簡介：生存論存在主義是20世紀在西方流行的一種哲學思潮。它的思想淵源主要來自于克爾凱郭爾的神秘主義、尼采的唯意志主義、胡塞爾的現(xiàn)象學哲學等，其主要創(chuàng)始人是德國哲學家海德格爾，將存在主義推向頂峰的是法國的薩特。存在主義哲學論述的不是抽象的意識、概念、本質的傳統(tǒng)哲學，而是注重存在，注重人生。但也不是指人的現(xiàn)實存在，而是指精神的存在，把人的心理意識往往是焦慮、絕望、恐懼等非理性的、病態(tài)的潛意識同社會存在與個人的現(xiàn)實存在對立起來，把它當作唯一的真實的存在。在20世紀4060年代，存在主義同其它現(xiàn)代主義的哲學、文藝思潮一起對電影藝術創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，在種種非理性主義思潮的背景下，西方電影的發(fā)展進入了現(xiàn)代主義的高峰期，呈現(xiàn)出這一時期獨特的風格和意義。英格瑪伯格曼、米開朗基羅安東尼奧尼、費德里科費里尼等都是這一時期涌現(xiàn)出來的現(xiàn)代派電影大師，同時法國“新浪潮”和“左岸派”的電影作品也都帶有強烈的現(xiàn)代主義特征，代表人物有弗朗索瓦特呂弗、讓呂克戈達爾、阿侖雷乃等，這些導演拍攝的影片呈現(xiàn)出來的共同特征是存在是荒謬的，生活的發(fā)展是無秩序、無規(guī)律的，否認因果關系，強調個人主觀因素的作用，強調人的直覺、本能、潛意識，否認理性的能動作用和認識功能，認為理性是不可靠的，只有表現(xiàn)人的性本能才是真實的。這無疑都是存在主義哲學在現(xiàn)代派電影中的體現(xiàn)。本文力求在探討藝術和哲學相互關系的一般問題，從古典到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，追溯盧卡奇的美學觀和本雅明的藝術形式對電影美學的影響，批判分析受哲學思潮影響下的電影理論家和藝術家創(chuàng)作的基礎上，重點對現(xiàn)代派藝術的電影進行生存論分析，最后部分還談到存在主義終結以后的后現(xiàn)代主義思潮對電影藝術的影響，并力求對電影美學和馬克思主義哲學的內在關聯(lián)性作一個窺視。

簡介：密級學校代碼10075分類號學號20081574哲學博士學位論文傅偉勛生死哲學研究學位申請人張乃芳指導教師程志華教授學位類別哲學博士學科專業(yè)中國哲學授予單位河北大學答辯日期二〇一二年六月

簡介：學校代碼10530學號200601020016分類號B24899密級碩士學位論文蔡清哲學思想研究蔡清哲學思想研究學位申請人趙海峰指導教師陳代湘教授學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)中國哲學研究方向中國古代哲學二○○九年五月十日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：休謨是18世紀英國著名的哲學家和倫理學家，同時也是經(jīng)驗論的集大成者，他的思想在西方哲學史上占有重要的位置，并對后來的思想者產(chǎn)生很大的影響。本文試圖從休謨的道德哲學入手，挖掘出其對我國學校德育和市場經(jīng)濟條件下公民道德建設的啟示。休謨的道德哲學包括道德基本理論、德性論、道德情感論和消費道德思想四個部分。其道德基本理論包括一是道德起源于原始的苦樂感覺，這是休謨道德哲學的立論點。二是道德的判斷標準是有用性和愉悅性；仁愛的自然之德和正義的人為之德是休謨德性論的主要觀點；休謨的情感三大基礎人性中自利與利他的兩重性、觀念和同情和情感的發(fā)生原則是道德情感論的主要內容，觀念之間的聯(lián)結是情感發(fā)生的條件，人性中自私和有限地慷慨決定了情感中自利與利他的雙重傾向，同情原則更是休謨道德情感論的基礎；主張合乎人性反對縱欲的適度消費，把追求人生的最大幸福作為消費的終極目的是休謨消費道德思想的精髓所在。以上論點構成了休謨的道德哲學思想。他對人性中自私的肯定還原了人的本來面目，是對我國“大公無私”傳統(tǒng)道德觀念的挑戰(zhàn)。在學校德育的實施中，關注人的本質，遵循人的本性的教育才是道德的教育。人類的仁愛具有普遍性和不計個人的利害性，正義存在的根源在于維護社會的和平和穩(wěn)定、促進人類的生存和發(fā)展，這一德性思想對我國當前的經(jīng)濟建設有很好的借鑒意義。他的適度消費道德思想為我國大學生樹立正確的消費觀和養(yǎng)成良好的消費道德習慣給予了理論和實踐上的指導。

簡介：本文主要結合維特根斯坦的前期著作（19141916年筆記、關于倫理學的演講等）以及相關的二手資料對其邏輯哲學論中的倫理學思想進行精心梳理。力圖在有關邏輯哲學論性質的爭論的基礎上繼續(xù)做深入細致的分析、探討，從而指出維特根斯坦邏輯哲學論的真正本質。文章主要解決了邏輯哲學論本體論轉向問題（邏輯哲學論的本體論是“什么能夠被言說”）以及邏輯哲學論中“可說的”與“不可說的”關系問題（“可說的”事實世界是達致“不可說的”倫理學的階梯）。這兩個問題是研究維特根斯坦邏輯哲學論倫理學思想的關鍵。本文主要內容包括邏輯哲學論的本體論、“不可說”的倫理學、未竟的倫理學思想等三部分。研究表明，維特根斯坦邏輯哲學論的倫理學思想大致有以下內容倫理學是邏輯哲學論的主旨；倫理學的對象是對生命意義的追尋；倫理學的主體是形而上學主體等。通過分析我發(fā)現(xiàn)維特根斯坦邏輯哲學論的倫理學思想是借助“可說的”事實世界這一階梯完成的，扔掉了梯子，其倫理學思想也就成了無根之浮萍而無法實現(xiàn)。

簡介：彭加勒的科學哲學思想雖然有點零亂，但主要還是圍繞約定論和實在論展開的。彭加勒是約定主義的創(chuàng)始人。他認為幾何學公理既非綜合判斷，亦非實驗事實，而是約定。力學原理是建立在實驗基礎上的真理，也是適合于整個宇宙的公設或約定。約定是心智活動的產(chǎn)物。但是，約定不是完全任意的，并不是出自胡思亂想，約定的選擇要受實驗事實的指導。約定的和普遍的原理是實驗的和特殊的原理的自然而直接的概括。彭加勒充分肯定了科學的固有價值，認為科學發(fā)展具有連續(xù)性和繼承性，在科學理論的更迭中，真關系將通過溶化在更高級和諧中而得以保留。在他看來，實在的客體之間的真關系是能夠得到的惟一實在?？茖W能夠達到的并不是像樸素的教條主義者所設想的事物本身，而只是事物之間的關系，在這些關系之外，不存在可知的實在。支撐關系實在論的基石是“真關系”概念。真關系是我們能夠確認的東西，是在一切裝束下將總是依然如故的真理，是對所有作者來說共同的東西，至于事物的名稱，則隨作者不同而異。彭加勒的約定論就這樣與實在論走到了一起。約定論與實在論一般認為兩者是難以協(xié)調的。但由于彭加勒對約定論做了本體論的、邏輯的、經(jīng)驗的和轄域的限定，從而使它和實在論達到了某種程度的統(tǒng)一。彭加勒對科學方法論問題也有專門研究。關于假設、科學美、簡單性原則、直覺與發(fā)明創(chuàng)造，他都有精彩的論述和獨到的見解。彭加勒還興趣十足的探討了物理學理論的形式和系統(tǒng)的特點，也涉及發(fā)現(xiàn)的心理學方面的問題。在數(shù)學哲學上，彭加勒在發(fā)現(xiàn)了數(shù)學悖論的情況下復活了直覺主義，并且形成了廣泛的運動，他的立場使他成為數(shù)學直覺主義學派的先驅。這些方面也都打上了他的約定論的印記。毋庸諱言，彭加勒的科學哲學思想并非完美無缺，但他的統(tǒng)一約定論與實在論的努力給我們留下了許多值得借鑒和汲取的東西。

簡介：消費是一個古老而永恒的話題，它與人類密切相關，上至王宮貴胄，下至走卒販夫，無人能逃避消費的影響。隨著科技的發(fā)展，消費在人們的社會生活中的地位逐漸凸顯，由消費而產(chǎn)生的問題也更加復雜，并逐漸成為人類社會需要共同面對的問題。本文從馬克思主義哲學的高度，通過對消費與人的發(fā)展之間關系的研究，揭示消費對人的發(fā)展的作用機制，倡導科學的消費觀，促進人的自由全面發(fā)展。本文是從消費及其構成入手，通過對消費研究，探明消費的主體與客體的屬性及二者的作用過程。消費主體的價值觀及主體的個人學識、文化素養(yǎng)、道德水平的差異與消費的社會性，決定了消費需要正確的價值倫理來引導和規(guī)范，使消費與人的發(fā)展同向進行。消費是人的發(fā)展的手段，人的發(fā)展是消費的價值目的，消費在推動人的發(fā)展的過程中起了重要作用。同時消費也是一柄雙刃劍，在消費主義的誤導下，人們顛倒了消費的手段與目的，陷入了永無止境的物欲中而迷失自我。消費的異化必然導致社會經(jīng)濟發(fā)展的扭曲，人類為此付出慘痛的代價，必將阻礙人的發(fā)展。人類要發(fā)展，必須消解消費異化，推行一種科學、合理的消費模式。我國要以貫徹落實科學發(fā)展觀為契機，轉變消費觀念，強化消費倫理，明確消費目的，擔起消費責任，樹立科學消費觀。從維護自然環(huán)境的可持續(xù)性、實現(xiàn)社會的和諧性、促進人自身發(fā)展的以人為本三個角度進行科學消費，促進自然社會人的和諧環(huán)境，進而推進人的自由全面的發(fā)展。

簡介：西北大學碩士學位論文尼采哲學的價值哲學闡釋姓名劉耀鋒申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師趙潤琦20090609THEEXPIAINATIONOFVAIUEPHIIOSOPHYONNIETZSCHE’SPHIIOSOPHYABSTRACTNIETZSCHEISONEOFTHEMOSTREVOLUTIONARYTHINKERSINTHE19THCENTURYHISPHILOSOPHYHASHADATREMENDOUSIMPACTONTHEWESTANDEASTESPECIALLYINTHEFIELDOFVALUEPHILOSOPHYHEISMORECONCERNEDABOUTTHEVALUEOFQUESTIONSTHANANYOTHERPHILOSOPHERHEPUTS”REEVALUATEEVERYVALUE”ASTHEIRGOALOFTHEPURSUITOFLIFETHEVALUEANDETHICALQUESTIONSWEREWIDENEDSURROUNDINGHISLATERSERIESOFBOOKSHISVALUESANDETHICSAREALSOAFFECTINGHIMONTHECONTEMPLATIONOFOTHERISSUESTHISARTICLEONNIETZSCHE’SPHILOSOPHYISDIVIDEDINTOTHREEMAINASPECTSTOEXPLAINTHEVALUEOFPHILOSOPHYTHEFIRSTPARTPOINTEDOUTDIRECTLYTHATNIETZSCHE’SPHILOSOPHYWASAVALUEOFPHILOSOPHYTHEARTICLERECALLEDTHEVALUEOFTHECOURSEOFDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYFROMANCIENTTOCONTEMPORARYTOTHEMODEMTOPUTPHILOSOPHYOFNIETZSCHEINTOANINSPECTIONTOUROFHISTORYISNOTDIFFICULTTODISCOVERTHEESSENCEOFWHICHISAVALUEPHILOSOPHYTHESECONDPARTMAINLYEXPLAINEDINDETAILTHEBASICWAYOFNIETZSEHE’SVALUEPHILOSOPHYFIRSTOFALL，”REEVALUATEEVERYVALUE”ISTHEORIGINALPOINTOFNIETZSCHE’SVALUEPHILOSOPHYTHISPAPERMAINLYFOCUSONMORAL，RELIGIOUS，SCIENTIFICTHREEFIELDSANDTOEXPANDTHECONCEPTOFTRADITIONALCRITICALVALUESSECONDLY，NIETZSCHE’SPHILOSOPHYSETUPITSOWNVALUESYSTEMONTHEBASISOFTHEREVALUATIONOFTHATALLVALUES”WILLTOPOWER”，ANDTHISISTHEVALUEONTOLOGYOFNIETZSCHE’PHILOSOPHYHOWEVER，THISISNOTFINALGOALOFNIETZSCHE’SPHILOSOPHY，INTHEEND，NIETZSCHEPUTFORWARDONLY”SUPERMAN”TOACHIEVETHIS”WILLTOPOWER”WHICHISTHEULTIMATEGOALOFNIETZSCHE’SPHILOSOPHYTHETHIRDPARTMAINLYEVALUATESNIETZSCHE’SPHILOSOPHYOFVALUEANDTHESIGNIFICANCETHETEXTASSESSESNIETZSCHE’SVALUEPHILOSOPHY，BYTHEMARXISTPHILOSOPHYANDNIETZSCHE’SPHILOSOPHYOFCOMPARISONIGRASPNIETZSCHE’SPHILOSOPHYFROMTHEVIEWOFHISTORYANDHUMANNATUREFINALLY，THROUGHINTERPRETATIONOFNIETZSCHE’SVALUEPHILOSOPHYITISPOINTEDTHETHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCEOFNIETZSCHE’SVALUEPHILOSOPHYITCANBESAIDTHATNIETZSCHE’SBIGGESTCONTRIBUTIONISHISVALUEPHILOSOPHYHIS

簡介：進入工業(yè)社會以來，伴隨著發(fā)展的快節(jié)奏、高度的物質化，隨之而來的是人類內心的痛苦、壓抑和不自由。眾多有識之士自覺回到各個民族古典文化的思想寶庫以期找到應對和解決心靈、精神問題的良藥。在當今西方話語權下，西方哲學的深入應用自不必提，中國哲學何時登場、怎么登場成為難題。李澤厚提出讓哲學回歸日常生活成為一個契機。不離生活世界的人生取向是中國哲學的特質，這一人生哲學取向使中國哲學充滿人文關懷和心靈慰藉。而莊子的哲學思想甚是清奇，“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”。他尤為注重對個體生命的關懷，如何本真的存在、如何達致精神的自由、如何獲得審美的詩意人生，是莊子哲學的圭臬，這些人文取向使莊子哲學具有了極強的療愈價值。本文基于現(xiàn)代人面臨的“存在”危機，立足莊子文本，著重探究其中的人文治療思想。文章共分為四章第一章首先對“哲學治療”概念進行界定，然后對中西哲學治療思想基本取向作簡要對比，旨在強調莊子哲學及中國哲學的治療學特征，闡發(fā)莊子及中國哲學治療思想的實踐意義。第二章分析莊子哲學治療思想的形上基礎。從“天人合一”的“道”論入手，以“物各其性”的“德”論作為個體生命的落實，以“安之若命”的“氣”論作為引申，在道、德、氣的統(tǒng)合中探尋莊子哲學治療思想的理論根據(jù)。第三章考察莊子哲學治療的思想特色和實踐案例。一方面探究知足知止、知和處下、順其自然對化解情欲之惑、有用無用之惑、生死之惑的重要價值另一方面考察莊子哲學治療的各種實現(xiàn)方式及實踐案例，從“緣督以為經(jīng)”到“不與物遷”、“勝物不傷”，再到“物化”從“心齋”、“坐忘”到“無待”、“無己”，再到“逍遙游”，莊子提出了一系列具體的修身、安命、逍遙的方法。而竹林七賢的生活是對莊子這些修養(yǎng)方法的實踐和落實。第四章是對莊子哲學治療思想的現(xiàn)代反思。論文從現(xiàn)代人面臨的“存在”危機出發(fā)，考察莊子哲學治療思想對化解人類“存在”危機的積極貢獻，希冀現(xiàn)代人能直面本然自我，使無根的生命找到“精神的家園”。

簡介：彼得洛維奇是南斯拉夫實踐派的旗手。他早期堅持實踐哲學，晚期發(fā)展為革命思想。其早期的實踐哲學以批判為基礎，在對斯大林體系的批判上，重釋了馬克思主義哲學體系。他在南斯拉夫實踐哲學傳統(tǒng)中，具有一席之地。他抽絲剝繭式的分析哲學，為我們重現(xiàn)了馬克思主義哲學的實踐特征，具有相當大的價值與非凡的意義。本文以彼得洛維奇早期實踐哲學為研究對象，除導論、結語外包含三章內容，導論主要介紹彼得洛維奇生平及研究現(xiàn)狀第一章追溯了彼得洛維奇早期實踐哲學的理論來源，第二章介紹了彼得洛維奇實踐哲學的基本內容，第三章討論了彼得洛維奇的實踐哲學的當代價值，結語對全文進行小結。通過閱讀研究大量文獻，本文認為彼得洛維奇通過對斯大林主義的批判，還原了馬克思主義的哲學本質。他以馬克思人的概念為出發(fā)點，形成了對馬克思的哲學思想全新的闡述，他通過討論實踐、存在、真理、反映、異化、人道主義等實踐哲學形而上的部分，論述了其實踐哲學的本體論、方法論和價值論，闡發(fā)了一種馬克思主義的實踐哲學。

簡介：廈門大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學位論文是本人在導師指導下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當方式明確標明，并符合法律規(guī)范和廈門大學研究生學術活動規(guī)范試行。另外，該學位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費或實驗室的資助，在實驗室完成。請在以上括號內填寫課題或課題組負責人或實驗室名稱，未有此項聲明內容的，可以不作特別聲明。叩，二R孫哆釜胡Q，B人年隊庳內容摘要內容摘要政治哲學是近年來哲學研究的一個熱點領域。關于如何構建一個理想的政府是政治哲學探討中的一個核心問題。筆者本著從問題本身出發(fā)的態(tài)度，選取中西方政治哲學的兩位代表人物孟子和密爾進行比較，通過剖析他們政治設計中合理與不合理的地方，試圖論證精英民主是比大眾民主更合理的統(tǒng)治方式，而精英統(tǒng)治是實現(xiàn)優(yōu)良政府的重要方式。孟子作為儒家的重要代表人物，當中的仁政與德治思想一直影響著儒學后來的發(fā)展和中國的歷史進程；密爾的論自由和代議制政府等也是西方政治哲學的經(jīng)典著作，他的自由主義思想和功利主義思想既給予了當時的英國社會以啟迪，也為后來的許多國家的發(fā)展提供了思想借鑒。筆者以這兩位哲學家關于精英民主與優(yōu)良政府的關系的思想為中心展開論述。此論文主要分為三個部分。第一章，筆者重點進行概念分析，分別論述了“精英’’概念的發(fā)展歷程、孟子和密爾的基本精英理念，以及在政治事務決策中大眾和精英各自應該扮演的角色。第二部分筆者探討了中西善治觀和優(yōu)良政府的特點。在此過程中，筆者提煉了孟子和密爾對一個好政府的具體設想，他們兩人都認為優(yōu)良政府重視秩序、規(guī)模不宜太大、有責任和民主精神。最后，筆者認為實行教化、精英選拔和保護人民等多項具體措施是實現(xiàn)優(yōu)良政府的途徑?？傮w而言，本文通過文獻比較、概念分析的方法對兩人的思想進行了梳理和探討。全文屬于綱要式研究，筆者亦提出了一些自己的觀點。精英在道德和智力上的優(yōu)越性使其比人民大眾更適合成為統(tǒng)治階級，與此同時，人民的意見必須被很好地代表。好的政府也應該提供合理的方式幫助大眾成為精英，從而實現(xiàn)精英循環(huán)。故而，精英民主是最理想的政體形式。關鍵詞精英民主；優(yōu)良政府孟子；密爾

簡介：周敦頤被譽為宋明理學之開山鼻祖，他的思想得到了朱熹的推崇與普及，故而在儒家哲學與形而上學日后的發(fā)展過程起到了關鍵作用。中心人物周敦頤的學說便引發(fā)了后儒各派的廣泛審思與熱烈爭論，迄今未艾。他哲學著作的篇幅雖極短，但他留下了一個較完整的形而上學體系。物理學家亨利斯塔普HENRYSTAPP年少時曾師從量子理論的創(chuàng)始人，他逐漸成形于本世紀之交的量子理論解釋模型以心或意識對波函數(shù)塌縮所起的作用為核心。在此模型當中，主體與客體的不可分離性、心物的統(tǒng)一性、宇宙的整體性、人的主宰性以及宇宙未來演變的不確定性等深具哲學意蘊的問題均從量子理論的角度得以處理。在上述的問題上，斯塔普與周敦頤的最終判決呈現(xiàn)出驚人的相似性。故此，本文以斯塔普量子理論模型為視角針對周敦頤哲學體系與其形而上學基礎進行詮釋，描述兩者的跨文化、跨時代契合，并試論該視角作為詮釋周敦頤哲學的工具勝于經(jīng)典物理學范式之處。為了達到這個目的，本文著眼于論述周敦頤哲學體系的天道論與人道論。屬于前者的概念包括“神”與“形上形下”屬于后者的概念則包括“幾”、“誠”與“天人合一”。分別而言，我們認為“神”可釋為非塌縮的波函數(shù)引周敦頤之言，“動而無動，靜而無靜”、“發(fā)微不可見、充周不可窮之為神”引朱熹之言，“神”為“無形而有理”引維爾納海森堡之言，“神”為“一種朝向實在的傾向”?！靶紊希ㄕ撸笨舍尀椤凹创嬗屑椿顒印钡谋倔w，亦即受影響于人的抉擇的整體宇宙量子態(tài)“形下（者）”則可釋為這個“不可以情識計度據(jù)之為?！北倔w的實體顯現(xiàn)。這兩者之間的關系是雙向的，而不像常常出現(xiàn)于西方METAPHYSICAL傳統(tǒng)的超越性本體。周敦頤的“動而未形，有無之間”的“幾”概念可釋為人的意識或意向性介入量子態(tài)之抉擇處。斯塔普的模型也提出了這種介入的可能機制，認為人腦是量子世界與經(jīng)典世界之間的樞紐，進而論述量子芝諾效應在“幾”處所起的作用。人在“去無入有”之“幾”處的抉擇能力，經(jīng)由從量子理論視角的詮釋，便能為周敦頤的“天人合一”思想和“誠學”思想提供依據(jù)，形成一個現(xiàn)代闡釋模型。總之，以周敦頤為代表的儒家思想與量子理論所展現(xiàn)出的世界觀如出一轍，皆以人與它在物理過程中的參與為核心，而在諸如決定論與行為主義仍盛行其道的今天，儒家思想與量子物理哲學大可成為對話者甚或盟友，拙稿的用意在于開展此番對話。

簡介：英國哲學家伯納德威廉姆斯，在當代西方道德哲學領域中具有重要的地位和影響力?；谄溆^點的鮮明個性及它所具有的重要價值，本文對威廉姆斯道德哲學思想進行了比較系統(tǒng)的考察研究。研究威廉姆斯道德哲學具有理論與現(xiàn)實的雙重意義。在理論意義上，威廉姆斯是我們切入當代西方道德哲學的一個極佳視角。在現(xiàn)實意義上，威廉姆斯道德哲學始終和現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，強調在具體的語境中思考問題、解決問題，這有助于我們對道德現(xiàn)象的反思和判斷。鑒于國內對威廉姆斯的道德哲學思想研究較少，本文在引言中主要介紹威廉姆斯的生平，并嘗試以著作為線，勾勒他的思想圖景。本文正文分為相互支撐的上下兩篇，上篇一至四章主要處理威廉姆斯對道德哲學問題、方法、作用及其限度上的一般看法，下篇五至八章主要處理威廉姆斯對道德的一般看法。第一章，討論威廉姆斯對道德哲學研究起點的看法。筆者從威廉姆斯對“倫理”與“道德”的區(qū)分開始，對威廉姆斯的道德哲學展開論述。威廉姆斯認為，“倫理”與“道德”代表了道德哲學兩種不同的研究范式。它們的分歧根源在于研究起點的不同。前者是對“一個人應該如何生活”“蘇格拉底問題”的回答，以“德性”為中心；后者是對“一個人應該如何行動”的回答，以“義務”為核心。在第二節(jié)，筆者進到威廉姆斯的這一考察，即道德哲學研究是怎樣從“如何生活”轉到“如何行動”的，并且指明威廉姆斯的鮮明主張道德哲學研究要從“一個人應該如何生活”出發(fā)。而這一主張，也折射出他對古希臘德性倫理的傾慕態(tài)度。在第三節(jié)，筆者考察了威廉姆斯對古希臘倫理學的一些研究，根本的一點是，威廉姆斯不認為現(xiàn)代道德觀念相對于古希臘是一種進步。而且，與現(xiàn)代德性論者不同，威廉姆斯向往古希臘，卻又認識到我們不能再返回從前，他認同的是一種古希臘式的德性研究方法，而不是要重建一種德性倫理學第四節(jié)。第二章，討論威廉姆斯關于道德哲學研究可能性及其限度的思想。這一章其實可以看作是對威廉姆斯道德實在論的考察。在第一節(jié)中，筆者考察了威廉姆斯關于科學研究與倫理學研究的比較，他的基本結論是科學研究采取的方法是收斂式的，科學研究是向著一個絕對實在的收斂，而倫理學研究是透視性的，倫理世界中并沒有一個“絕對實在”存在著。威廉姆斯認為倫理知識不具有科學意義上的那種客觀性，不可能以絕對真理的形式出現(xiàn)，換言之，倫理學中只有真理而沒有絕對真理，其真理性判定需要在一個相對主義的信念體系框架中去完成第二節(jié)。但是，威廉姆斯所主張的“相對主義”不同于一般“庸俗的”、“標準的相對主義”，而是一種“距離的相對主義”第三節(jié)。而威廉姆斯反對倫理學中的“絕對真理”，不等于否認了真理的價值，通過一番譜系考察，威廉姆斯證明，無論在何種社會狀態(tài)下，人類都需要將“真理”接納為美德，借此，他捍衛(wèi)了真理的價值，批駁了對倫理真理本身的那種透徹的懷疑道德虛無主義第四節(jié)。第三章，討論威廉姆斯關于道德哲學研究方法的主張。威廉姆斯主張一種充分考慮歷史作用的道德哲學，倡導通過歷史的方法來對道德哲學的主題進行探討。威廉姆斯認為，對任何問題都要在一定的歷史情景中加以分析，歷史可以對哲學觀念發(fā)揮一種特殊作用，使陌生的事物變得熟悉，使熟悉的事物變得陌生第一節(jié)。因此，他批評了元倫理學反歷史的抽象的做法，反對把語言分析作為我們最終的、惟一的、不可動搖的理據(jù)。威廉姆斯提出了“厚的倫理概念”和“薄的倫理概念”之分，用以厘清倫理概念的詞義及用法第二節(jié)。威廉姆斯也提倡一種結合了歷史的“反思”，“反思”是實踐的而不是理論的，它的結果不必然是倫理理論第三節(jié)。威廉姆斯強烈拒斥倫理學中理論化的企圖。他通過多方證明，倫理理論的抽象性、普遍性和權威性都是不可接受的第四節(jié)。第四章，討論威廉姆斯對道德哲學作用的看法。威廉姆斯認為道德哲學的問題首先是一個有關“人應如何生活”的問題。道德哲學能夠如元倫理學那樣去做澄清道德概念及語句含義的工作，但是這樣做沒有意義；現(xiàn)代道德哲學一直在試圖提供對道德規(guī)范的論證或為其奠基，威廉姆斯著力批評了這種做法的可能性與必要性。威廉姆斯認為，惟一可行的是，道德哲學在反省人生方面提供一種說明或展示一種意義。第五章，討論威廉姆斯關于道德前提的思想。威廉姆斯認為，人格同一性是我們做倫理判斷的前提，也是一個人應該對過去某個行為負責的前提。威廉姆斯反對洛克的心理準則，而將人格同一性建立在“身體準則”基礎之上第一節(jié)。個人完整性是對人格同一性承諾的維持，威廉姆斯用“根本計劃”來界定個人完整性。在威廉姆斯看來，我們需要考慮的是作為一個具有完整性的獨特自我應該如何生活的問題，個人完整性具有道德價值，且高于道德價值第二節(jié)?，F(xiàn)代道德哲學中的功利主義與康德倫理學都因為承諾了一種“不偏不倚”的道德觀點而嚴重侵犯了個人完整性，尤其是功利主義第三節(jié)。威廉姆斯通過一個案例，分析了功利主義的“效果原則”與“消極責任要求”對個人完整性的威脅第四節(jié)。第六章，討論威廉姆斯關于道德價值的思想。筆者試圖展現(xiàn)的是威廉姆斯贊同伯林價值多元論的主張，其考察和分析道德現(xiàn)象的基本出發(fā)點和基本態(tài)度是基于經(jīng)驗觀察的價值多元論以及多元價值之間的沖突第一節(jié)。基于這一立場，他既反對目的論的功利主義的幸福至上原則，主張用“良好生活”來取代功利主義的“幸?！钡诙?jié)。他也反對義務論的康德倫理學的“道德至上性”預設。威廉姆斯否定了康德倫理學試圖把人從自己的環(huán)境、根本計劃、欲望中抽離出去，確立道德義務絕對優(yōu)先性、實踐必然性而排除其他道德與非道德考慮的做法第三節(jié)。威廉姆斯認為，義務考慮只是所有的考慮中的一種，“義務至上”是對道德生活的誤解，不具有實踐必然性，尤其是義務之間存在著沖突，而這是康德倫理學極力否認的。第七章，討論威廉姆斯關于道德理由的看法。威廉姆斯所說的道德理由是用于對行動合理性的說明。威廉姆斯區(qū)分出兩種理由內在理由與外在理由，并且說明了行動的惟一理由是內在理由，外在理由是不存在的第一節(jié)。威廉姆斯在解說行動理由時利用到了“主觀動機集合”與“實踐慎思”等概念，將行動理由與一個人的主觀動機、欲望等聯(lián)系起來，指出道德理由的可應用性，取決于道德行動者的實際動機第二節(jié)。他也通過內在理由這個概念，批評了主要以康德倫理學為代表的現(xiàn)代道德理論在道德理由問題上所秉持的外在主義的看法。威廉姆斯認為，這些理論提供的道德規(guī)范對主體的行動如果能夠發(fā)揮作用的話，它必須首先成為主體的“內在理由”第三節(jié)。情感在一個人的主觀動機集合中占據(jù)重要位置，在第四節(jié)中，筆者分析了威廉姆斯就道德情感問題的看法及他對現(xiàn)代道德理論的批評。第八章，討論威廉姆斯的道德運氣論。威廉姆斯認為，道德生活是受運氣影響的，在道德活動中，運氣由意志主體無法控制的事情或因素引起，它甚至會對生活起著決定性的影響第一節(jié)。結合一個案例，威廉姆斯分析了運氣的構成及其對人的道德生活的影響第二節(jié)。威廉姆斯還揭示了受運氣影響而產(chǎn)生的人們對自己的選擇和行動的一種特殊心理機制“行動者遺憾”第三節(jié)。威廉姆斯提出“道德運氣”主要針對的是康德倫理學，在威廉姆斯看來，康德倫理學表達了一種不受任何經(jīng)驗因素影響的道德理想，在第四節(jié)中，筆者考察了威廉姆斯對康德“道德免于受到運氣的影響”觀點的批評。在結語部分，筆者概述了威廉姆斯的影響，并用“還原生活本相”來形容威廉姆斯道德哲學的主旨。理由是，如果在最廣泛的意義上理解人類倫理生活的概念，那么我們就可以說，威廉姆斯所有的著作、觀點、主張都是在試圖揭示人類倫理生活的復雜性和多樣性。正是這種對生活的反思性理解，使威廉姆斯的道德哲學更加貼近人類的現(xiàn)實關注和實際生活實踐，更加富有啟示性。

簡介：在中國加入全球化的世界體系之后，西方工業(yè)文明和社會價值觀念也開始傳入。伴隨著我國改革進程的不斷深入，作為市場主體之一的企業(yè)在創(chuàng)造巨大社會財富的同時所衍生的相關社會問題也日漸引起人們關注，企業(yè)社會責任成為人們衡量企業(yè)經(jīng)濟效益和社會擔當之間平衡發(fā)展的重要范疇。在此大背景下，企業(yè)社會責任逐漸成為國內關注的熱點?，F(xiàn)代經(jīng)濟學之父亞當斯密在道德情操論中指出“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。”①原國務院總理溫家寶也倡導“企業(yè)要承擔社會責任，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液?！痹诮?jīng)濟全球化和發(fā)展多樣化背景下審視當代中國企業(yè)的發(fā)展，就不能僅僅從經(jīng)濟學和管理學視域開展，更應該有哲學對企業(yè)發(fā)展的時代問題的回應與關注。在管理哲學的視域中探尋中國企業(yè)社會責任的相關文本題是時代發(fā)展所需，理論創(chuàng)新所需，實踐要求所在。論文主要分為五個部分闡述哲學視域中的企業(yè)社會責任第一章比較細致的闡述了在哲學視野中研究企業(yè)社會責任的理論意義和實踐意義，企業(yè)社會責任研究的國內外現(xiàn)狀以及論文研究所使用的主要方法第二章主要由對企業(yè)社會責任內涵的界定入手引入企業(yè)社會責任的兩個基本維度效率和公平，在此基礎上進一步論述馬克思主義哲學的責任觀以及哲學視域中企業(yè)社會責任中所涉及的辯證關系第三章旨在經(jīng)濟倫理視域中分析企業(yè)社會責任的問題域，這部分意在從理論上闡明企業(yè)社會責任所關涉的基本問題域以及出場語境第四章分析當代中國企業(yè)履行社會責任的現(xiàn)狀、特點和成因，合理界定出中國企業(yè)履行社會責任的現(xiàn)實基礎第五章探討企業(yè)社會責任貫徹的制度因素，如企業(yè)治理結構、政府監(jiān)管、法律條規(guī)等內容，并嘗試提出促使當代中國企業(yè)履行社會責任現(xiàn)實路徑。以哲學關注來闡釋社會發(fā)展的現(xiàn)實問題，從經(jīng)濟倫理的視域提出促使企業(yè)承擔社會責任的當代期望和實踐路徑，形成企業(yè)和社會的良性互動，實現(xiàn)二者和諧共存、繁榮共生，是本論文寫作的根本目的。對企業(yè)社會責任的哲學分析本身意在拓展管理哲學研究的基本領域，綜合運用倫理學、經(jīng)濟學以及管理學等理論知識，為當代中國企業(yè)走向世界、樹立光輝的企業(yè)發(fā)展精神和發(fā)展理念探尋出路。

簡介：戰(zhàn)國晚期的荀子既是一位哲學家，又是一位管理思想家，他作為先秦時期的最后一個大儒，面臨著戰(zhàn)國晚期的天下大亂的局面，促使他對管理問題進行了哲學性的思考，在他的管理哲學中既有天人論、人性論的雅觀，又有明分論和禮法論的俗解，從而使他的管理哲學體系更加完善。本文寫作思路則是沿著他的哲學觀點，如天人關系論、人性論、明分論，來探討管理的主體、管理的本質、管理的手段、管理的終極價值等問題。而這些問題的解決正是中國哲學“順天應人”觀念的重要體現(xiàn)。他的“明于天人之人”和“制天命而用之”的天人關系論突破了“天命論”的枷鎖，使人成為管理的主體；他的天人關系有兩個方向的聯(lián)系。一個是由上而下的，即天對人的干預，荀子把它給斷開了，否定人命天定的宿命論，這是天人之分；另一個是由下而上的，即人對天的主動性效仿，這是一個道德和治理結構的問題。道德問題是“天地之大德日生”，就是說天地的最高德行使人獲得生的權利，而不是給他們帶來傷害，因此人道在道德層次上講，必須通于天道。同時天尊地卑在啟示人們合理有序的治理結構一定是貴賤有等、尊卑有序的等級結構，而不是絕對的平均和劃一。他的“人之性惡，其善者偽也”的人性論標新立異，使管理在哲學層面上獲得了存在理由。荀子顯然跳出了孟子的束縛，站在社會的角度去討論的人之善惡的問題，“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也己”。善，就是正理平治；惡，就是偏險悖亂。這個界定對于解開荀子人性論中“惡”的問題十分關鍵。這是一個偉大的轉變，從個人道德修養(yǎng)之善向正理平治之善的轉變在根本意義上為他的禮法論提供了存在的空間。從管理的角度來講，把人性假定為“惡”是一個合理的認定，誠如荀子所言，如果人之性都是善的，人在本質上就可以內在性的歸于“群居和一”的秩序，那何須圣王禮義之治綜觀人類歷史的發(fā)展歷程，性善的假設只能是一種理想的道德主義，其對社會的治理是害大于弊的。而性惡的假定，可以導致“師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”。顯然通過圣人之道，師法之化的功用，使社會之人出于辭讓，合于文理，而歸于治則很大程度上契合了歷史的發(fā)展規(guī)律。他的“群居和一”的群觀念，為管理設定了終極價值目標；“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭”，“爭則亂，亂則窮”，荀子以性惡論為基礎，論證了人的群形態(tài)生活就必須有對自我管理的需要，因為如果生活在群體之中，就必然會面對人性之惡與人不能脫離群而存在之間的矛盾，對這種矛盾的調和，就是人對自己立法，從而使管理得以產(chǎn)生；人雖然群居但是如果沒有一定的行為規(guī)則，來調節(jié)人的共同生活，就會引起人的紛爭，導致生活秩序的混亂，亂則不能形成合力，減弱人的生存能力，就不能勝物，也就失去了群居的可能性，正如康德所說“人要為自己立法”，在荀子看來這個人為自己立的法就是禮和法。通過禮法的調節(jié)，從而實現(xiàn)人的“和一”?！岸Y法”與“和一”是有對稱關系的，人通過禮的教化，建立是非觀念，使尊卑貴賤各有其等，既能夠實現(xiàn)人與人之間的和，同時也會實現(xiàn)人自身的身心之和；通過法的強制作用，賞善罰惡，維持一個統(tǒng)一的組織結構，從而實現(xiàn)人的和一。他的明分論和禮法論為實現(xiàn)管理目的提供了合乎天人的管理方法論。荀子論明，綜合了儒道兩家的精髓，他的明就是能夠體認天道。明就是不為物役而重己役物，明就是維護“譎德而定次，量能而授官”的等級制度，明就是言行合禮、是非不阿。明就是不蔽于天人。荀子之明還有維護因德因能而分的等級制度和善分是非的涵義。這是明較低層次的內容，也是實踐性最強的部分，其主要在于“以禮分施，均遍而不偏”，“隆禮重法”，“賞賢使能”，“節(jié)用裕民”四個方面。他的禮法關系論主張“隆禮重法則國有常”，“治之經(jīng)，禮與刑”。荀子顯然突破了禮法對立的傳統(tǒng)觀念，看到了禮法在管理中的地位和作用，“法不能獨立，類不能自行”二者必須互為補充。但是荀子作為儒家的大師，必然把禮置于更重要的地位。他說“人之命在天，國之命在禮”、“禮者，治辯之極也，強固之本也，威行之道也”等等，禮固然重要，但禮是靠什么來維持的按照傳統(tǒng)儒家的觀點，禮是靠內在的道德信念維持的，在孔子為“仁”，在孟子為先天的良知良能?？酌霞荷贫吮厣疲墙⒃谌酥陨频幕A上的，按照這種方式管理國家可能會帶來很大的問題，荀子認識到正人先正己的觀念是單向的，不是雙向的，己不正則人必不正，但己正不必然導致人之正，因此“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”。荀子不但有“隆禮重法”的管理思想，而且創(chuàng)造性的用“義”的精神去統(tǒng)領禮法，使他的禮法觀，既有傳統(tǒng)的繼承，又有獨具慧眼的創(chuàng)新。荀子說“義者循理”，在荀子看來，行義才能有理，理通方可致明，心明就可隨機應變，既不重為惠又不重為暴，無論禮法都可引用而當。他的“以禮分施”的君道論，為管理的組織形式和組織倫理、管理境界提高、管理者的用人之道提供了具體的依據(jù)。“隆一而治”的組織結構“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂”、“自古及今，未有二隆爭重而能長久者”。因此為了實現(xiàn)組織的有序運行，只有消除“隆二爭重”，形成一個穩(wěn)定有力的權力中心，來協(xié)調指揮組織成員的行為，才能形成合力?！罢酥\利”的組織倫理在荀子的思想中，非常重視作為王制的基礎和原則的禮義制度，把符合禮制作為核心的國家管理倫理。把實現(xiàn)群居和一的禮制作為基本組織倫理，也就是實行王道之治。體現(xiàn)在具體到組織管理中就是管理不能僅僅為了管理者利益，同時也要重視被管理者利益。在荀子看來，有欲無欲或欲之多寡不是國家治亂的根本，因為“‘義’與‘利’者，人之所兩有也”，這是由于人的本性決定的。治亂的關鍵在于能否正宜謀利，那么如何才能正宜謀利呢他主張“身勞而心安，為之；利少而多義，為之?！币簿褪钦f，通過給百姓大眾帶來利益而獲得利益，而不是通過巧取豪奪來獲得利益就是正宜謀利。即“欲利而不為所非”，組織應當要獲取利益，但絕不能為了獲取利益而做出不符合道義的事。在具體實踐中就表現(xiàn)在組織中的人“先義而后利者榮，先利而后義者辱”?！傲x立而王”的領導哲學荀子認為“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也?！比绾我揽康滦腥ジ谢四刈寙T工景仰我們的名聲，贊賞我們的德行，我們制定的制度體現(xiàn)著對人的尊重和關愛，使員工安其居、美其俗，對領導者“不知有之，親而譽之”，而管理者需要做的就是德以持己則己修，德以應物則物遂，雖有內外之分，人己之別，莫不動靜循理，這是他的外王進路；天的道德性下落到社會的管理問題上，就是人主的道德性，這是荀子管理哲學的根本出發(fā)點，“人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而后禮，天施然也”，這就是他的內圣進路?！爸紊蹙?，亂生于小人”的用人哲學荀子管理哲學與法家“凡治天下必因之利”和道家“道法自然”管理哲學重要的區(qū)別在于，他把治亂的基礎歸根于人，“治生乎君子，亂生于小人”，管理者的憂患，不在于是不是說任用賢人，而在于能不能真正地去任用了賢人。問題的關鍵還在于執(zhí)行，口頭上談論任用賢人，行動上卻有意無意地做屏退賢人的事，如可能夠達到他的目的呢所以荀子認為“能當一人而天下取，失當一人而社稷危”。一個國家或者一個組織的興敗存亡不在于法律或制度是多么的完善，而在于是否有真正的君子之治，做到知人善任。本文正是沿著荀子的思路，先由他的哲學觀點談起，把人的問題分析明白，這就是要成“明白人”；而后向管理層面落實，探討他的明分論和禮法論在他的管理哲學中的地位和作用，這就是要做“明白事”。讓“明白人”做“明白事”是本文關于荀子管理哲學的基本結論。