簡介：由于科學(xué)哲學(xué)家們從各自的理論和觀點(diǎn)出發(fā)討論不可通約性問題，以致三十多年來，不可通約性問題成為科學(xué)哲學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)。本文主要通過對(duì)庫恩不可通約性理論的探討以及對(duì)科學(xué)哲學(xué)家們的理論和方法的比較研究，不僅從科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中探討，更將其置于文化范圍內(nèi)做了一番審視，這種審視也許對(duì)理解不可通約性及文化相對(duì)主義有新的啟發(fā)。庫恩思想的獨(dú)特之處，在于他對(duì)科學(xué)的本質(zhì)的把握，帶有歷史主義的視角。歷史主義成為庫恩思想的大背景，特別是其中對(duì)于不同歷史時(shí)期和歷史事件如何評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出理性歷史化的趨勢，對(duì)于庫恩提出的不可通約性有重要的影響。庫恩的不可通約性理論強(qiáng)調(diào)不同的范式?jīng)Q定了不同的世界觀，不同的世界觀之間的差異是不可通約的，這樣就不存在著一個(gè)超然的標(biāo)準(zhǔn)來決定理論的優(yōu)劣取舍。當(dāng)庫恩提示我們，不可通約就是不可翻譯性時(shí)，我們找到了不可通約性與文化的溝通點(diǎn)。我們看到科學(xué)是文化中的一種形式，完全具有文化中所共有的特點(diǎn)，那么我們對(duì)于科學(xué)中所反映的文化的一些特征，就不足為奇了。對(duì)文化持不可通約的態(tài)度，造成的理論后果是文化相對(duì)主義，這是一種對(duì)待不同文化此文化與彼文化，文化與亞文化的態(tài)度。從庫恩思想的背景歷史主義，到科學(xué)的封閉性特征，再到世界觀的差異導(dǎo)致的不可通約性以及不可通約性中表現(xiàn)出的與文化的關(guān)系，我們就不難看出不可通約性就是文化相對(duì)主義。當(dāng)本文在展示文化中的不可通約性的時(shí)候，也就是展示文化相對(duì)主義的合理性存在的時(shí)候，但并沒有忘記相對(duì)主義自身的相對(duì)性。在全球化日益嚴(yán)重的今天，許多問題已經(jīng)不容拒絕地成為不同的文化共同所關(guān)注的問題，文化相對(duì)主義同樣也受到了挑戰(zhàn)。

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200601020024分類號(hào)B24899密級(jí)碩士學(xué)位論文呂柟哲學(xué)思想研究呂柟哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人王愛紅指導(dǎo)教師陳代湘教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國古代哲學(xué)二零零二零零九年五月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文李道純中和哲學(xué)思想及其丹道研究姓名岑孝清指導(dǎo)教師牟鐘鑒院系部所哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院專業(yè)宗教學(xué)完成日期2009年3月觀的思想意義；二是化生生不息宇宙整體為“神通致和“的心靈境界，具有從人的思想建設(shè)方面維護(hù)宇宙整體觀，并進(jìn)一步凸顯人的主觀能動(dòng)性的思想意義?！吧裢ㄖ潞汀囊渍撌欠从秤钪嬲w的動(dòng)態(tài)性與規(guī)律性的哲學(xué)觀點(diǎn)。李道純“守中致和”的丹道論是對(duì)煉丹及其過程的反映，它繼承、豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)的精、氣、神、性、命丹道五要素，將傳統(tǒng)的黃老、周易、爐火三理法進(jìn)一步綜合，圓融于心性丹道之中，并在歸根復(fù)命、性命雙修等法則基礎(chǔ)上，將“守中致和”法則提升到根本法則的高度，認(rèn)為“中’’與“和“相即一體為金丹“O“。這是其超越以往丹道理法之處。李氏的丹道論關(guān)注人的身與心、情與性等實(shí)際的生命活動(dòng)狀態(tài)，認(rèn)為身心和合、性情和合是虛心、保力、固命等丹道修持目標(biāo)的重要條件。這是對(duì)丹道要素的發(fā)展，有開拓“人身丹道“的意味。同時(shí)，李氏的丹道論以動(dòng)靜無端、陰陽無始等理則來論述丹道要素及其關(guān)系，這是較先前丹道理法高明之處。李氏丹道論的“守中”即虛心而執(zhí)守靈明靜定狀態(tài)，“致和”即復(fù)歸而與道玄同，“守中致和”實(shí)際是人們直覺把握整體的一種獨(dú)特意識(shí)活動(dòng)，屬于人的精神境界。李道純對(duì)該時(shí)代道儒佛三教關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“三教同源一理“。其三教思想關(guān)系實(shí)是以“虛和三教”為根本旨趣，提供的是一種“求同調(diào)異“方法論，賦予了中國傳統(tǒng)“和而不同“文化精神的獨(dú)特內(nèi)涵。李氏的中和哲學(xué)思想既綜合了南宗“先命后性”與北宗“先性后命”的丹道義理，更是堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了道教“陰陽中和“思想，綜合了“至正中和”與“因緣中和”等中國中和思想，維護(hù)和鞏固了

簡介：道家自然主義哲學(xué)，感于“天道”智慧，明確“自然”旨趣，指向“人道”關(guān)懷，既是一種自然思辨的哲學(xué)，又是一種人文關(guān)懷的哲學(xué)，無論是從精神實(shí)質(zhì)上，還是具體方法上，都能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人生提供方向性指導(dǎo)。道家崇尚人的自然本性，痛心人的現(xiàn)實(shí)異化，旨在通過人性的復(fù)歸運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的境界升華。道家的人性復(fù)歸運(yùn)動(dòng)，不是單純意義上的化入“嬰兒”，歸于“無待”，也不是二維性質(zhì)的循環(huán)往復(fù)，而是人們在充分體認(rèn)自然規(guī)律，尋找道德存在，明確人生本質(zhì)的基礎(chǔ)上，所進(jìn)行的具有超越性質(zhì)的價(jià)值活動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)過程是曲折前進(jìn)的，其發(fā)展趨勢是螺旋上升的。人性的復(fù)歸運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是一種和諧精神的回歸，其人性追求是自然無為的，其人生情懷是寬宏厚重的，其人格模式是和諧健全的。道家有關(guān)自然人性的論述，對(duì)我們當(dāng)今面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，協(xié)調(diào)社會(huì)共識(shí)，塑造和諧人格，具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。道家自然哲學(xué)觀，內(nèi)在地包含處于源頭地位的本體論，作為思維方式的認(rèn)識(shí)論，指導(dǎo)教育實(shí)踐的方法論，以及成就人生境界的實(shí)現(xiàn)論，對(duì)應(yīng)于人格塑造的緣起、原則、保障以及實(shí)現(xiàn)等各個(gè)方面，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)容合理，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，框架有序的論證體系。在這個(gè)體系中，道家自然主義本體論，關(guān)注的是有關(guān)天地人倫的基本問題，通過層層遞進(jìn)的剖析，完成一個(gè)從自然規(guī)律到人生本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，明確和諧人格的基本內(nèi)涵，以及和諧人格塑造的基本維度；道家自然主義認(rèn)識(shí)論，貫穿辯證統(tǒng)一的智慧，關(guān)注價(jià)值活動(dòng)的存在，內(nèi)含和諧共融的關(guān)系論，從中演化出人格塑造的思維方式，即辯證思維，價(jià)值思維，和諧思維，以此為基礎(chǔ)，明確各個(gè)邏輯層次的實(shí)踐原則；道家自然主義方法論，從人生內(nèi)部的自修，到外部的教育倫理，再到隱性教育的實(shí)踐，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)教育思想的精髓，也為人格教育的實(shí)踐提供了豐富的材料，基于此，順應(yīng)人格發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，定位人格塑造的有效方法；道家自然主義實(shí)現(xiàn)論，是道家自然哲學(xué)，人文精神，人道思想的最終實(shí)現(xiàn)層次。人生境界在這個(gè)層次上得以升華，真正地做到自我實(shí)現(xiàn)，人我和同，天人合一，向著最終人的自由而全面的發(fā)展而不斷邁進(jìn)。道家自然哲學(xué)的幾個(gè)層次，融合和諧人格塑造的實(shí)踐，共同構(gòu)成一個(gè)前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯科學(xué)的論證體系。人性的自然復(fù)歸，人生的境界超越，和諧人格模式的實(shí)現(xiàn)，是道家自然哲學(xué)帶給人格塑造的巨大財(cái)富，也是我們?nèi)诤衔幕?，考究?nèi)容，綜合論證的最終目標(biāo)。我們期待人性的解放，拋棄社會(huì)的異化，追求人格的實(shí)現(xiàn)，這既是最現(xiàn)實(shí)的教育需要，又是最美好的人生理想，生命因此而自由自在，生活由此而精彩紛呈。

簡介：福多在心理模塊性一書中提出了心理模塊理論，該理論一經(jīng)提出便在學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注。福多的心理模塊理論從功能主義出發(fā)研究人的認(rèn)知能力，透過心靈的功能作用發(fā)掘認(rèn)知的本質(zhì)。福多認(rèn)為心靈哲學(xué)中的功能主義并不善于將本體論作為解決心靈問題的出發(fā)點(diǎn)，功能主義解決心靈問題主要借助于外在的三個(gè)因果關(guān)系第一個(gè)方面是心靈狀態(tài)和心靈狀態(tài)以外環(huán)境輸入之間的因果關(guān)系，第二個(gè)方面是心靈狀態(tài)同行為輸出之間的因果關(guān)系，第三個(gè)方面是不同心靈狀態(tài)之間的因果關(guān)系。功能主義中的功能屬性可以通過數(shù)學(xué)以及生物學(xué)的角度進(jìn)行描述，描述過程必須遵循邏輯數(shù)學(xué)的語言規(guī)律。心靈中最重要的部分，諸如知覺與語言過程以模塊或“器官”的方式進(jìn)行構(gòu)建，福多根據(jù)因果關(guān)系和功能作用來定義它們。在福多看來，模塊是彼此獨(dú)立的，也獨(dú)立于心靈的“中央處理”部分，該部分所具有的特征更全局性且更不定域性。福多認(rèn)為“這些模塊的特征容許了與外在物體的因果關(guān)系的可能性。反之，這也使得心理狀態(tài)有可能具備世界上物質(zhì)性的東西所具有內(nèi)容。從另一方面來說，中央處理部分負(fù)責(zé)各種內(nèi)容同輸入與輸出之間的邏輯關(guān)系?！北疚挠删w論和正文兩部分構(gòu)成，緒論部分簡明、系統(tǒng)的闡述了心理模塊理論的研究背景、意義以及國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)該理論研究的現(xiàn)狀。從福多的生平著手研究他的思想發(fā)展過程和心理模塊理論形成的理論背景。正文部分分為四個(gè)章節(jié)。第一章系統(tǒng)的梳理了心理模塊理論產(chǎn)生的心靈哲學(xué)的功能主義前提、功能主義路徑以及心理模塊理論的思想來源。以西方心靈哲學(xué)的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，首先，討論西方心靈哲學(xué)問題的起源及其演變、現(xiàn)代心靈哲學(xué)研究中的核心問題以及語言轉(zhuǎn)向背景下的心靈哲學(xué)。其次，對(duì)現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)的科學(xué)主義傾向以及整個(gè)心靈哲學(xué)的發(fā)展傾向與福多的心靈哲學(xué)理論、觀點(diǎn)進(jìn)行整合。第二章討論了福多對(duì)心理模塊理論的心理結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)。通過四種方式對(duì)心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，分別是新笛卡爾主義的知識(shí)結(jié)構(gòu)、水平官能的心理功能結(jié)構(gòu)、垂直官能的心理功能結(jié)構(gòu)以及聯(lián)想主義的心理結(jié)構(gòu)設(shè)定。第三章是本文的核心部分。本章對(duì)模塊所構(gòu)成的認(rèn)知機(jī)制以及認(rèn)知系統(tǒng)進(jìn)行分類。這一部分由認(rèn)知機(jī)制的功能劃分、輸入系統(tǒng)的特性及認(rèn)知分類和中樞系統(tǒng)的功能分類三部分組成。福多認(rèn)為模塊的認(rèn)知系統(tǒng)在機(jī)體的心理活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)著特定的作用，那么這些功能的作用究竟是什么首先，福多提出的三分法是對(duì)認(rèn)知功能的分類的三個(gè)重要組成部分，他將信息的流入依次接觸到的機(jī)制劃分為三類傳感器、輸入系統(tǒng)和中樞系統(tǒng)，對(duì)于認(rèn)知系統(tǒng)的整體分類，至少存在有兩種系統(tǒng)模塊系統(tǒng)和中樞加工系統(tǒng)。模塊系統(tǒng)的典型功能就是輸入分析，而中樞加工系統(tǒng)的典型功能則是信念固化。第四章是對(duì)福多心理模塊理論在心靈哲學(xué)中的定位，其中包括了對(duì)心理模塊理論的評(píng)價(jià)、心理模塊理論所遇到的質(zhì)疑以及后來者對(duì)心理模塊理論的補(bǔ)充和發(fā)展。強(qiáng)調(diào)了福多的心理模塊理論結(jié)合了心靈哲學(xué)中的功能主義部分、認(rèn)知科學(xué)中的特殊領(lǐng)域、心理學(xué)以及人類心理結(jié)構(gòu)等理論，這些理論的結(jié)合對(duì)思想界產(chǎn)生了巨大的影響。

簡介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文基督教道德哲學(xué)研究姓名孫長虹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師陳愛華20100101制約，人的理性和意志自由可以通過對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和把握而實(shí)現(xiàn)真正的自由。在目的論上，由于上帝對(duì)人的本源性，基督教道德的目的就是人本身，這是從基督教本體論得出的一個(gè)建設(shè)性的結(jié)論。道德不僅客觀上具有工具性的價(jià)值，而且更為根本的是人的存在方式。在基督教看來，道德的生活就是幸福本身，道德的生活就是人應(yīng)有的生活，道德的人是獲得了自己的存在目的和意義的幸福的人。道德認(rèn)識(shí)是最基本的，它決定著道德的知識(shí)內(nèi)容、目的，進(jìn)而決定著道德的實(shí)踐，道德的目的貫穿、滲透、關(guān)系著道德的來源、內(nèi)容以及實(shí)踐，道德的實(shí)踐反過來影響道德的認(rèn)知。道德認(rèn)知、知識(shí)、實(shí)踐和目的之間是一幅交互作用的圖景。關(guān)鍵詞基督教道德認(rèn)知方式主觀客觀Ⅱ

簡介：內(nèi)容提要保羅K費(fèi)耶阿本德PAULKFEYERABEND，19241994年是美國著名的科學(xué)哲學(xué)家。針對(duì)國內(nèi)學(xué)界對(duì)費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想研究的不足之處，本文在研讀費(fèi)耶阿本德的有關(guān)著作，尤其是其后期著作，如虛度時(shí)光、尋求豐富性等的基礎(chǔ)上，力求對(duì)費(fèi)耶阿本德的整個(gè)科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行比較全面的考察。本文按歷史順序從科學(xué)方法論、科學(xué)的社會(huì)存在論和科學(xué)實(shí)在論三個(gè)方面對(duì)費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想加以詳細(xì)闡述。在科學(xué)方法論中，綜述了費(fèi)耶阿本德的“無政府主義”方法論的三個(gè)鮮明的特征批判性、開放性和人本主義；在科學(xué)的社會(huì)存在論中，論述了費(fèi)耶阿本德對(duì)科學(xué)在社會(huì)中的至高權(quán)威所作的批判性反思，以及他由此提出的“自由社會(huì)’’構(gòu)想；在科學(xué)實(shí)在論中，闡述了費(fèi)耶阿本德關(guān)于科學(xué)實(shí)在的歷史性和多元性思想，并介紹了他關(guān)于人與實(shí)在的相互作用觀。在對(duì)費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行梳理的同時(shí)，對(duì)其有關(guān)思想加以評(píng)析。最后，本文明確指出，費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想旨在反對(duì)“科學(xué)主義”，抨擊科學(xué)的權(quán)威地位，并指明這一思想在上述三個(gè)方面是一個(gè)從以哲學(xué)主要是方法論為批判對(duì)象轉(zhuǎn)向以科學(xué)本身為批判對(duì)象、從以科學(xué)實(shí)踐為批判的參照轉(zhuǎn)向以生活實(shí)踐為批判的參照的過程。目錄引言1第一章科學(xué)方法論4一、方法論的批判性4二、方法論的開放性8三、方法論的硝人”性”10四、小結(jié)13第二章科學(xué)的社會(huì)存在論15一、對(duì)科學(xué)的理性基礎(chǔ)的批判～15二、對(duì)科學(xué)存在本身的反思16三、“自由社會(huì)”中的科學(xué)18四、小結(jié)和評(píng)論20第三章科學(xué)實(shí)在論25_、實(shí)在的歷史性“；25二、實(shí)在的多元性27三、人與實(shí)在的相互作用小29四、小結(jié)31結(jié)語33參考文獻(xiàn)36

簡介：董仲舒是中國哲學(xué)史上最重要的哲學(xué)家之一為了適應(yīng)時(shí)代的需要和儒學(xué)自身發(fā)展的需要他批判地吸收了從先秦到漢初的各家思想完善了傳統(tǒng)天命論中天人感應(yīng)的理論并在此基礎(chǔ)上對(duì)公羊傳的大一統(tǒng)理論進(jìn)行了充分的發(fā)揮論證建構(gòu)了一套相對(duì)完善比較系統(tǒng)的政治哲學(xué)體系論證了漢王朝政權(quán)的合法性維護(hù)了漢王朝的政治統(tǒng)一和思想統(tǒng)一開創(chuàng)了儒家政治理論步入政治殿堂的歷史董仲舒的政治哲學(xué)思想是中國封建社會(huì)里一個(gè)較成熟的政治思想形態(tài)它為西漢也為隨后的封建王朝設(shè)計(jì)了一套新的治國方略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響在中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)里富有代表性的意義之所以要研究它是為了充分地發(fā)掘和利用中國哲學(xué)作為一種政治哲學(xué)所提供的政治智慧和政治經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上政治哲學(xué)是中國哲學(xué)的一大傳統(tǒng)也是中國哲學(xué)的一大特色正確地認(rèn)識(shí)和了解中國哲學(xué)的這一傳統(tǒng)和特色發(fā)揚(yáng)中國哲學(xué)的優(yōu)勢使中國哲學(xué)成為一種當(dāng)代的經(jīng)世致用之學(xué)成為一種有助于中國的政治改革和政治發(fā)展的治國安邦之理具有莫大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

簡介：性情思想作為中國哲學(xué)史上的重要思想首先在先秦儒家那里得到深入的開發(fā)與探討可以說先秦儒家的性情思想蘊(yùn)含著厚重的人生哲理和人文精神在先秦儒家哲學(xué)乃至整個(gè)中國哲學(xué)思想史上都一直占據(jù)著極其重要的地位。郭店楚簡性自命出與中庸作為先秦儒家的重要著作其中蘊(yùn)含的“性情”內(nèi)容頗為豐富思想及其深入。本文力求以新的維度和視角在先秦儒家性情思想的大背景下從“性自命出命自天降道始于情情生于性”和“天命之謂性率性之謂道修道之謂教”這兩句話入手以“天命性情道”依次下貫的思維模式來探究郭店楚簡性自命出與中庸的性情哲學(xué)。論文共分為四章第一章主要探究“性情思想”的淵源。從周初人文精神的躍動(dòng)到春秋時(shí)期人文世紀(jì)和宗教人文化的出現(xiàn)再到孔子講“性”對(duì)性情思想的淵源由來進(jìn)行了分析與探討。第二章主要是在先秦儒家性情思想的大背景下從“性自命出命自天降道始于情情生于性”和“天命之謂性率性之謂道修道之謂教”這兩句話入手以“天命性情道”依次下貫的思維模式對(duì)郭店楚簡性自命出與中庸的性情哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的探究。第三章主要對(duì)郭店楚簡性自命出與中庸的性情修養(yǎng)功夫進(jìn)行了深入的分析與探討。第四章主要總結(jié)分析了孔子以后先秦儒家性情思想的兩種不同的發(fā)展思路即“性自命出荀子‘性惡論’”與“五行孟子‘性善論’”。而中庸則處于這兩條不同發(fā)展路向之間。

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文伽達(dá)默爾對(duì)詩與哲學(xué)關(guān)系的闡釋姓名彭興偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張汝倫20040522ABSTRACTTHERELATIONBETWEENPOETRYANDPHILOSOPHYPLAYSANIMPORTANTROLEINTHEHISTORYOFWESTERNTHOUGHT．GADAMERPOINTEDOUT，‘THISPROXIMITYANDDISTANCE，THISFRUITFULTENSIONBETWEENPOETSANDPHILOSOPHERS，ISHARDLYAPROBLEMOFOURIMMEDIATEORRECENTHISTORYALONE，F(xiàn)ORITHASALLALONGACCOMPANIEDTHEPATHOFWESTEMTHOUGHT，WHICHISDISTINGUISHEDFROMALLORIENTALWISDOMPRECISELYBYVIRTUEOFHAVINGTOSUSTAINTHISTENSION．”WEDON’TADDRESSTOREVIEWALLTHEDETAILSOFTHISHISTORY,THEGOALOFTHETHESISISTOAPPROACHTOTHECOREOFHISTHOUGHTBYFOCUSINGONGADAMER’SNARRATIVESCONCERNINGTHISQUESTION．THECONTENTOFTHISESSAYGIVESACCENTTOGADAMER’SEXPLORATIONOFPLATO’SDIALOGUEANDTHEGERMANPOETS．GADAMERREVEALEDITWASN’TATHEORETICALPROBLEM．INSTEADOFARESULTOFLIFECONFLICTS，NOTONLYPLATOCONDEMNEDHOMERANDTHEGREATATTICDRAMATISTSTOPERMANENTEXILEFROMTHEPOLIS，BUTALSOTHEPHILOSOPHERSMADEADARINGAPPROACHTOTHEBORDERSOFPOETICLANGUAGETOREVIVEPHILOSOPHYINTHE20T“CENTURY．GADAMERTHOUGHTHIGHLYOFPOETRYALLHISLIFE，ANDWASCONSCIOUSOFTHATTHEPHILOSOPHYRELATEDWITHPOETRY．HEONCESAID，HISFIRSTEFFORTSASASCHOLARWEREDEDICATEDTOTHEQUESTIONOFHOWARTCALLBEJUSTIFIED．THISWASALSOTHESTARTPOINTOFHISFAMOUSWORKTRUTHANDMETHOD,WHICHSOUGHTTHEEXPERIENCEOFTRUTHTHATWASOUTOFTHESCIENTIFICMETHODOLOGY．POETRYSTATESHUMANBEINGS’FINITY,MORTALITY,LOVE，SUFFERING，ANDEXPLORESTHERELATIONBETWEENPEOPLEANDTHEWORLD．ITISTHEMOSTDIRECTRESPONSETOTHEVOICEOFOURLIVES．WEKNOW,ALLTHESEQUESTIONSARECAREDABOUTBYTHEPHILOSOPHERS．THEREFORETHEDISPUTEBETWEENTHEPOETSANDPHILOSOPHERSDERIVEDFROMTHEIRDIFFERENTANSWERSTOTHESANLEQUESTIONIN血EPAST．NOWTHEPROXIMI哆OFTHEMISFORTHEENCOUNTERWITHTHESALTLEOPPONENTASSCIENCES．THEYJOINTLYRESISTTHESCIENCESUNDERMINETHELIFEWORLDGRADUALLY．KEYWORDSLPOETRYTRUTHMIMESISFINITYREVERSAL2

簡介：分類號(hào)分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201374508學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文論休謨哲學(xué)的“超越論”動(dòng)機(jī)學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人劉海偉劉海偉學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張廷國張廷國答辯日期答辯日期2016年5月23日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在_____年解密后適用本授權(quán)書。本論文屬于不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日

簡介：翻犬一‘碩士研究生畢業(yè)學(xué)位論文姓名金珠R年級(jí)2002級(jí)‘，專業(yè)中國哲學(xué)‘研究方向現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)。一1論文題目明法逍遙，道通為一’√。一一T；TL、莊子哲學(xué)之比觀‘J，完成日期_2005年4月導(dǎo)師李翔海教授中文摘要侄中國傳統(tǒng)哲學(xué)史上，韓非與莊子都是極其重要的人物。一股來說，研究韓JF卞要側(cè)重于其法治與專制思想的方面，研究莊子J0主要偏重于其高妙的精神自由的追求，鮮少將二人直接聯(lián)系起來，縱有，大多也是從史記所載二人“皆原於道德之意”的層面LF以關(guān)注。但筆者認(rèn)為，二入在“天入合一”的大背景卜是可以栩提并論的，其意義甚至大于僅僅探索二人與老子之“道”的淵源關(guān)系。對(duì)人的這種比較研究對(duì)于重思中國哲學(xué)傳統(tǒng)的特質(zhì)具有重要的意義。本淪文以韓非和莊子為研究對(duì)象，從他們對(duì)“道”的繼承入手，在“滅人合一”文化特質(zhì)的大背景下對(duì)二人的學(xué)思做進(jìn)一步的探索。淪文分為八個(gè)部分前言提出論文的研究對(duì)象及關(guān)注的問題；第一謄主要交待了韓非思想產(chǎn)生的歷史背景；第二章以法為核心，分析幃非思想的內(nèi)在邏輯架構(gòu)；第三章主要交待了莊子思想產(chǎn)生的歷史背景；第四鏨以逍遙游為核心，分析莊子思想的內(nèi)在邏輯架構(gòu)；第五章主要從后學(xué)發(fā)展及歷史影響的角度分析二人的思想對(duì)于中國傳統(tǒng)文化具有怎樣的意義；第六章，從“道”的角度分析二人思想的異同，揭示論文論點(diǎn)在F，叮種意義上二人“道通為一”第七章結(jié)論，從傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新角度分析二人的“道通為一”具有怎樣的現(xiàn)。實(shí)啟示。關(guān)鍵訶尺人合一趟遙游齊物論明法道

簡介：該文依據(jù)歷史和邏輯相一致的原則以艾思奇的哲學(xué)活動(dòng)為線索以探討艾思奇的哲學(xué)理論貢獻(xiàn)為主要內(nèi)容對(duì)艾思奇哲學(xué)發(fā)展之路展開了比較全面而系統(tǒng)地考察艾思奇的哲學(xué)活動(dòng)可分為三個(gè)時(shí)期即上海時(shí)期、延安時(shí)期和北京時(shí)期每個(gè)時(shí)期艾思奇的哲學(xué)活動(dòng)都有自己的特點(diǎn)并且都作出了自己的理論貢獻(xiàn)艾思奇成名于上海時(shí)期這一時(shí)期艾思奇主要做了兩件事情使他名聲大震成為學(xué)界冉冉升起的一顆新星一是寫就大眾哲學(xué)一書一是批判假馬克思主義者葉青艾思奇大眾哲學(xué)一書的寫成開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化之路其社會(huì)影響相當(dāng)巨大艾思奇是從事哲學(xué)大眾化、通俗化工作最成功也是最有影響的他是哲學(xué)大眾化的先驅(qū)和典范對(duì)于葉青哲學(xué)的批判使艾思奇影響擴(kuò)大同時(shí)也捍衛(wèi)、宣傳和普及了馬克思主義哲學(xué)這體現(xiàn)出了艾思奇作為戰(zhàn)士的一面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后艾思奇響應(yīng)黨中央的號(hào)召奔赴延安開始了延安時(shí)期的革命生活艾思奇成熟于延安時(shí)期這一時(shí)期根據(jù)抗戰(zhàn)實(shí)踐的需要艾思奇提出了馬克思主義哲學(xué)的中國化這是哲學(xué)大眾化、通俗化的進(jìn)一步發(fā)展和深化意義十分重大艾思奇是第一個(gè)提出馬克思主義哲學(xué)中國化的人這一時(shí)期艾思奇在毛澤東和黨中央的直接領(lǐng)導(dǎo)下從事哲學(xué)理論研究活動(dòng)他參與了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)國民黨反動(dòng)哲學(xué)展開批判同時(shí)對(duì)毛澤東哲學(xué)思想進(jìn)行了宣傳與闡釋延安時(shí)期是艾思奇哲學(xué)思想發(fā)展的成熟時(shí)期建國后的北京時(shí)期艾思奇積極從事馬克思主義哲學(xué)的宣傳和普及工作從事黨的干部教育工作批判胡適、梁漱溟等唯心主義哲學(xué)編寫中國自己的哲學(xué)教科書為建立具有中國特點(diǎn)的教科書體系為馬克思主義哲學(xué)的正規(guī)化、系統(tǒng)化教學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)北京時(shí)期艾思奇哲學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的研究與宣傳延安時(shí)期艾思奇就開始了對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的宣傳與研究北京時(shí)期這方面的工作就更為加強(qiáng)了艾思奇是研究、宣傳毛澤東哲學(xué)思想最早的理論工作者之一也是研究和宣傳毛澤東哲學(xué)思想最有影響的理論工作者之一艾思奇的哲學(xué)道路無疑是獨(dú)特和富有個(gè)性特征的在馬克思主義哲學(xué)傳播發(fā)展史上毛澤東、李達(dá)、艾思奇的哲學(xué)道路可說是代表了三種不同風(fēng)格和類型的哲學(xué)道路為了深化對(duì)艾思奇的研究該文將艾思奇的哲學(xué)道路與毛澤東、李達(dá)的進(jìn)行了比較研究對(duì)三人哲學(xué)道路作出了思考艾思奇哲學(xué)道路留下的啟示是豐富而深刻的該文為此就哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代、哲學(xué)與民眾、哲學(xué)家與領(lǐng)袖等三個(gè)方面的問題進(jìn)行了探討和論述艾思奇的一生為馬克思主義哲學(xué)的傳播、發(fā)展與普及作出了重大的貢獻(xiàn)他的一生在一定程度上映現(xiàn)出了中國革命的歷程也映現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)在中國傳播和發(fā)展的歷程作為一個(gè)歷史人物艾思奇也存在有不足與局限這是時(shí)代造成的今天我們研究艾思奇、總結(jié)艾思奇是為了發(fā)展艾思奇是為了在新世紀(jì)里更好地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新是為了進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化與大眾化

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文黑格爾民法哲學(xué)思想初探法哲學(xué)原理讀后姓名蔣樂蓉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師蔣先福20061101條件。指出政治國家是其實(shí)現(xiàn)的重要保證，這里黑格爾指出了自由的體現(xiàn)，是應(yīng)該體現(xiàn)在主權(quán)上，提出了君主立憲優(yōu)越于君主專制，提出建立一個(gè)政治國家，王權(quán)至上。第六部分強(qiáng)調(diào)黑格爾的民法哲學(xué)思想在法哲學(xué)歷史過程中的重要地位，突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是黑格爾的民法哲學(xué)思想特別是他的這種哲學(xué)思考方法為后代人的研究提供了參考，對(duì)現(xiàn)代民法哲學(xué)的研究有重要的意義；二是黑格爾的民法哲學(xué)思想弘揚(yáng)了民法的人文精神，突出強(qiáng)調(diào)自由是人類的終極目標(biāo)。Ⅱ關(guān)鍵詞法哲學(xué)；民法哲學(xué)；自由意志

簡介：Y10322841JFJ、博士學(xué)位論文⑧論文題目從表象到介入科學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)研究作者姓名一垂瑟提交日期蘭壅壅盤查旦了偏差。為此，我們必須擺脫自然／社會(huì)的二元對(duì)立，必須對(duì)科學(xué)實(shí)踐這個(gè)概念重新定位，超越二元論的現(xiàn)代性前提。但是，我們的研究不能僅僅停留在對(duì)科學(xué)實(shí)踐概念本身的探討上，還需深入科學(xué)實(shí)踐內(nèi)部，對(duì)具體的科學(xué)活動(dòng)作細(xì)致的考察，這便是第四章和第五章的任務(wù)。這兩章分別對(duì)科學(xué)的兩個(gè)重要組成部分實(shí)驗(yàn)和理論進(jìn)行了細(xì)致的討論。第四章借助于哈金和實(shí)驗(yàn)室研究的成果，扭轉(zhuǎn)了人們對(duì)實(shí)驗(yàn)的誤解和忽視局面。實(shí)驗(yàn)活動(dòng)是物質(zhì)性的，它不僅僅是為理論提供數(shù)據(jù)輸入，而且創(chuàng)造性地改變著對(duì)象、主體和社會(huì)。第五章借助于卡特賴特的工作，對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行了實(shí)踐性的闡發(fā)。理論并非是無情境的、普遍主義的，它的使用和意義的達(dá)成需要借助于模型和法則機(jī)器，語用學(xué)為我們理解科學(xué)理論提供了手段?？茖W(xué)理論是科學(xué)實(shí)踐的一個(gè)組成部分，二者并非相互對(duì)立，離開科學(xué)實(shí)踐就無法對(duì)理論提供恰當(dāng)?shù)恼f明。通過這兩章的考察，我們具體展現(xiàn)了科學(xué)實(shí)踐的性質(zhì)和特征，科學(xué)成為一項(xiàng)地方性知識(shí)，是一項(xiàng)情境性的介入事業(yè)。但這絲毫不意味著普遍性的喪失，地方性知識(shí)通過自身的拓展同樣可以對(duì)科學(xué)的普遍主義品格作出恰當(dāng)?shù)恼f明。而且，知識(shí)內(nèi)容與情境的融合意味著，內(nèi)在主義和外在主義的區(qū)分變得無效了，科學(xué)實(shí)踐具有開放性，它在獲取知識(shí)的同時(shí)也改造著對(duì)象和社會(huì)，因此不可避免地與權(quán)力相互交織。第六章再次回到科學(xué)實(shí)踐概念上來，對(duì)當(dāng)代的幾種科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的框架進(jìn)行了評(píng)介。借助于皮克林、芭拉德和勞斯對(duì)科學(xué)實(shí)踐的綜合性論述，我們進(jìn)一步深挖了科學(xué)實(shí)踐的內(nèi)在含義，他們的論述表明，科學(xué)實(shí)踐是各種要素之間的互動(dòng)，科學(xué)實(shí)踐超越了近代形成的二元論框架，把主體，客體以及自然，社會(huì)作為互動(dòng)的結(jié)果而非先驗(yàn)前提。在芭拉德那里，實(shí)踐是一個(gè)諸要素之間的施行過程，在皮克林那里，實(shí)踐是后人類主義的POSTHUMANIST絞合過程，在勞斯那里，實(shí)踐是科學(xué)活動(dòng)得以發(fā)生的場或者形構(gòu)，隨著實(shí)踐的展開，這個(gè)場也在不斷地發(fā)生變化。最后一章則通過構(gòu)想內(nèi)在認(rèn)識(shí)論方案來對(duì)科學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)后果作出闡釋和總結(jié)。從理論走向?qū)嵺`，從表象走向介入，必須放棄由來已久的認(rèn)識(shí)論與本體論的分裂，放棄旁觀者式的認(rèn)識(shí)論，一種基于實(shí)踐態(tài)度和參與態(tài)度的內(nèi)在認(rèn)識(shí)論也許是科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的唯一選擇。具有悠久傳統(tǒng)的旁觀者式的認(rèn)識(shí)論因?yàn)閳?zhí)著于理論態(tài)度和終極確定性而沒有能力統(tǒng)合科學(xué)實(shí)踐。內(nèi)在認(rèn)識(shí)論以自然主義的方式把認(rèn)識(shí)論與本體論統(tǒng)一起來，認(rèn)識(shí)需要主體的介入，而介入同時(shí)也就是獲得知識(shí)的方式。因此，科學(xué)同時(shí)承擔(dān)著認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重任。在構(gòu)想內(nèi)在認(rèn)識(shí)論的同時(shí)，本章還將對(duì)實(shí)在性、客觀性、相對(duì)主義等問題作出回應(yīng)，并最終對(duì)實(shí)踐話語的悖論以及科學(xué)哲學(xué)的定位作進(jìn)一步的思考，從而完成對(duì)科學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)研究。關(guān)鍵詞表象介入理論科學(xué)實(shí)踐內(nèi)在認(rèn)識(shí)論