重建理想的自我——唐君毅哲學(xué)研究.pdf

1、唐君毅是一位敏感而又自覺的哲學(xué)家。他將時(shí)代問題診斷為“自我的失落”，并將“理想自我之重建”作為其哲學(xué)創(chuàng)造的核心問題意識(shí)。唐君毅認(rèn)為“自我”的存在總是涉及到各種關(guān)系(自我與自然、身體與心靈、自我與他人、自我與神靈)，而所謂“理想的自我”就是指能夠按理想的方式處理各種關(guān)系的自我，其主要特征是“自由”。
　　 自我首先意識(shí)到(“建立”)自身，然后在與外部世界的“感通”中形成“自然”(“宇宙”)?！白匀弧敝刃蚝蛢r(jià)值都主要取決于自我的精

2、神活動(dòng)，即唐君毅所謂“宇宙唯心”，這一看法注意到了在處理人與自然關(guān)系時(shí)人的能動(dòng)性。與“宇宙唯心”說相應(yīng)，唐君毅將作為人對待自然的主要方式的“科學(xué)”視為一種心靈態(tài)度，并深入、客觀地分析了其價(jià)值和限制。就身心關(guān)系而言，唐君毅認(rèn)為“身體是-負(fù)性存在”，盡管它對認(rèn)識(shí)和交流活動(dòng)發(fā)揮著中介作用，但也是苦痛、罪惡等負(fù)面價(jià)值的根源。在化理想為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，不管是理想的提出，還是自我的德性品質(zhì)，都來源于心靈之活動(dòng)。唐君毅也注意到在具體的實(shí)踐行為中理智

3、和意志各自發(fā)揮著重要的作用。唐君毅自覺討論了身心關(guān)系問題，提出了很多有意義的見解。就自我與他人之關(guān)系而言，唐君毅試圖從認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)兩個(gè)角度“建立”“他人”的存在，從而為道德生活和政治生活的開展奠定基礎(chǔ)。在道德生活中，理想的自我是“圣人”，其實(shí)現(xiàn)要靠“建本教始”和“明心復(fù)性”的工夫；在政治生活中，理想的自我應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“權(quán)位”與“德位”的統(tǒng)一，國家、社會(huì)、個(gè)人的統(tǒng)一。唐君毅提出了“宗教意識(shí)”的概念來解釋宗教的根源。宗教意識(shí)主要體現(xiàn)為一種“超

4、越性結(jié)構(gòu)”。唐君毅考察了宗教意識(shí)與其他文化意識(shí)的關(guān)系，判定了不同宗教意識(shí)的高下，并以儒家宗教意識(shí)為基礎(chǔ)構(gòu)建理想的宗教意識(shí)。他認(rèn)為理想自我的實(shí)現(xiàn)離不開宗教信仰，同時(shí)也指出對待“超越者”只能“信之而不疑”并“存在而不論”。唐君毅的討論加深了我們對宗教問題的認(rèn)識(shí)，其對待宗教的寬容態(tài)度也是合理的。
　　 分析地看，自我處于各種關(guān)系中，綜合地看，自我則處于“情境”中。在唐君毅看來，情境中之自我的理想狀態(tài)就是“自由”。他試圖論證自由意志的存

5、在，為自我的自由選擇提供了可能。唐君毅認(rèn)為自我走向自由的途徑是“由如實(shí)知起真實(shí)行”，并指出實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)“知行合一”的過程。唐君毅的這些看法有一定的積極意義。
　　 另外，唐君毅對儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展也產(chǎn)生了特殊的影響。這體現(xiàn)在唐君毅哲學(xué)加劇了儒學(xué)的內(nèi)轉(zhuǎn)傾向、賦予儒學(xué)濃重的宗教色彩、深化了儒學(xué)與現(xiàn)代性的對話等方面。
　　 當(dāng)然，唐君毅重建理想自我的相關(guān)思想也存在某些問題。比如他追求的理想人格仍然是圣人式的、對自覺原則的過分強(qiáng)調(diào)