呂柟哲學(xué)思想研究.pdf

1、呂柟,明中葉著名的理學(xué)家,是薛瑄的嫡傳弟子,為河?xùn)|學(xué)派在明中葉的主要代表人物。他秉承程朱理學(xué)宗旨,又融入了關(guān)學(xué)重禮教、尚躬行的傳統(tǒng)學(xué)風,形成了躬行踐履、篤實尚行的為學(xué)特色。
　　理氣關(guān)系上,呂柟持“理氣非二物”的觀點。呂柟所言的理,以人倫日用的應(yīng)有之則和行為規(guī)范為主要義涵,而氣有“合理之氣”與“不合理之氣”的區(qū)分,并以此為依據(jù)劃分出“性得本體”與“性役于氣”,由此推演出性氣不可分的認識。他主張通過變化氣質(zhì)來克去私欲,達到性氣合一。

2、呂柟注重將天理圓融于日常人倫之中,認為天理與人事不可分,必須通過具體的人事活動才能體認和存養(yǎng)天理。這種體認和存養(yǎng),在呂柟看來就是格物、慎獨、致曲工夫,這三種工夫構(gòu)成了呂柟工夫論的主要內(nèi)容。在注重格物、慎獨工夫的同時,呂柟更強調(diào)致曲工夫。他認為工夫的達成,要從人倫日用的下學(xué)中做起。通過安貧、立志以克己、改過的路徑,最后達到求仁的上達境界。在呂柟的思想中,下學(xué)、上達都統(tǒng)一在工夫之上。呂柟這種將天理落實和體貼到具體實踐中的過程又可統(tǒng)稱為“行”

3、。在知行觀上,呂柟對宋儒將“見聞之知”與“德性之知”割裂的做法表示了不滿。他認為雖然“見聞之知”確實有別于“德性之知”,但二者并不是截然對立的關(guān)系,由此提出了“德性之知”與“見聞之知”相通的觀點。見聞之知的基礎(chǔ)性地位在呂柟這里得到了始終的強調(diào)。在此認識下,呂柟一方面強調(diào)了知對行的先導(dǎo)作用,認為知先行后;另一方面又強調(diào)知歸于行,行其所知。
　　在心學(xué)興盛而理學(xué)式微的背景下,呂柟對程朱理學(xué)進行了反省和發(fā)揮,并與陽明后學(xué)展開了持久的論辯