLOGICALANALYSISASTHEMAINMETHODSOFSTUDYANDTAKESTHEEXPERIENTIALANALYSISCONTRASTIVEANALYSISANDCASEANALYSISASTHEASSISTANTMETHODSOFSTUDYTHEPAPERTRIESTOPRESENTIMPARTIALLYAINTEGRATEROUSSEAUTOTHEREADERSINCLUDINGTHEMERITSANDDEMERITSOFHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEWHOLEPAPERCONSISTSOFSEVENSECTIONSSECTIONONETHETHEORETICALBASISOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYROUSSEAUSTHEORYOFNATURALGODTHEORYOFNORMALHUMANFEELINGSANDTHEORYOFJUSTICEANDGOODWILLOFERTHEREASONABLENESSANDLEGALITYOFOVERTHROWINGTHEUNREASONABLESOCIETYANDCONSTRUCTINGAREASONABLESOCIETYBASEDONTHECONTRACTSECTIONTWOTHESTARTINGOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYTHETHEORYOF“NATURALSTATE“ANDTHETHEORYOFSOCIALEQUALITYTAKETHEMAGNIFICENT“NATURALSTATE“ASTHEREFERENCESTANDARDTOEXPOSETHEUNFAIRCONSTRAINEDREALITYOFTHEREALSOCIETYSECTIONTHREETHECOREOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYSEEKINGTHEFREEDOMPEOPLESFREEDOMISHEAVENSENTBUTTHEREALSOCIETYDEPRIVESTHEHUMANOFTHEIRFREEDOMSOTHEPEOPLESHOULDCONSTRUCTASOCIETYINWHICHTHEPEOPLEE川OYTHESOVEREIGNTYWITHTHERESULTTHATTHEPEOPLECANGAINTHEFREEDOMAGAINSECTIONFOURSUMMINGUPOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYMAKINGASOCIALCONTRACTANDCONSTRUCTINGACOUNTYINWHICHTHEPEOPLEENJOYTHESOVEREIGNTYINTHISSECTIONROUSSEAUTELLTHEPEOPLEHOWTOMAKEASOCIALCONTRACTHOWTOMAKE

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名名侈節(jié)日期瑚盯學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名彳彩億哆日期秒『『，F(xiàn)EL指導(dǎo)教師簽期沙聽∥“沙，，匆伊占。摘要11111111111111IIIIIIIIIY1923279摘要隨著人類社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，尤其是進(jìn)入當(dāng)下的所謂的“圖像時(shí)代’’和“信息時(shí)代“以后，人們的交往形式、生產(chǎn)和接收信息的方式以及人們的思維模式等等與以往相比都有著巨大的差異，與歷史上的“器物“、“文字’’等文化載體不同，當(dāng)下社會(huì)文化承載的主要范式是“圖像“，亦即我們進(jìn)入一個(gè)由圖像主導(dǎo)全社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、并負(fù)責(zé)生成和控制意義的“圖像時(shí)代”。視覺圖像以其天然的優(yōu)越性，加之復(fù)制技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，迅速占領(lǐng)了文化的中心舞臺(tái)，視覺圖像極大地開闊了人們的視野，豐富了人們的文化生活，提高了人們的審美能力，可以說是一場(chǎng)空前規(guī)模的“啟蒙運(yùn)動(dòng)’’。但是，視覺文化作為當(dāng)下社會(huì)的主流文化模式，其迅速興起并不是僅僅依靠影像科技與消費(fèi)社會(huì)的偶然巧合，視覺文化在人類文化發(fā)展長(zhǎng)河中的歷史根基可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！耙曈X性”、“可見性’’等由視覺引發(fā)的一系列哲學(xué)命題在整個(gè)人類文明史中占據(jù)著重要的位置。對(duì)視覺的重視，對(duì)可見以及不可見世界的思考，在整個(gè)人類哲學(xué)思想史中綿延不絕，所以，視覺文化的繁榮并非當(dāng)下社會(huì)偶然的“曇花一現(xiàn)“，而是確有其堅(jiān)實(shí)的歷史根基做基礎(chǔ)。此外，從文化人類學(xué)意義上考察的話，視覺文化曾經(jīng)長(zhǎng)期作為一種主流的文化模式，在記錄人類文明進(jìn)程、推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，甚至在抽象文字出現(xiàn)以后，主要依靠視覺的圖像文化雖然失去了文化舞臺(tái)的核心位置，但依然以藝術(shù)的樣態(tài)記錄并反映著整個(gè)人類社會(huì)的文化進(jìn)程。當(dāng)下的視覺文化，表面看來只是影像技術(shù)和電子媒介技術(shù)的擴(kuò)張，是對(duì)傳統(tǒng)文化形式的驅(qū)逐和擠壓，但是，從歷史的、哲學(xué)的邏輯來看，這種“擠壓“和“霸占“其實(shí)是視覺文化作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化模式的一種“回歸“。關(guān)鍵詞視覺文化，圖像，歷史，哲學(xué)，感性

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文孔子人生哲學(xué)及其現(xiàn)代意義姓名儲(chǔ)秀彥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李振綱20040501ABSTRACTVABSTRACTCONFUCIUS’LIFEPHILOSOPHYHASABUNDANTCONTENTWHICHISONEOFTHEIMPORTANTSPIRITRESOURCESTHATMAKEUPFORTHEMAZEOFMODERNITYANDTHEFAULTOFTHEMARKETINTHEPROCESSOFOURMODERNDEVELOPMENTANDSOCIALISTMARKETECONOMYESTABLISHMENTTHEREFORE,WHOLLYSCANNINGTHECONFUCIUS’LIFEPHILOSOPHYWILLHAVETHEIMPORTANTREALISTICVALUECONFUCIUSESTABLISHEDAKINDOFHARMONIOUSLIFEBYTHINKINGTHEHUMANBEINGASBENEVOLENCE,THINKINGTHATTHEIDEALPERSONALITYANDTHEHIGHESTLIFESTATEISTHEUNITYOF“BENEVOLENCE,WISE,BRAVE”,USINGPROPRIETYTONORMTHESOCIALORDER,HOLDING“RIGHTEOUSNESSTOBEOFMOSTIMPORTANT”ASGOODNESSOFHUMANNATURE,DEALINGOTHERWITH“HARMONYBUTNOTSAMENESS”HISTHOUGHTABOUTPERSON’SHARMONITY,NAMELYTHESTANDPOINTOFTHEMODERATEOFPERSONALITYANDEGO,PERSONANDNATURE,PERSONANDSOCIETY,HASTHEIMPORTANTMEANINGTOMOLDTHEMODERNPEOPLE’SMINDANDTHECULTURALANDIDEOLOGICALPROGRESSKEYWORDSCONFUCIUSLIFEPHILOSOPHYBENEVOLENCEIDEALPERSONALITYPROPRIETYHARMONYBUTNOTSAMENESS

簡(jiǎn)介：對(duì)于莊子的自由思想學(xué)界已有研究本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上以西方哲學(xué)意志自由為參照將精神自由作為主旨對(duì)莊子的自由思想作一個(gè)梳理逍遙游是精神擺脫各種掛礙以后達(dá)到虛靜的狀態(tài)在莊子看來這也是對(duì)一種本然狀態(tài)道的回歸將逍遙游精神自由作為莊子哲學(xué)的主旨對(duì)此所作的論證是通過考察逍遙游和莊子哲學(xué)的其他部分之間的關(guān)系展開的其中齊物論和逍遙游的關(guān)系是考察的重點(diǎn)在本質(zhì)上齊物論是用相對(duì)主義消解事物之間的差別最終確立一種態(tài)度讓心從物的紛擾和是非爭(zhēng)論中擺脫出來實(shí)現(xiàn)逍遙這是齊物論的立說宗旨同時(shí)也顯示了它不過是通往精神自由的橋梁同時(shí)我們還必須注意到全身對(duì)于身處亂世的莊子是一個(gè)十分重要的話題對(duì)于莊子哲學(xué)的主旨是全身還是逍遙學(xué)界有不同的看法本文通過莊子對(duì)身、心兩方面態(tài)度的對(duì)比解析莊子的理想人格追求最終得出莊子哲學(xué)精神自由的主旨

簡(jiǎn)介：科學(xué)理解與科學(xué)傳授是人類認(rèn)知的基本環(huán)節(jié)，也是基本的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，從現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的角度分析其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)有著重要的方法論意義。伽達(dá)默爾在前人的基礎(chǔ)之上，重視對(duì)歷史流傳物，即文本的理解確立了自身的解釋學(xué)系統(tǒng)。他以重塑的前見結(jié)構(gòu)為核心建構(gòu)出一個(gè)嶄新的視域，這種視域融合的過程就是理解的本質(zhì)。他還對(duì)實(shí)踐作了廣義的理解，將解釋學(xué)的理解理論與他的實(shí)踐哲學(xué)理論溝通起來?？茖W(xué)傳授的方式是對(duì)話，這包括主體與文本的對(duì)話和主體間的對(duì)話，通過對(duì)話形成更大的視域與文本所表達(dá)的歷史視域相融合，以期達(dá)到新的理解高度，這就是科學(xué)傳授的本質(zhì)。本文正是通過對(duì)伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)解釋學(xué)所蘊(yùn)涵的方法論意義進(jìn)行探究，然后將其運(yùn)用到自然科學(xué)的理解、解釋和傳授之中，從而彰顯出這一實(shí)踐哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論的意義。

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文重塑哲學(xué)的自我形象羅蒂后哲學(xué)文化思想探究姓名李日容申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)陶林20060501第二部分，討論羅蒂后哲學(xué)文化觀的理論依據(jù)復(fù)興無鏡的實(shí)用主義哲學(xué)。在羅蒂看來，實(shí)用主義從根本上說是反本質(zhì)主義和反表象主義的，因此在摧毀了認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的“鏡式哲學(xué)”后，在終結(jié)了柏拉圖主義、笛卡爾主義、康德主義以及實(shí)證主義后，我們或許能從實(shí)用主義中為哲學(xué)找到新的契機(jī)和出路。事實(shí)卜，羅蒂認(rèn)為，當(dāng)代分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)在其發(fā)展過程中，都因?yàn)槠渲饾u趨向?qū)嵱弥髁x而呈現(xiàn)了合流的趨勢(shì)，其聚合的結(jié)果就是后哲學(xué)文化。就實(shí)用主義與分析哲學(xué)的關(guān)系看，分析哲學(xué)在后期維特根斯坦、奎因、塞拉斯、普特南和戴維森等人那里，已超越實(shí)證主義而走向?qū)嵱弥髁x。就實(shí)用主義與大陸哲學(xué)的關(guān)系看，海德格爾、福柯和德里達(dá)等人，則沿著尼采的反傳統(tǒng)路線，屬于羅蒂所謂的“后尼采主義”、“后尼采哲學(xué)”。羅蒂認(rèn)為，尼采和詹姆斯在有關(guān)認(rèn)識(shí)和真理的性質(zhì)問題上共享許多實(shí)用主義觀點(diǎn)。因此，英美本土哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)得在實(shí)用主義這一主題下，得以聚合起來。但是這個(gè)實(shí)用主義和經(jīng)典的實(shí)用主義已有所不同。羅蒂的新實(shí)用主義表現(xiàn)為是一種反本質(zhì)主義的真理觀；反對(duì)事實(shí)與價(jià)值的二元區(qū)分指出研究除了對(duì)話的制約外，沒有任何別的制約。第三部分討論羅蒂后哲學(xué)文化的基本特征，及哲學(xué)在后哲學(xué)文化中的位置。與羅蒂的新實(shí)用主義思想一脈相承，其后哲學(xué)文化實(shí)質(zhì)上是一種無主導(dǎo)、無中心、無根基的文化，其基本特征是反基礎(chǔ)主義。在這個(gè)后哲學(xué)文化中，沒有任何一個(gè)文化部門可以挑選出來作為文化其他部門的基礎(chǔ)和核心。哲學(xué)也不再是文化之王，而是一種談話方式，人類交談的一種聲音。哲學(xué)由大寫的哲學(xué)轉(zhuǎn)為小寫的哲學(xué)，哲學(xué)家不再尋求理智生活中核心的、結(jié)構(gòu)的、支配原則的這種基礎(chǔ)主義的東西，而是致力于“理解事物如何關(guān)聯(lián)”，是對(duì)時(shí)代思想的一種把握。哲學(xué)在后哲學(xué)文化中應(yīng)實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)論到解釋學(xué)、從系統(tǒng)哲學(xué)到教化哲學(xué)、從正常話語到反常話語的三個(gè)轉(zhuǎn)向，才能找到自己的位置，樹立起自己的嶄新形象。第四部分對(duì)后哲學(xué)文化觀的評(píng)價(jià)。這部分指出后哲學(xué)文化的實(shí)質(zhì)，是一種實(shí)用主義的哲學(xué)觀、文化觀；后哲學(xué)文化給我們的啟示，哲學(xué)擺脫傳統(tǒng)的科學(xué)思維方式，融進(jìn)文化之中，人類交談的聲音當(dāng)中，起著啟迪人心的教化功能和充當(dāng)文化批評(píng)者的角色在后哲學(xué)文化中，作為終極關(guān)懷的哲學(xué)與作為小寫的哲學(xué)同時(shí)存在，而作為前者的哲學(xué)更不會(huì)消失。關(guān)鍵詞羅蒂自然之鏡基礎(chǔ)主義實(shí)用主義后哲學(xué)文化II

簡(jiǎn)介：高清海教授是20世紀(jì)80年代以來我國(guó)哲學(xué)界公認(rèn)的最有影響的哲學(xué)家之一，是馬克思主義哲學(xué)改革和哲學(xué)觀念變革的最有力的推動(dòng)者，他以哲學(xué)改革和觀念變革的方式參與和推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義改革的偉大事業(yè)。高清海教授一生的哲學(xué)研究大體可以分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，系統(tǒng)地總結(jié)歸納這三個(gè)時(shí)期的主要思想成果，也就是高清海教授哲學(xué)觀的三大發(fā)展階段對(duì)“教科書哲學(xué)”哲學(xué)觀的反思階段；“人是哲學(xué)的奧秘”階段以及“類哲學(xué)”階段。高清海教授對(duì)馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究認(rèn)識(shí)到“教科書哲學(xué)”本身存在的內(nèi)在缺陷以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)真精神的“遮蔽”，馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)一書是他早期哲學(xué)觀的主要成果?！皩?shí)踐思維方式”的提出開闊了認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的新視野，由此產(chǎn)生了對(duì)實(shí)踐主體的極大關(guān)注，這就是高清海教授的“人學(xué)觀”，也是他中期的哲學(xué)觀?！邦愓軐W(xué)”的提出，既是其自身哲學(xué)生命和生命哲學(xué)的又一次升華，也是與馬克思主義哲學(xué)一脈相承的對(duì)人類的終極關(guān)懷的重要體現(xiàn)。本文從馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代視角出發(fā)，以高清海哲學(xué)觀的發(fā)展歷程為基本著眼點(diǎn)，對(duì)“教科書哲學(xué)”、“人與哲學(xué)的關(guān)系”及“類哲學(xué)”進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述，并分析評(píng)價(jià)了高清海哲學(xué)觀在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中的地位。

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文加德納多元智能理論的語境分析及哲學(xué)意義作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張毓強(qiáng)范莉講師外國(guó)哲學(xué)認(rèn)知哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言L第一章加德納多元智能理論的認(rèn)知思想來源211一元智能認(rèn)知理論一212三元智能認(rèn)知理論一613多元智能認(rèn)知理論一8第二章加德納多元智能理論的認(rèn)知語境1321多元智能理論認(rèn)知語境的結(jié)構(gòu)1322多元智能理論認(rèn)知語境的工作機(jī)制1423多元智能理論認(rèn)知語境的再語境化19第三章加德納多元智能理論認(rèn)知研究的哲學(xué)意義2431多元智能認(rèn)知理論推進(jìn)認(rèn)知科學(xué)理論進(jìn)展2432加德納多元智能理論認(rèn)知語境分析充實(shí)認(rèn)知哲學(xué)方法論2733多元智能認(rèn)知研究促進(jìn)科學(xué)主義與人文主義的融合29結(jié)J；吾3L參考文獻(xiàn)33攻讀學(xué)位期間取得的研究成果36致謝37個(gè)人簡(jiǎn)況T38承諾書一39學(xué)位論文使用授權(quán)聲明40