李道純丹道哲學淺探.pdf

1、李道純是宋元時期著名的丹學家,他在構(gòu)建其丹學思想時,以易老為丹道立基,融儒禪于丹道修煉,匯南北成一家之言,其丹法以"守中"為特色,后世稱之為"中派".丹道宇宙論和丹道本體論是丹道哲學的兩大支柱,二者分別解決了修道之必要性和可能性的問題.丹道宇宙論所固有的時間流變性使得處于歷時性結(jié)構(gòu)中的人對個體的有限生命產(chǎn)生了焦慮,正是由于此,修道才是必要的;"性命"作為丹道本體論是根植于人的,即"性命"是人之性命,是自家性命,這構(gòu)成修道的可能性依據(jù).李

2、道純把丹道宇宙論和丹道修煉論完美地結(jié)合起來,克服了此前丹家的不足.在丹道本體論論上,李道純用老子的"有無"來解釋"性命",把"性命"整合在"道"這個道教的最高范疇之內(nèi),徹底擺脫了以往丹家在說明丹道境界時借助于佛學的尷尬局面,在道教哲學史上具有重要意義.在修煉論上,李道純以"身心"統(tǒng)修煉,不僅用"身心"來解釋丹道術(shù)語,也用"身心"來論說修道過程.在方法論上李道純強調(diào)"守中",并用"中"來解釋丹道的重要概念"玄關(guān)一竅".盡管李道純"性為金丹

3、"的命題同丹道性命雙修的基本原則產(chǎn)生了某種牴牾,但"性命雙全"的丹道境界仍然是李道純所強調(diào)的.在辨析了南北宗"先命后性"和"先性后命"的基本含義之后,我們發(fā)現(xiàn)在性命修煉方式上李道純傾向于北宗,主張"先性后命".李道純在其著作中還對道教煉養(yǎng)術(shù)進行了總結(jié)和批判,將其分為"傍門九品"與"漸頓四乘".李道純丹道思想對后世丹學產(chǎn)生了重要影響,人們習慣上把以"守中"為特色的丹法統(tǒng)稱為"中派",但"中派"并非一個獨立的丹道修煉派別,我們在研究"中派"