簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)心理文化的關(guān)系研究姓名焦亭申請學(xué)位級別碩士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師高峰強20090410山東師范大學(xué)碩上學(xué)位論文的統(tǒng)一和社會穩(wěn)定，使大民族千年延續(xù)，但另一方面也禁錮了人的個性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，不利于民主思想和民主制度的建立。與之相對的是，過程哲學(xué)非常崇尚冒險，因為宇宙的進化和文明的進步都必須有冒險。這里主要是指觀念的冒險，是某些先進觀念在加速人類文明中所產(chǎn)生的積極影響，“是對新的完美的追求。’’道家的“無為“思想帶有消極避世、虛無主義色彩，看不到人對自然和社會改造的“有為”一面，不包括競爭意識，既不鼓勵人們?yōu)楦纳苽€人境遇而奮斗，也不倡導(dǎo)個人對集體和社會的奉獻，而這些正是現(xiàn)代社會生活中必不可少的。與之相對的是，懷特海的哲學(xué)是創(chuàng)造性的哲學(xué)，他所推崇的是好奇心和新穎性。其實，整個過程哲學(xué)就蘊涵著對創(chuàng)造性的推崇，在懷特海眼中，所謂“過程“并非什么周而復(fù)始的圓圈運動，而是“新奇的演進“。佛教思想是關(guān)于苦難的思想，整個修行無疑是以戒為師、自我磨練、自我斗爭的過程，漫長而又充滿艱辛。與之相對的是，過程哲學(xué)認為“享受”這個語詞比“過程’’更富有啟發(fā)，而且過程的所有單位無論是在人的層次上，還是在電子的層次上都是以享受為特征的，都有著某種主觀直接性，都具有內(nèi)在的價值?？傊诋?dāng)今全球化背景下，在一種后現(xiàn)代的語境中，懷特海的過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)心理文化跨時空的相遇和交融具有非常深遠的意義。所以，深入開展過程哲學(xué)的研究有利于中國傳統(tǒng)心理文化的創(chuàng)新研究以及心理學(xué)的整合與本土化發(fā)展，并有利于解決當(dāng)前中國乃至全世界存在的人與人、人與自然、人與自我關(guān)系不和諧的問題，這對于我國實施科學(xué)發(fā)展觀、建構(gòu)和諧社會方略的意義和作用更為重大。關(guān)鍵詞過程哲學(xué)；中國傳統(tǒng)心理文化；契合；差異分類號B84067II

簡介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文虛擬哲學(xué)探析姓名楊軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王之波20070401

簡介：李穡（13281396），字穎叔，號牧隱，高麗朝寧德郡人，其父稼亭李谷為高麗朝名臣文孝公。牧隱李穡生活在高麗末朝鮮初，一個社會動蕩、朝代更迭的時代。他作為一個政治家和教育家，力圖維護高麗的社會統(tǒng)治，而作為一個儒學(xué)思想家，在思想史上具有承上啟下的地位。牧隱李穡作為韓國儒學(xué)史上承前啟后的關(guān)鍵性人物，不僅直接參與了韓國性理學(xué)思想的奠基，同時還領(lǐng)導(dǎo)學(xué)人完成了韓國儒學(xué)向朱子學(xué)性理學(xué)的轉(zhuǎn)向。從思想淵源上看，李穡的學(xué)問在很多方面都受到元朝朱子學(xué)及家學(xué)的影響；從具體內(nèi)容上看，李穡的性理學(xué)核心思想可分為太極論、理氣觀和心性論等部分?！疤珮O”概念屬于性理學(xué)思想的本體論范疇，它直接關(guān)乎心性論和修養(yǎng)論，李穡基本上堅持周敦頤和朱熹的“太極”學(xué)說，強調(diào)“太極”的寂靜性，稱“太極”即為“無極之真”。在理氣觀上，牧隱李穡試圖用“隱”和“顯”概念來闡發(fā)理與氣的關(guān)系，認為理與氣如隱顯相即一樣是體用一源。在心性修養(yǎng)論上，李穡強調(diào)理、氣、心一統(tǒng)觀，而將人性二分為“本然之性”和“氣質(zhì)之性”、“天爵”和“人爵”，在修養(yǎng)論上強調(diào)致中和，具體表現(xiàn)為主敬、存誠、力行。牧隱李穡作為韓國儒學(xué)從詩詞文章向天理人性轉(zhuǎn)向的過渡儒學(xué)家，其儒學(xué)思想既包含了“外王”，又增強了“內(nèi)圣”，而實際上，李穡的性理學(xué)思想更多地是為其社會政治改革提供理論支撐，其目的在于社會治理。為此，李穡曾先后向高麗上言“時政五事”和“時政八事”，而試圖通過改革來實現(xiàn)他的社會政治理想。李穡一生致力于儒學(xué)的學(xué)習(xí)、研究與推廣，他的哲學(xué)思想在東亞儒學(xué)史上、韓國儒學(xué)史上都占據(jù)著舉足輕重的地位，在諸多方面對高麗及朝鮮朝的社會產(chǎn)生了重要影響。

簡介：分類號學(xué)校代碼10542學(xué)號2Q12QQ2QQL2王夫之政治哲學(xué)思想研究RESEARCHONTHETHOUGHTOFWANGFUZHI’SPOLITICALPHILOSOPHY湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二O一六年六月續(xù)先秦儒家思想、張載氣學(xué)思想，同時受到道家哲學(xué)、佛教哲學(xué)的影響。在繼承前儒的基礎(chǔ)上提出了自己獨具特色的政治見解。二、考察了王夫之政治哲學(xué)思想的哲學(xué)本體論和人性論基礎(chǔ)。王夫之繼承張載氣學(xué)思想，以“氣”為本，主張“姻綿化生”的實有論。他認為“太和”這種陰陽二氣的存在狀態(tài)，也就是“氣”作為萬物的本體，內(nèi)涵陽健陰順的性質(zhì)，這種健順之性是世間一切認識與規(guī)律產(chǎn)生作用或效果的依據(jù)。反映在政治哲學(xué)上，就是天人合一，是立天德而達王道。在人性論方面，他認為性來源于道，強調(diào)修己以與天德相配合，天德王道與內(nèi)圣外王相一致。在認識論的層面，王夫之主張“道隨器變”，“道因時而萬殊”，由“器”到“道“，再由“道”到“德”，從感性認識到理性認識的不斷深化指導(dǎo)著人類的德性實踐，他強調(diào)要“盡器”和“入德”，注重“道”與“德”的統(tǒng)一。三、對王夫之政治哲學(xué)思想的主要內(nèi)容做了較為系統(tǒng)的分析與發(fā)掘。王夫之反對傳統(tǒng)正統(tǒng)論，認為只有符合“公天下”原則的政權(quán)才可以算作正統(tǒng)。道統(tǒng)可以獨立于治統(tǒng)而存在，主張“治統(tǒng)”應(yīng)該與“儒者之統(tǒng)“合一。在集權(quán)與分權(quán)的問題上，反對中央高度集權(quán)，主張分權(quán)于宰相，另外主張在中央集權(quán)下實行地方分權(quán)，只有這樣才能夠防止統(tǒng)治者“私天下”，也才能夠使國家得到有效的治理。在政治治理手段的問題上，王夫之主張“人治”與“法治’’并用，“人治”為主，“法治”為輔，德教為主，刑罰為輔。四、對王夫之理想中的政治關(guān)系做了總結(jié)和分析。本章主要有分三點來討論。君臣關(guān)系方面，認為君主應(yīng)該“任官以誠“，大臣應(yīng)該“從道不從君”，君民關(guān)系方面，主張以民為本，并從天的高度對“以民為本”進行詮釋，認為“天顯于民”，民是天的具象，天是民的抽象。重民從本源上來講其實就是重天，重天從具體操作來講就是重民。最后，在民族關(guān)系上，認為論民族關(guān)系應(yīng)以“仁II

簡介：王船山是明清之際著名的哲學(xué)家、啟蒙思想家與顧炎武、黃宗羲并稱明末清初三大儒其人其學(xué)早為國內(nèi)甚至國際學(xué)界所關(guān)注作為其思想重要方面的歷史哲學(xué)亦是研究的重點之一其研究的理論意義和價值自不待言關(guān)于歷史哲學(xué)由于此學(xué)科的特殊性迄今為止學(xué)界尚無一得到普遍認可的明確界定該文試圖從這樣一個歷史哲學(xué)的層面來對王船山歷史哲學(xué)作一嘗試性的探討即歷史哲學(xué)乃一歷史的觀念它通過對歷史理論進行哲學(xué)層面的分析進而在歷史事件的一般進程中發(fā)現(xiàn)那些超越歷史事件本身的意義和價值王船山歷史哲學(xué)是一深刻完整的體系始終洋溢著對民族文化的摯愛之情船山一生顛沛流離其苦難而壯麗的生命歷程是他歷史哲學(xué)思想之踐行基礎(chǔ)和源泉同時它又有其內(nèi)在的學(xué)理根基心性哲學(xué)船山論心性別開生面其性是流動的變化日新的生生不已的性之發(fā)用為心心之創(chuàng)造而為歷史文化心之創(chuàng)造又不斷以新內(nèi)容還滋其性以達至善船山以理勢、道器、時幾等幾個范疇為主線展開了其內(nèi)涵豐富的歷史哲學(xué)從歷史中之天命到公私與時勢再到華夏夷狄之辨船山賦予歷史以道德文化的意義其歷史哲學(xué)的方法亦很獨到相對舊史而言其理勢合一的歷史哲學(xué)更富理性主義精神文章認為船山歷史哲學(xué)之實質(zhì)在民族主義在民族文化之宏揚它對湖湘文化的傳承發(fā)展起了重要作用并成為湖南乃至中國近代民族民主革命直接的思想源泉和理論旗幟

簡介：本文主要是對伽達默爾的哲學(xué)解釋學(xué)思想作了一番梳理和考察，并指出了伽達默爾思想對當(dāng)代社會發(fā)展的貢獻以及不足之處。伽達默爾作為繼胡塞爾、海德格爾之后的德國最杰出的哲學(xué)家，他的真理與方法一書對當(dāng)代人文學(xué)界影響頗深，由他和海德格爾共同開創(chuàng)并建立的哲學(xué)解釋學(xué)不僅是繼現(xiàn)象學(xué)、存在主義后西方哲學(xué)的又一顯學(xué)，而且在整個人文科學(xué)都產(chǎn)生了廣泛的影響，文學(xué)解釋學(xué)、歷史解釋學(xué)、法學(xué)解釋學(xué)、藝術(shù)解釋學(xué)和社會解釋學(xué)等學(xué)科在哲學(xué)解釋學(xué)的理論指導(dǎo)下應(yīng)運而生。伽達默爾的哲學(xué)解釋學(xué)思想主要體現(xiàn)在真理與方法一書中，由于近代科學(xué)在對知識概念和真理概念的哲學(xué)解釋和論證中占有統(tǒng)治地位，自然科學(xué)的方法對精神科學(xué)的誤導(dǎo)已到了十分嚴重的地步，精神科學(xué)似乎只能匍匐在自然科學(xué)的陰影下，因此，真理與方法的出發(fā)點是在現(xiàn)代科學(xué)范圍內(nèi)抵制對科學(xué)方法的普遍要求，從對審美意識的批判開始，捍衛(wèi)那些我們通過藝術(shù)作品而獲得的真理的經(jīng)驗。伽達默爾通過分析指出我們通過藝術(shù)作品而經(jīng)驗到的真理是不同于自然科學(xué)的真理，這種真理也是真理的一種表現(xiàn)形式，它是關(guān)于我們?nèi)祟惿嬉饬x和價值的更始源的真理。對這種真理的理解并不是一個方法論問題，而是存在本身。

簡介：全文共分為三個部分第一部分問題的過渡闡述了具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的自然、人、意識作為希臘人的求解對象而構(gòu)成希臘哲學(xué)的問題結(jié)構(gòu)或問題系統(tǒng)在該系統(tǒng)內(nèi)可以看出關(guān)于自然的一與多、變與不變認識框架的形成、德性主義的人性理論和人性模型的提出以及意識結(jié)構(gòu)的確立第二部分抽象形態(tài)的運動闡述了希臘哲學(xué)概念金字塔的搭建過程即感性概念的提純、純粹范疇的提出以及范疇系統(tǒng)的成型這一過程表明希臘哲學(xué)思想的開始直到哲學(xué)的發(fā)展以及哲學(xué)之完成為一個自足的科學(xué)整體第三部分思維方式的疊加闡述了希臘哲學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出思維方式的增長與轉(zhuǎn)換指明哲學(xué)思想的發(fā)展與思維方式的變革存在著內(nèi)在的互動關(guān)系

簡介：編號碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目朱熹生態(tài)哲學(xué)思想意蘊探究培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱中國哲學(xué)指導(dǎo)教師王漠研究生吳冰完成時間2016年5月26日沈陽師范大學(xué)研究生處制類別教育碩士同等學(xué)力朱熹生態(tài)哲學(xué)思想意蘊探究摘要隨著我國全面建成小康社會進程的不斷加快，生態(tài)環(huán)境建設(shè)也越來越受到人們的重視。生態(tài)倫理學(xué)作為一門以生態(tài)道德和生態(tài)倫理為探索對象的學(xué)科，其主要以倫理學(xué)的專業(yè)知識為視角，審視和研究自然與人類之間的相關(guān)性和相處之道。按照生態(tài)倫理學(xué)的要求，人類不僅需要將自身對他人的道德關(guān)懷拓展到自然環(huán)境和自然存在的范疇，而且需要將此種道德關(guān)懷延展成一種社會公眾公認的道德關(guān)系。兩宋期間著名的哲學(xué)家、思想家朱熹，根據(jù)其所處時代的經(jīng)濟、政治、文明、社會乃至軍事領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，從生態(tài)環(huán)境保護的迫切性角度出發(fā)，重新思考人類與自然之間的關(guān)系，在繼承傳統(tǒng)儒家生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，融合了佛道中的思想精華，形成了獨樹一幟的生態(tài)哲學(xué)思想。主要包括萬物一理的生態(tài)整體觀、存理滅欲的生態(tài)倫理觀、“生生之仁”的生態(tài)價值觀以及“節(jié)用愛物”的生態(tài)實踐觀。朱熹建立起來的生態(tài)哲學(xué)思想以“理”為基本框架，認為人和自然界萬事萬物同生同源，將自然與人類之間的關(guān)系進行了重新的定義，要求人類存理滅欲、發(fā)明本心，以仁愛之心對待自然界中的一切，在使用自然資源時要做到取有時、用有度。由于處在當(dāng)時的時代背景下，朱熹的生態(tài)哲學(xué)思想仍然具有一定的歷史局限性，但毋庸置疑的是朱熹生態(tài)哲學(xué)思想從可持續(xù)發(fā)展的理念入手，以鞭辟入里的哲學(xué)觀念，將生態(tài)哲學(xué)思想體系納入到人類的教育和自然資源的開發(fā)之中，豐富了中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想史。其“天人一理”“仁民愛物”“節(jié)用滅欲”的思想觀念與當(dāng)前提出的綠色發(fā)展理念是一致的，對于我國目前的生態(tài)環(huán)境建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用，同時也為提升社會公德，協(xié)調(diào)自然與人之間關(guān)系，不斷完善我國現(xiàn)階段的社會主義道德體系、精神體系建設(shè)提供不竭的精神動力。關(guān)鍵詞朱熹，生態(tài)哲學(xué)，生生之仁，仁民愛物

簡介：YT02撇1分類寫A8密數(shù)啦住代6Q學(xué)弓L74Ⅳ0203007W夏大學(xué)學(xué)位論文論古代東方兩大中道哲學(xué)思想ADISCUSSIONONTHETWOMAINANCIENTEASPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEAN研究指導(dǎo)申請學(xué)位門類級瓢蜇堂亟2006年4月名方學(xué)業(yè)究在專研所ABSTRACTTHEGOLDENMEANPHILOSOPHYTHOUGHTFLOWSCONSTANTLYINMANKINDSTHOUGHTHISTORYANDESPECIALLYTHEANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEANHASITSSPECIALMAGICPOWERASTHETWOMAINANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEAN，THERECALLOFCONFUCIUSANDTHEMEDIUMOFLONGSHU，IT’SNODOUBTTHATTHEYHAVETHETALLESTLEVELANDBETHECONCENTRATIONBODYOFALLTHEANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEANTHISPAPEREXACTLYSTANDSRESEARCHHEIGHTINTHEEASTPHILOSOPHY，ANDREALIZESTHETWOMAINANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEANAOVERALLDEEPEXPLAINANDAPROFOUNDEXCAVATIONOFTHEIRREALITYVALUE，WHICHARETHEMEANOFCONFUCIUSANDTHEMEDIUMOFLONGSHUNOTONLYREVEALSTHECHARACTERISTICSOFTHETWOMAINANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEAN，ANDBUTALSOSHOWSTHESPECIALCHARMANDINTELLIGENCEOFTHEWHOLEANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEANTHEPAPERMAINLYINCLUDESTHREEPARTSTHEFIRSTPARTSTUDIESTHECONTENTOFTHETWOMAINANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEANANDUNDERTAKESACOMPARATIVESTUDYINTHISASPECTWHICHALEBASEONTHEWHOLEHISTOIYINVESTIGATIONOFTHETWOMAINANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEANANDAFULLEXPOUNDINGOFTHEIRMEANINGTHESECONDPARTMAINLYREVEALSTHESOCIALBACKGROUNDOFTHEFTCOMINGINTOBEING，THEIRTHEORIESORIGINANDTHEKDEVELOPMENTCONDITION，ANDTHENCARRIESONACOMPARISONTOFINDTHEDIFFERENTANDSIMILAROFEACHASPECT斫ALLABOVETHELASTPART，WHICHBASESONALLDISCUSSESOFABOVE，DRAWSACONCLUSIONANDGIVESAPERSONALCRITICISMONTHEHISTORYSIGNIFICANCEOFTHETWOMAINANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEAN，ANDTHENMAKESAPOSITIVETHINKINGANDEXCAVATIONOFTHEIRREALITYVALUEKEYWORDSEAST，CONFUCIUS，LONGSHU，PHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEANLI

簡介：馮契是著名的中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。他畢生從事哲學(xué)理論和中國哲學(xué)史的研究。就哲學(xué)理論研究而言，他會通古今，融貫中西，致力于知識和智慧及其相互關(guān)系問題的考察，從廣義認識論、方法論等層面作了探討，撰成了認識世界和認識自己、邏輯思維的辯證法、人的自由和真善美三本著作，建立了“智慧說”的哲學(xué)體系。就中國哲學(xué)史的研究而言，他究天人之際，通古今之變，比較中西，兼容百家，對先秦直至1949年這一漫長歷史時期的中國哲學(xué)的邏輯發(fā)展作了富有開拓和創(chuàng)見的提綱摯領(lǐng)式的描繪，成一家之言，留下了中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展和中國近代哲學(xué)的革命進程兩種著作，構(gòu)建了歷史和邏輯相統(tǒng)一的哲學(xué)史體系。馮契不但是融貫古今中西的大家，更是在堅持馬克思主義哲學(xué)的前提下，創(chuàng)立了自己哲學(xué)體系的大家，他的學(xué)術(shù)文化可謂是時代歷程的縮影。馮契的哲學(xué)思想是從現(xiàn)代中國的政治社會文化的沖擊、變革與對其反思中提煉出來的，不但具有豐富的時代精神與社會生活的體驗，更具有對自然與社會人生的反思與對此反思的反思的智慧。目前學(xué)術(shù)界對馮契哲學(xué)思想的研究已經(jīng)取得了一定的成果，但較為分散和片面，尤其是對馮契的元哲學(xué)思想即馮契的哲學(xué)觀的研究更是沒有系統(tǒng)的論述，因此，本課題的研究主要著眼于對馮契的哲學(xué)觀給以系統(tǒng)的總結(jié)，提煉出他對何為哲學(xué)、哲學(xué)為何、如何哲學(xué)等這些元哲學(xué)基本問題的系統(tǒng)回答。歸納出他對科學(xué)與哲學(xué)、知識與智慧的辯證關(guān)系和如何“轉(zhuǎn)識成智”的論述，以及他對哲學(xué)的價值、任務(wù)，對“化理論為方法，化理論為德性”的精辟見解，同時在時代背景下對馮契的哲學(xué)思想給以系統(tǒng)全面地概括，并與胡適，馮友蘭，牟宗三等著名哲學(xué)家的哲學(xué)思想作相應(yīng)的比較，指出馮契哲學(xué)觀的特色以及對當(dāng)代的啟示，給馮契的哲學(xué)觀一個客觀具體的評價。

簡介：人到底是什么這個問題既古老又恒新。在古希臘德爾菲神廟里銘刻著這樣一句箴言“認識你自己”蘇格拉底引箴言入哲學(xué)，從此使關(guān)懷、認識人類自己成為人類思考的最中心的主題。一切時代的思想家們都做過探究并得出自己的結(jié)論。有人就有人性，就有對人性的認識和理解。但是，真正能夠自覺地把人作為認識的對象，并形成關(guān)于人性的系統(tǒng)的理論或知識，卻是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類有了自我意識，也就有了關(guān)于人本身的種種知識，尤其是關(guān)于人之為人的特殊規(guī)定性知識。對種種不同的知識進行概括，就產(chǎn)生了多種關(guān)于人的、關(guān)于人性的理論體系。所謂人性論，無非是不同時代不同的人們對自己的本質(zhì)及特性認識和理解的理論形式。當(dāng)然，并不是任何一種關(guān)于人性的觀念、理論，都達到了對人的認識的自覺與完整。但是每一種關(guān)于人性的理解認識，也都或多成少反映出人性本質(zhì)的某一側(cè)面。人性思想作為管理學(xué)與哲學(xué)聯(lián)姻的紐帶，一直貫穿于管理實踐發(fā)展的始末。在管理科學(xué)產(chǎn)生之前，人性理論處于朦朧的整體階段，中國古代人性論可歸結(jié)為性善論、性惡論、性無善惡論、性亦善亦惡論、性三品說觀點。在西方，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底最早研究人是什么，普羅泰戈拉的至理名言“人是萬物的尺度”雖歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰。肉體與靈魂的分合、感性與理性的沖突、本能與道德的對立、利己與利他的碰撞、個體與社會的矛盾以及現(xiàn)實與理想的脫節(jié)等問題，一直貫穿于西方人性思想的發(fā)展之中。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟條件下產(chǎn)生了西方最早的人性假設(shè)“工具人”假設(shè)，管理科學(xué)產(chǎn)生后，人性理論處于清晰的片斷時期。在工業(yè)經(jīng)濟條件下得到普遍認可的主要有四種人性假設(shè)“經(jīng)濟人”假設(shè)“社會人”假設(shè)“自我實現(xiàn)人”假設(shè)“復(fù)雜人”假設(shè)；在知識經(jīng)濟條件下人性假設(shè)呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面，如“創(chuàng)新人”假設(shè)、“資源人”假設(shè)、“目標(biāo)人”假設(shè)、“理性生態(tài)人”假設(shè)、“綠色和諧人”假設(shè)、“虛擬人”假設(shè)等。任何一種人性假設(shè)都是管理層對人及人性的認知和理解，人及人性的存在狀態(tài)是其提出和演進的哲學(xué)依據(jù)，人及人性發(fā)展的動力是其演進的動力。唯物主義辯證法認為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，人及人性的發(fā)展與人性假設(shè)的演進也不例外。科學(xué)技術(shù)、社會分工和社會經(jīng)濟形態(tài)等環(huán)境因素，是人發(fā)展的外部推動力，為人的不斷向前發(fā)展提供了現(xiàn)實依據(jù)，進而成為人性假設(shè)演進的外部動因。人的發(fā)展，除了環(huán)境因素外，與人本身需求及人性的發(fā)展有密切關(guān)系。人的需要沿著低級階段向高級階段，由短缺需要向自我實現(xiàn)需要路線的不斷發(fā)展，推動著人性層面中占主體地位的屬性沿著自然屬性－－社會屬性－－精神屬性的路線顯現(xiàn)，從而推動人不斷向更高的層次發(fā)展。因此，需求是人的發(fā)展的內(nèi)在動力，也是人性假設(shè)演進的內(nèi)在驅(qū)動。在外部動因和內(nèi)在驅(qū)動的雙重作用下，人將逐漸從自然力量、社會束縛和自身奴役中解放出來，最終達到人與自然，人與社會，人與自身本質(zhì)的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)人性的復(fù)歸，在此基礎(chǔ)上，人性假設(shè)的發(fā)展也將不斷深入，將更多的關(guān)注人的自主性、主體性，彰顯人的個性，體現(xiàn)人充分發(fā)展與和諧發(fā)展的趨勢。與此相應(yīng)，人性假設(shè)理論體現(xiàn)的將不是人性的某一側(cè)面或某種狀態(tài)，而是人性發(fā)展的動態(tài)的生態(tài)過程，是對人性的整體的、動態(tài)的把握。本文旨在通過對管理理論中人性假設(shè)的動態(tài)發(fā)展歷程的歷史回顧、理論分析和哲學(xué)追溯，以期對管理理論中的人性假設(shè)的演進及動因、人的解放與人性的復(fù)歸及人性假設(shè)的逐步完善等問題能夠形成一個較為系統(tǒng)的認識和把握。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視野下的“和諧社會”姓名賈書明申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師何中華20060926山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要和諧，曾是一種古老的社會理想。在經(jīng)歷了漫長的不和諧的發(fā)展之后，今天的人們又開始重新關(guān)注這個古老而又迫在眉睫的問題。從哲學(xué)的角度認識和解讀和諧社會，對于我國社會健康有序地發(fā)展具有現(xiàn)實意義，對于社會發(fā)展和現(xiàn)代化理論的深化也具有學(xué)理價值。在一定意義上，和諧社會是和諧哲學(xué)的具體體現(xiàn)，和諧哲學(xué)則是和諧社會的指導(dǎo)原則。以和諧哲學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的過程，也就是以和諧的觀念、和諧的思維去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。在哲學(xué)意義上，“和諧”就是不同事物通過協(xié)調(diào)平衡達到統(tǒng)一的狀態(tài)，它體現(xiàn)了一事物與其相關(guān)事物之間的協(xié)調(diào)。所謂“和諧社會”，就是指社會系統(tǒng)中的各個部分、各個要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。它包括社會各子系統(tǒng)之間以及各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然界的和諧、人與自身的和諧。我們所要構(gòu)建的和諧社會，是社會主義性質(zhì)的和諧社會。從根本上說，它是以人為本的社會。具體地說，社會主義和諧社會是物質(zhì)財富相對寬裕、民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會存在決定社會意識。不同的社會形態(tài)總是存在著與之相適應(yīng)的不同的思維方式。在以私有制為基礎(chǔ)的階級對抗的社會里，利益沖突、階級矛盾和奪取政權(quán)的生死搏斗，使人們習(xí)慣于突出對立和斗爭的思維方式。在社會主義和平建設(shè)時期，應(yīng)該樹立與其相匹配的和諧的思維方式。構(gòu)建和諧社會，需要培養(yǎng)和塑造國民的和諧思維。它反過來又有助于和諧社會的建設(shè)與完善。從辯證法的角度看，“和諧社會”是和諧與不和諧對立統(tǒng)一的社會，和諧是在消除不和諧的過程中實現(xiàn)的。因此，只有正確地認識和諧與不和諧的辯證關(guān)系，并正確地看待和處理不和諧，才能變不和諧為和諧，真正構(gòu)建起基礎(chǔ)牢固的社會主義和諧社會?！昂椭C社會”理念的提出，并不等于和諧社會的實際建立。要構(gòu)建和諧社會，必須辯證地琿解“構(gòu)建社會主義和諧社會”的含義，把和諧社會理解為目標(biāo)與過程的統(tǒng)一，注意避免把和諧社會簡單化的偏執(zhí)，立足于社會主義初級階段的現(xiàn)實。只要我們堅持和諧的思維方式及和諧的行為方式，那么世代人類孜孜以求的社會和諧的美好王II想就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。關(guān)鍵詞和諧；和諧社會；辯證法；和諧思維

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)思考姓名朱艷雯申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師劉仁忠20080401碩士學(xué)位論丈MSR1IR’SI‘IISISABSTRACTECOLOGICALAESTHETICSTHINKINGISGENERATEDINTHEBACKGROUNDOFHUMANANDTHEENTIREEARTH’SSURVIVALCRISISBASEDONTHEREALITYOFNATURE，SOCIETYANDACADEMIC，ITISAKINDOFPHILOSOPHICTHINKINGANDVALUESWHICHISINLINEWITHCONTEMPORARYTHINKINGANDMETRENDOF11ISTONCALDEVELOPMENTECOLOGICALAESTHETICSREGARDSHANNONYASTHEHI曲ESTFOMLOFAESTHETICSTHISHARMONYDOESNOTONLYREFERTOMEREALITY，BUTALSOTHESPIRITTHEPROFOUNDMEANINGOFECOLOGICALAESTHETICSISTHEHUMANITIESSPIRITWHICHCONTAINSTHEFACTORSOFNEWERAITISTHEBRANDNEWECOLOGICALONTOLOGICALAESTHETICSBNN百NGHUMAN，NATUREALLDSOCIETYTOTHEDYNAMICBALANCINGP11ILOSOPHIZINGABOUTTHELIVINGSTATUSOFHUMAN，ECOLOGICALAESTHETICSISATHEORYRENECTINGMECONCEPTIONOFECOLOGICALAESTHETICAESTHETICSISAMET印HYSICALTHINKINGIFWEONLYDISCUSSECOLOGICALAESTHETICSINTHE行ELDOFPMCTICALAESTHETICS，THESIGNIFICANCEOFEC010百CALAESTHETICSSTUDIESWILLBEREDUCEDANDTHUSWECANNOTREALIZETHEVALUESTHATECOLOGYBRINGSTOTHEENTIREHUMANRACEANDAESTHETICSSTUDIESINTHEASPECTOFTHILLLINGANDCONCEPTIONONT0109YSHOULDBETHETHEORETICALPREMISEOFTHESTUDIESOFECOLOGICALAESTHETICSECOLOGICALAESTHETICSTAKESPHENOMENOLO垂CALPH訂OSOPHYASTHEMAINSOURCEOFMETHOD0109YWE1AYECOLOGICALAESTHETICSTHINKINGONTHEBASISOFTHEMARXISTMATENALISMPHILOSOPHYMEANWHILE，WEABSORBVALUABLEIDEASOFHEIDEGGERSOASTOE血CHTHEM弧ISTMATERIALISMPHILOSOPHYECOLO百CALAESTHETICSSTUDIESCANHELPPE叩LEFOMTHECORRECTCONCEPTIONOFECOLO舀CALAESTHETICS，ANDTHUSPROMOTEMEFOMATIONOFTHECORRECTEC0109ICALVALUESBESIDES，EC0109ICALAESTHETICSSTUDIESPLAYAGUIDINGR01EINTHECONSTRUCTIONOFEC0109ICALENVII0啪ENTTHEGOALOFECOLOGICALENVIRO啪ENTCONSTLRLLCTIONISALWAYSTOPURSUEANENVIRONMENTWHJCHISSUI協(xié)BLEF斷T11ELIVINGALLDWORKINGOFPEOPLETHISPAPERISDIVIDEDINTOFIVEPA】廣TSTHEFIRSTPANDISCUSSESTHEPOSTMODEMCONTEXTTHESECONDPANDISCUSSESTHEREALITYWIMWHICHECOLOGICALAESTHETICSAREFACEDTHETHIRDPAJTOFTHISPAPERFOCUSESONTLLELOCATIONOFECOLOGICALAESTHETICSTHEFOUNHPARTOFTBJSPAPERDISCUSSESPHILOSOPHICBASISOFEC010舀CALAESTHETICSILQ

簡介：作為第二代新儒家的主要代表人物之一，徐復(fù)觀系統(tǒng)深入地考察了中國先秦以來社會和學(xué)術(shù)的變革，特別是深入研究了秦漢以來專制制度的形成與發(fā)展，以及其對中國政治、社會、文化各方面的深刻影響，并分析了專制政治下知識分子的人生境遇和性格特征，深刻地批判了專制制度的流弊。同時他著力發(fā)掘出了中國傳統(tǒng)文化的精髓源泉，即先秦儒家政治哲學(xué)思想的核心價值，通過歷史的分析，證明了中國的文化并非鐵板一塊，指出在摒棄專制政治的糟粕之時，必須繼承中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。徐復(fù)觀深入分析并闡發(fā)了孔孟的人性論，及先秦儒家的德治思想、民本主義、以及“從道不從君”的政治抗議精神。他指出儒家政治思想的主要缺陷是未能發(fā)展出憲政的思想，繼而又論述了先秦儒家思想如何在專制政治的壓迫之下被扭曲變形，以及在專制的重壓下許多知識分子喪失了先秦儒家那種以德抗位的偉大精神。在深入分析儒家政治哲學(xué)與西方民主政治的得失之后，徐復(fù)觀認為為了現(xiàn)代中國的崛起與富強，必須學(xué)習(xí)與借鑒西方民主自由主義的精華，同時摒棄其將德治與法治截然對立的傾向，實現(xiàn)儒家政治哲學(xué)與西方政治思想之精華的創(chuàng)造性融合，從而開創(chuàng)中國的社會主義民主政治。徐復(fù)觀的這種觀點與思想，實際上已是在中國學(xué)術(shù)界較早地提出了政治文化綜合創(chuàng)新的思想，是他對中國思想學(xué)術(shù)界的一個重要貢獻。此外，徐復(fù)觀對儒家政治哲學(xué)的上述研究，還啟發(fā)我們深入思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代性辯證關(guān)系。徐復(fù)觀的研究為我們顯示了一個以批判的精神、分析的態(tài)度正確看待傳統(tǒng)，辯證地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代性相互關(guān)系的范例，我們必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地融合傳統(tǒng)文化與西方文化中的精華，來實現(xiàn)社會主義文化的綜合創(chuàng)新。

簡介：技術(shù)為人類帶來便利的同時，也讓人類賴以生存的自然界遭受著巨大的壓力。經(jīng)歷了改革開放30年的高速發(fā)展，中國取得了豐碩的成果，在發(fā)展的同時也付出了高昂資源和環(huán)境的代價，并日趨成為人們關(guān)注的焦點。為了調(diào)整發(fā)展模式，國家提出“兩型社會”做為新的社會發(fā)展方向。產(chǎn)業(yè)技術(shù)做為影響“兩型社會”發(fā)展的主要因素之一，本文試圖從產(chǎn)業(yè)技術(shù)的角度論證“兩型社會”的發(fā)展。論文主體分為三個部分。第一部分，本文重點討論產(chǎn)業(yè)技術(shù)的概念、特征和本質(zhì)。從追溯產(chǎn)業(yè)技術(shù)理論的思想淵源開始，從培根的實驗技術(shù)理論到馬克思主義的產(chǎn)業(yè)技術(shù)思想，逐步闡述產(chǎn)業(yè)技術(shù)形成的概念。產(chǎn)業(yè)技術(shù)化是“兩型社會”的深層動力。其實質(zhì)就是技術(shù)與人、自然和社會的關(guān)系的基本表現(xiàn)形式。產(chǎn)業(yè)技術(shù)是應(yīng)用于產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)活動并在其中起主導(dǎo)和決定作用的技術(shù)體系。產(chǎn)業(yè)技術(shù)是現(xiàn)實的第一生產(chǎn)力，其本質(zhì)在于它的決定性。第二部分是分析論證兩型社會概念提出是否具有科學(xué)性，并揭示其本質(zhì)。做為國家提出的指導(dǎo)性發(fā)展政策，其本身是否具有科學(xué)性對社會的發(fā)展具有至關(guān)重要的影響。無論是人口數(shù)量的劇增，資源的減少、環(huán)境的破壞，還是城市發(fā)展帶來的突出問題都需要一種更加科學(xué)的發(fā)展方式，“兩型社會”正是順應(yīng)著歷史的發(fā)展結(jié)合現(xiàn)實需求而提出的一種科學(xué)觀點。當(dāng)然其背后有著豐富的思想淵源，從馬克思的生態(tài)思想到現(xiàn)代的環(huán)保意識無一不反應(yīng)出“兩型社會”是一種人類發(fā)展的訴求?！皟尚蜕鐣笔且环N可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，“兩型社會”不僅是資源節(jié)約和環(huán)境保護，這只是基本要求，核心是推進新型工業(yè)化和新型城市化，實現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。第三部分，論述產(chǎn)業(yè)技術(shù)與“兩型社會”之間是相互影響，相互促進的關(guān)系。首先，產(chǎn)業(yè)技術(shù)影響“兩型社會”的發(fā)展并決定著城市化的進程與方向。其次，“兩型社會”也反作用于產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展。兩者之間體現(xiàn)出對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。最后，本文為科學(xué)發(fā)展“兩型社會”提出戰(zhàn)略措施。本文認為最重要的是發(fā)展主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)技術(shù)，同時提出樹立生態(tài)價值觀，在生態(tài)價值觀影響下的科學(xué)技術(shù)在人與自然之間將發(fā)揮更大的調(diào)節(jié)作用。