李道純中和哲學(xué)思想及其丹道研究.pdf

1、宋元為中國(guó)多元通和復(fù)合型民族宗教文化發(fā)展時(shí)期，涌現(xiàn)了許多繼承和發(fā)揚(yáng)這一文化精神的時(shí)代思想家。道教學(xué)者李道純就是其中的一位。 李道純引入儒家的中和思想，闡發(fā)太極學(xué)說(shuō)，提出“真常之道”，建立了“虛靜通和”的本體論。認(rèn)為，真常之道以虛靜為規(guī)定性，氣以陰陽(yáng)為規(guī)定性。道體氣用。陰氣與陽(yáng)氣相互作用而有中和之人。人中天地而立命，稟虛靜而立性，立命立性，都是因?yàn)榈郎衩畹木壒?，所以人有精有氣更亦有神。人如果守中致和，精氣神不離，性與命相即，則可歸

2、根復(fù)命，成仙得道。李氏關(guān)于虛靜之道呈現(xiàn)萬(wàn)物及人的生機(jī)有序、整體和諧的思想，稱為“虛靜通和”的本體論。通，反映宇宙整體的聯(lián)系性；和，反映宇宙整體的和諧性。“虛靜通和”本體論是反映宇宙整體的聯(lián)系性與和諧性的哲學(xué)觀點(diǎn)。 李道純引易入道，提出了天易、圣易及心易，且心易統(tǒng)一天易與圣易的心易學(xué)說(shuō)，建立了“神通致和”的心易論。認(rèn)為，宇宙動(dòng)因是“神本至虛，易在其中”，變化的基本法則是“動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始”。這些理法可概括為“神通致和”?！吧裢ā?/p>

3、指易理及其法則，“致和”指達(dá)到有序的整體和諧?！吧裢ㄖ潞汀奔确从车荔w虛靜的狀態(tài)，亦反映人心靜定境界的狀態(tài)。李氏“神通致和”的心易論，一是賦予丹道相互作用、動(dòng)態(tài)不息的易理，具有抑制心性丹道虛寂化，鞏固“性命雙真”的人身真實(shí)性，從過(guò)程論方面維護(hù)宇宙整體觀及生生不息運(yùn)動(dòng)觀的思想意義；二是化生生不息宇宙整體為“神通致和”的心靈境界，具有從人的思想建設(shè)方面維護(hù)宇宙整體觀，并進(jìn)一步凸顯人的主觀能動(dòng)性的思想意義?！吧裢ㄖ潞汀毙囊渍撌欠从秤钪嬲w的動(dòng)態(tài)

4、性與規(guī)律性的哲學(xué)觀點(diǎn)。 李道純“守中致和”的丹道論是對(duì)煉丹及其過(guò)程的反映，它繼承、豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)的精、氣、神、性、命丹道五要素，將傳統(tǒng)的黃老、周易、爐火三理法進(jìn)一步綜合，圓融于心性丹道之中，并在歸根復(fù)命、性命雙修等法則基礎(chǔ)上，將“守中致和”法則提升到根本法則的高度，認(rèn)為“中”與“和”相即一體為金丹“ο”。這是其超越以往丹道理法之處。李氏的丹道論關(guān)注人的身與心、情與性等實(shí)際的生命活動(dòng)狀態(tài)，認(rèn)為身心和合、性情和合是虛心、保力、固命

5、等丹道修持目標(biāo)的重要條件。這是對(duì)丹道要素的發(fā)展，有開(kāi)拓“人身丹道”的意味。同時(shí)，李氏的丹道論以動(dòng)靜無(wú)端、陰陽(yáng)無(wú)始等理則來(lái)論述丹道要素及其關(guān)系，這是較先前丹道理法高明之處。李氏丹道論的“守中”即虛心而執(zhí)守靈明靜定狀態(tài)，“致和”即復(fù)歸而與道玄同，“守中致和”實(shí)際是人們直覺(jué)把握整體的一種獨(dú)特意識(shí)活動(dòng)，屬于人的精神境界。 李道純對(duì)該時(shí)代道儒佛三教關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“三教同源一理”。其三教思想關(guān)系實(shí)是以“虛和三教”為根本旨趣，提供的

6、是一種“求同調(diào)異”方法論，賦予了中國(guó)傳統(tǒng)“和而不同”文化精神的獨(dú)特內(nèi)涵。李氏的中和哲學(xué)思想既綜合了南宗“先命后性”與北宗“先性后命”的丹道義理，更是堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了道教“陰陽(yáng)中和”思想，綜合了“至正中和”與“因緣中和”等中國(guó)中和思想，維護(hù)和鞏固了中國(guó)古代宇宙觀的整體性與人主觀能動(dòng)性的哲學(xué)思想。李氏是繼唐佛學(xué)、宋理學(xué)之后的又一高峰的內(nèi)丹學(xué)的重要代表。李氏的中和哲學(xué)思想是對(duì)儒道佛三教中和思想的綜合創(chuàng)新，其中蘊(yùn)含著“通變致和”及其“虛和天下”的獨(dú)