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簡(jiǎn)介:學(xué)校代碼10184分類號(hào)法學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展與代價(jià)的哲學(xué)思考THEPHILOSOPHICALREFLECTIONOFCONTEMPARYCHINESESOCIALDEVELOPMENTCOST艾新馬克思主義基本原理延邊大學(xué)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2009010228延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展與代價(jià)的哲學(xué)思考研究生姓名艾新培養(yǎng)單位延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱張艷秋教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代意識(shí)形態(tài)研究論文提交日期2012年5月14日
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簡(jiǎn)介:中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文零的哲學(xué)思想研究作者姓名韭型雪學(xué)科專業(yè)旦直星主豎蜇堂指導(dǎo)教師韭旭完成日期三Q二盍生五月土目中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文,是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明。作者簽名2型苧’≥簽字日期尹C舂61中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一,學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán),即學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版,允許論文被查閱和借閱,可以將學(xué)位論文編入中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫等有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。曰套開口保密年作者簽名叢摯簽字日期21坌I導(dǎo)師簽名F丕由叢簽字日期2OI6、62
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簡(jiǎn)介:杜威對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判獨(dú)辟蹊徑,針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的起源問題他從歷史學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等不同角度做了分析,總結(jié)出哲學(xué)并非起源于認(rèn)知世界的需要,而是起源于生活,通過對(duì)生活智慧的操作或行動(dòng)來應(yīng)對(duì)各種不確定性,從而把握人類命運(yùn)的確定性。受黑格爾、達(dá)爾文和實(shí)用主義的影響,杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了改造,以經(jīng)驗(yàn)、變化取代超驗(yàn)、絕對(duì),以關(guān)注生活取代關(guān)注物自體,來改造我們的生活。他以現(xiàn)實(shí)的視角將理念與客觀存在相結(jié)合,正確處理了科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,并且提出從適用的知行觀角度來尋求確定性,把實(shí)驗(yàn)方式引入對(duì)人的本性的理解,強(qiáng)調(diào)了人本主義。雖然杜威的哲學(xué)思想受到許多傳統(tǒng)哲學(xué)家們的批評(píng),其離經(jīng)叛道的也大大超出了保守哲學(xué)家們的容忍程度,但杜威顛覆傳統(tǒng),提出一種新穎的哲學(xué)觀、文化觀,旨在為哲學(xué)的發(fā)展尋找新的出路的思想,這在某種程度上有助于我們?nèi)ニ伎己痛_定哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)和文化發(fā)展中的性質(zhì)、功能、地位和作用。本論文從杜威哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)、理論依據(jù)、基本特征及其理論得失等方面論述了杜威改造傳統(tǒng)哲學(xué)的文化思想。論文分為七個(gè)部分第一部分文獻(xiàn)綜述第二部分引言第三部分討論了杜威確定性尋求思想形成的思想淵源,分別從黑格爾、達(dá)爾文以及實(shí)用主義的前輩對(duì)杜威哲學(xué)的影響三個(gè)方面入手,闡述了杜威確定性尋求思想的形成。旨在說明三者對(duì)于杜威哲學(xué)改造思想形成過程中所起的作用。第四部分討論了杜威確定性思想的詮釋和理解,從確定性思想產(chǎn)生的起因和杜威對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的改造的過程中為確定性尋求提供了一個(gè)不同于傳統(tǒng)知行觀的視角。這樣便為我們推開了一扇別樣風(fēng)景的視窗。第五部分討論了杜威在確定性尋求中知與行的向度。通過總攬知行觀,從不同的角度來分析確定性尋求的價(jià)值和意義。第六部分討論了杜威對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的知行改造中的突破點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)的意義。通過超越傳統(tǒng)知行觀的角度來看杜威的確定性尋求,并且分析了杜威確定性尋求對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義和前瞻性。第七部分結(jié)束語。
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簡(jiǎn)介:1博士學(xué)位論文論文題目歷史與構(gòu)境從解釋學(xué)走向出場(chǎng)學(xué)之路伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)研究研究生姓名魏強(qiáng)指導(dǎo)教師姓名任平(教授)專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)理解研究論文提交日期2014年3月
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簡(jiǎn)介:分類號(hào)N02密級(jí)公開檔案號(hào)2015060701010806003學(xué)號(hào)1211073003碩士學(xué)位論文學(xué)術(shù)學(xué)位)學(xué)術(shù)學(xué)位)論文題目論文題目當(dāng)代生活消費(fèi)問題的環(huán)境哲學(xué)研究當(dāng)代生活消費(fèi)問題的環(huán)境哲學(xué)研究學(xué)生姓名名王星辰王星辰指導(dǎo)教師姓名指導(dǎo)教師姓名王建明王建明學(xué)科門類類哲學(xué)專業(yè)名稱稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向向生態(tài)哲學(xué)生態(tài)哲學(xué)二〇一五年六月MASTERDISSERTATIONOFSUZHOUUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYTHERESEARCHOFPHILOSOPHYONENVIRONMENTALPROBLEMSOFCONTEMPARYLIFECONSUMPTIONMASTERCIDATEXINGCHENWANGSUPERVISJIANMINGWANGMAJPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYSUZHOUUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYSCHOOLOFEDUCATIONPUBLICADMINISTRATIONJUNE2015
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簡(jiǎn)介:貴州大學(xué)2009屆碩士研究生學(xué)位論文““““是是是是””””與與與與““““應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)””””的關(guān)系的關(guān)系的關(guān)系的關(guān)系休謨問題的哲學(xué)溯源休謨問題的哲學(xué)溯源休謨問題的哲學(xué)溯源休謨問題的哲學(xué)溯源學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)外國哲學(xué)外國哲學(xué)外國哲學(xué)研究方向研究方向研究方向研究方向價(jià)值哲學(xué)與東西方文化比較價(jià)值哲學(xué)與東西方文化比較價(jià)值哲學(xué)與東西方文化比較價(jià)值哲學(xué)與東西方文化比較導(dǎo)導(dǎo)導(dǎo)導(dǎo)師師師師許為勤許為勤許為勤許為勤教授教授教授教授研研研研究究究究生生生生彭麟淋彭麟淋彭麟淋彭麟淋中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2009年6月分類號(hào)B1論文編號(hào)2006171184密級(jí)貴州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文II第三節(jié)回歸原初理性走出“是”與“應(yīng)當(dāng)”分裂之困境43一、原初理性的對(duì)象43二、“幾何學(xué)精神”與“微妙的精神”46結(jié)語47致謝48主要參考文獻(xiàn)主要參考文獻(xiàn)49附錄52
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簡(jiǎn)介:人類進(jìn)入近代以來,現(xiàn)代化就成了世界各個(gè)國家、各個(gè)民族的共同主題,并已成為當(dāng)今時(shí)代一股不可逆轉(zhuǎn)的世界性潮流??偨Y(jié)自近代以來中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,從理性的高度去反思其成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn),對(duì)探索有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路具有重要的意義,特別是對(duì)建構(gòu)適應(yīng)中國現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)模式也起著重要作用。本文立足在中國現(xiàn)代化進(jìn)程這個(gè)史學(xué)角度,去思考中國現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)和深層目標(biāo),并以馬克思主義的發(fā)展觀和人學(xué)理論來審視現(xiàn)代化進(jìn)程,提出現(xiàn)代化的核心和本質(zhì)在于人的現(xiàn)代化,人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的前提和本質(zhì)目標(biāo)。由此,從人與自然、人與社會(huì)、人與人自身三個(gè)方面的統(tǒng)一入手,對(duì)人的現(xiàn)代化目標(biāo)模式進(jìn)行了探究??v觀近現(xiàn)代中國的發(fā)展,現(xiàn)代化的探索都經(jīng)歷了一個(gè)從器物層次到制度層次,再到文化層次的過程。一個(gè)社會(huì)思想文化的面貌,往往也就是這個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化程度的寫照,其思想文化為人們所接受的程度,即人的現(xiàn)代化程度,正是這個(gè)社會(huì)所蘊(yùn)含的活力和發(fā)展?jié)摿?。從這個(gè)意義上來說,人自身的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的前提,沒有人的現(xiàn)代化就不會(huì)有一個(gè)國家全面、徹底、長(zhǎng)久的社會(huì)現(xiàn)代化。展望中國社會(huì)發(fā)展的未來,必將以實(shí)現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化為根本目標(biāo)。人的現(xiàn)代化是人作為主體的人對(duì)作為客體人的改造。作為主體,社會(huì)現(xiàn)代化的一切變革,都是由人推動(dòng)、由人創(chuàng)造的。人在改造自然界和社會(huì)的同時(shí),也改造著人本身。人是現(xiàn)代化的主體,又是現(xiàn)代化的客體。人創(chuàng)造著社會(huì)現(xiàn)代化,也創(chuàng)造著自我的現(xiàn)伐化,社會(huì)現(xiàn)代化的最終成果體現(xiàn)為人的素質(zhì)的全面提高。無論現(xiàn)代化變革從社會(huì)客體的哪個(gè)層面開始,總是由具有現(xiàn)代文化素質(zhì)的人組織和發(fā)動(dòng)的。當(dāng)現(xiàn)代化由一個(gè)層面波及到另一個(gè)社會(huì)層面時(shí),也總是通過具有現(xiàn)代文化素質(zhì)的人的活動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。由此,從理論上探索人的現(xiàn)代化發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo),在人與自然、人與社會(huì)、人與人三者的統(tǒng)一中,去實(shí)現(xiàn)以人為中心的社會(huì)現(xiàn)代化,也就成為哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一??傊袊默F(xiàn)代化“需要一種全新的人,并將創(chuàng)造出這種新人來”。
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簡(jiǎn)介:哲學(xué)碩士學(xué)位論文伯爾曼之法律與宗教哲學(xué)意義探微趙亞杰2011本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會(huì)主席金熙成(?。┐疝q委員會(huì)委員潘暢和(?。┐疝q委員會(huì)委員方浩范(印)答辯委員會(huì)委員姜云(?。┐疝q委員會(huì)委員金哲洙(印)延邊大學(xué)2011年5月26日
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簡(jiǎn)介:本文立論是圍繞著維特根斯坦的前期哲學(xué)思想展開的筆者最初的動(dòng)機(jī)得益于思考這樣一個(gè)問題究竟是什么導(dǎo)致了維特根斯坦前后哲學(xué)的差異性這意味著本文必須涉及維特根斯坦前后哲學(xué)兩大體系然而由于自身知識(shí)的缺陷和研究維特根斯坦哲學(xué)這個(gè)論題本身的困難筆者主要從邏輯哲學(xué)論中尋找問題的可能解答筆者從分析維特根斯坦語言理論的邏輯起點(diǎn)基本命題出發(fā)通過詢問基本命題何以成為語言的邏輯起點(diǎn)總結(jié)出邏輯哲學(xué)論的最基本的理論特征不要到對(duì)象的外部去尋找原因一切的原因早就而且也只能在對(duì)象之中進(jìn)一步筆者運(yùn)用這個(gè)分析結(jié)果展現(xiàn)出維特根斯坦在一些特定問題上如羅素悖論、量詞的解釋、同一性、數(shù)的定義等與弗雷格、羅素之間的意見分歧筆者通過借鑒先前研究者的成果從維特根斯坦后來所承認(rèn)的其前期思想的理論困境簡(jiǎn)單對(duì)象的例證問題中得出結(jié)論維特根斯坦在他前期思想中所遭遇的困境并不僅僅是他個(gè)人思想的困境而是整個(gè)邏輯原子主義的困境是邏輯哲學(xué)中邏輯主義傾向和經(jīng)驗(yàn)主義傾向的困境如本文結(jié)尾處所表明的我傾向于直覺主義邏輯所贊成的觀點(diǎn)理論是被構(gòu)造的同一意義上維特根斯坦哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的原因也是一個(gè)構(gòu)造的結(jié)果
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簡(jiǎn)介:安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文論陸九淵對(duì)佛教哲學(xué)的融攝姓名周葉君申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師李霞20040502ABSTRACTTHEAUTHORSTUDYFROMTHEFAMILYBACKGMUNDOFLUJIUYUANA主1DHISCONTACTWITHBUDDHJSM,MAKEACOMPREHENSIVERESEARCHATHISTHEORYOFHEAN,F(xiàn)INDINGOUTTHELIKENESSANDTHEDISSIMILARITYOFHISBASICTHOU曲TWITHBUDDHISMPHILOSOPLLYTHEAMHORTHINKSMATLUJIU”ANABSORBANDDEVEL叩THEPHILOSOPHYOFBUDDHISM,THISKINDOFABSORPTIONA11DINNOVATIONR印RESENTPRIMARILY血THREEASPECTSTHETHEORYABOUTHEART,THEWAYOFPRACTICINGMORALAILDMEVIEWOFVALUELUJIUYUALLABSORBTHEBASISOFTHEZENTHOUGHTS,PULTINGFONVARDHJSTHEORYTHATMEMALN鋤ELYREASONS,CHANGEⅡLESUBJECTIVEINTEMALHEARTATMENZI,ONLYACTAS血ATMORALSJUDGEMASTER,INTOTHEESSENCEOFCOSMOSANDETHIC“MORALBUTMEHEANFORSAYINGHAVEMEINTRINSICDIFFERENTIATIONFBMTHEHEARTOFTHEZENONTHECONTENT,HISHEARTFORSAYINGDOINTISN’TMEANSAEX打AM吼D卸EBUDDHISM,BUTISAREALISTICETHICS;1’HENITSBASJCOPERATIONANDTHEVIEWOFVALUEISDIF詫RENT丘OMZENTOOHEIRULOVATEMENZI’STHEORYWITHMEBUDDHISHTLLOUGHT,MEAIMISTOSEEKAIMRINSICBASISFORTHECON如CIANISMETHICSITISADEVELOPMEMTOMETHEORYOFNANLREUNI匆WITHPERSONTHATTRADITIONALCONFUCIANISMADVOCATEDUNDERTHENEWHISTORYBACKGROUNDASARESPECTABLEMASTER,THEWAYCONTACTCONFUCIANISMWITHBUDDHISMTHATLUJIUYUAILWALKED,NOTONLYHAVEGOTTHEIMPORTA王1TSIGNIFICAILCEINCHINESEPHILOSOPHYDEVELOPINGHISTORY,BUTALSOHAVEAGREATINSPIRETOHOW、ⅣEHANDLETHERELATIONOFDIFFERENTCULTURETHEREFORE,WERCSTLLDYTHERCLATIONOFLUJIUYUANWITHBUDDHISMSEEMTOBEPARTICMARIMPORTANCEATTHEBACK伊OLLILDOFWORLDCULTURESYNCRETISMTODAY1II
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簡(jiǎn)介:內(nèi)容摘要本論文分為導(dǎo)言和三部分共八章的正文內(nèi)容。論文導(dǎo)言主要論述了本人選擇舍勒的人格思想作為自己的論文的緣起,簡(jiǎn)要論述了國內(nèi)外學(xué)者對(duì)舍勒的人格思想的研究狀況,并且介紹了本論文的寫作思路。論文第一部分主要論述了舍勒的人格概念的基本含義。本部分包括三章。第一章論述了人格的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)。舍勒把現(xiàn)象學(xué)原則應(yīng)用于人格問題的思考中,提出了人格是行為的統(tǒng)一體的觀點(diǎn)。人格不同于身體和自我,身體和自我只有從屬于人格刁獲得個(gè)體性。第二章論述了人格的情感內(nèi)涵。人格首先是情感性存在,而不是傳統(tǒng)的理性存在。其中,愛的秩序是舍勒的人格思想的核心。本章進(jìn)一步對(duì)愛與理性、愛與欲望的關(guān)系進(jìn)行了辨析。第三章論述人格的道德價(jià)值本質(zhì)。道德價(jià)值奠基于非道德價(jià)值,道德價(jià)值產(chǎn)生于非道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。而人格及其行為是道德價(jià)值的載體。本章還論述了舍勒根據(jù)價(jià)值理論和怨恨理論對(duì)現(xiàn)代性倫理的批判,這是舍勒在現(xiàn)代性問題上的一個(gè)貢獻(xiàn)。論文第二部分主要論述了舍勒關(guān)于人格教育的思想。人格的產(chǎn)生和存在并不是一個(gè)自然而然的過程,而是自我教育或相互教育的結(jié)果。不同的教育造就不同的人,人就是他所受的教育。本部分也包括三章。第一章論述了舍勒關(guān)于人的理念及其教育觀。人的理念構(gòu)成了教育觀的基礎(chǔ)。在他的哲學(xué)人類學(xué)思想的基礎(chǔ)上,舍勒提出了全新的木體論意義上的教育觀。第二章論述了教育與知識(shí)的關(guān)系。在舍勒看來,知識(shí)是一種參與存在的方式,不同知識(shí)對(duì)于人格教育的意義是不同的,所以,科技知識(shí)必須從屬于哲學(xué)教養(yǎng)知識(shí)和形而上學(xué)一宗教知識(shí)。第三章論述了人格教育與楷模的關(guān)系。本章分析了楷模的基本概念及五種先天的楷模人格,他們構(gòu)成了人的生成所向的原型??T谌烁窠逃芯哂胁豢商娲闹匾饔谩5乾F(xiàn)代的規(guī)范倫理學(xué)中,楷模的教育作用越來越被遺忘了。論文第三部分主要論述了舍勒人格論的意義以及古代教育思想對(duì)我們的啟示。本部分包括兩章。第一章論述了舍勒人格論的意義在人格思想史上,舍勒的人格論的創(chuàng)新意義表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是他把人格看作非實(shí)體性的行為存在,從而超越了傳統(tǒng)的把人格與靈魂實(shí)體聯(lián)系的觀點(diǎn)。二是把人格看作情感存在,超越了傳統(tǒng)的理性主義人格論。另一方面,舍勒的人格主義把人格價(jià)值看作最高價(jià)值,所有其他事物的價(jià)值都要根據(jù)人格價(jià)值來衡量,所以對(duì)當(dāng)代的非人格主義思想也具有批判性意義。第二章簡(jiǎn)述了古希臘時(shí)期和我國先秦時(shí)期的教育思想,旨在恢復(fù)一種更加原初而全面的教育觀念,鮮明當(dāng)代的教育觀的偏狹,以有利于塑造和培養(yǎng)更加完善的人格。關(guān)鍵詞舍勒、人格、教育、人、倫理學(xué)分類號(hào)B51659B842導(dǎo)言馬科斯舍勒MAXSCHELER的思想復(fù)雜、深邃和敏銳,在20世紀(jì)初曾經(jīng)享有盛譽(yù)。在小時(shí)候他就被看作“哲學(xué)神童”。在進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)圈子后,他迅速掌握了現(xiàn)象學(xué)的基本精神,把它應(yīng)用到廣泛的思想文化領(lǐng)域,所以胡塞爾認(rèn)為“他絕不是一個(gè)二流的思想家,而是一個(gè)極其敏銳、獨(dú)立和具有科學(xué)的嚴(yán)格性的研究者?!薄5赂駹栆彩种匾暽崂盏恼軐W(xué)思想,在舍勒去世后,他說“舍勒死了,一條哲學(xué)之路沉入黑暗?!?山于舍勒一生對(duì)天主教情有獨(dú)鐘,重新把尼采對(duì)基督教的“顛倒”又顛倒過來,所以特洛爾奇把舍勒稱為“天主教的尼采”。3加達(dá)默爾在自述中也指出“馬科斯舍勒作為客座教授也以巨大的魔力展示了他深刻的現(xiàn)象學(xué)天刁‘,并在新的、人們未曾料到的領(lǐng)域中證明這種天刁?!?施太格繆勒則認(rèn)為“由于舍勒的極其廣博的學(xué)識(shí)涉及到非常不同的領(lǐng)域從生物學(xué)、心理學(xué)開始,經(jīng)過認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)直到宗教哲學(xué)這一最崇高的領(lǐng)域和形而上學(xué)這一最抽象的領(lǐng)域,也由于他賦有極其深刻的洞察力,在他所涉及之處,不是發(fā)現(xiàn)了新事物,就是把歷史上彼此分歧的研究方向聯(lián)合為一個(gè)宏偉的綜合體,所以舍勒就給后世留下了一部極其豐富的哲學(xué)全書。”5可以說,生命哲學(xué)、基督教、現(xiàn)象學(xué)、形而上學(xué)等交織在一起,構(gòu)成了他的整個(gè)思想的基石。但是隨著舍勒的去世,他的思想的光芒也隨之沉寂了。近來,隨著舍勒全集的編輯出版,他的名字逐漸被越來越多的人所知,對(duì)他的思想的研究也逐漸增多。但與對(duì)胡塞爾、海德格爾等現(xiàn)象學(xué)大家的研究相比,國內(nèi)外對(duì)舍勒思想的研究仍然是比較薄弱的。其間的原因是多方面的。因?yàn)樗莫q太人血統(tǒng),他的著作在納粹時(shí)期一直遭到禁止,而戰(zhàn)后他的全集出版工作又進(jìn)展比較慢,這無疑不利于后人對(duì)他的哲學(xué)思想的研究。而且舍勒的思想尤其是后期的哲學(xué)人類學(xué)中似乎存在一些“形而上學(xué)的殘余”,這是與整個(gè)時(shí)代潮流不合拍的,因此其思想魅力大大減少了。另外由于他去世過早,許多思想沒有來得及展開,只留下許多手稿和片斷,也影響了人們對(duì)他的思想的理解。但是舍勒的哲學(xué)思想無疑是一座巨大的思想寶庫,其思想資源仍然有待于深入發(fā)掘和研究??梢哉f,對(duì)舍勒思想的研究不僅有助于我們理解影響深遠(yuǎn)的“現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)”,有助于研究與他有關(guān)的許多思想大家如尼采、胡塞爾、海德格爾、韋伯、詹姆斯等人的思想,也有助于我們把握整個(gè)20世紀(jì)的歐洲思想史。一、論文寫作緣起近年來,隨著當(dāng)代思想向“生活世界”的轉(zhuǎn)向,抽象的思辨的形而上學(xué)問
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簡(jiǎn)介:復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文以經(jīng)驗(yàn)概念為基礎(chǔ)的杜威藝術(shù)哲學(xué)從藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)談起姓名王巧貞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師汪堂家20070618中文摘要美國哲學(xué)家約翰杜威以經(jīng)驗(yàn)概念為基礎(chǔ)對(duì)藝術(shù)和審美的重新理解和闡釋,為我們提供了一個(gè)全新的藝術(shù)和審美視角;這一全新的理解和闡釋是通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念作出與傳統(tǒng)哲學(xué)不同的解釋而實(shí)現(xiàn)的;這一切都源自杜威對(duì)當(dāng)時(shí)代生物學(xué)最新成果的借鑒和對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)概念的批判考察;最終,杜威以新的經(jīng)驗(yàn)概念為基礎(chǔ),闡發(fā)了一種獨(dú)特的藝術(shù)理想即藝術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一,而這同時(shí)又是杜威實(shí)現(xiàn)哲學(xué)重建理想之關(guān)鍵一環(huán)。關(guān)鍵詞約翰杜威經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)審美理想中圖分類號(hào)B714
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簡(jiǎn)介:學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200701020023分類號(hào)B2493密級(jí)碩士學(xué)位論文黃宗羲政治哲學(xué)思想研究黃宗羲政治哲學(xué)思想研究以明夷待訪錄為中心以明夷待訪錄為中心學(xué)位申請(qǐng)人左珂指導(dǎo)教師鄧輝副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國古代哲學(xué)二○一○年五月十日取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體,均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日
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