簡(jiǎn)介：20世紀(jì)以來隨著全球化進(jìn)程的加深科學(xué)技術(shù)日新月異世界經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展生產(chǎn)力水平大幅提升社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富極大豐富人們的生活水平不斷提高人類正在步入一個(gè)空前繁榮、進(jìn)步的發(fā)展階段。但是工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)也在漸漸顯露。環(huán)境污染、資源枯竭、物種滅絕、生態(tài)失衡等問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人類的生存。消費(fèi)作為貫穿人類生存發(fā)展歷程的永恒主題在當(dāng)今所面臨的人類生存困境中扮演著不可獲缺的角色成為全球化生態(tài)危機(jī)的重要誘因。在工業(yè)文明的發(fā)展模式下消費(fèi)同生產(chǎn)、需求相背離消費(fèi)主義在全球肆虐帶來的不僅是資源的巨大浪費(fèi)還有人類精神世界的荒蕪。在這種背景下人類開始對(duì)以往的消費(fèi)行為進(jìn)行反思。旨在保護(hù)環(huán)境節(jié)約資源實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的綠色消費(fèi)理念應(yīng)運(yùn)而生成為消解當(dāng)今人類生存困境重新構(gòu)建人與自然和諧相處美好家園的最佳選擇。本文試從綠色消費(fèi)的緣起入手介紹綠色消費(fèi)的主要理念分析綠色消費(fèi)的哲學(xué)基礎(chǔ)并針對(duì)我國目前發(fā)展綠色消費(fèi)所面臨的障礙提出相應(yīng)的對(duì)策建議具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文梁漱溟生命哲學(xué)研究梁漱溟生命哲學(xué)研究THERESEARCHOFLIANGHUMMING’SLIFEPHILOSOPHY作者姓名朱貴濤指導(dǎo)教師單正齊副教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW1內(nèi)容摘要梁漱溟先生是20世紀(jì)中國學(xué)界及政界具有絕對(duì)影響力的人物之一，被譽(yù)為“最后的儒家”、“現(xiàn)代新儒學(xué)的開山”。梁先生自己說“我愿終身為華夏社會(huì)盡力，并愿使自己成為社會(huì)永久信賴的一個(gè)人”。梁先生說到了也做到了。他是一個(gè)思想與行動(dòng)，知識(shí)與美德集一身的人。同時(shí)，我被梁先生巨大的人格魅力與淵博學(xué)識(shí)所深深感染。鑒于此，我選梁先生生命哲學(xué)作為我的研究生論文。本文主要通過四個(gè)部分來對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)做探討。第一部分主要介紹梁漱溟生平簡(jiǎn)介及生活背景。第二部分是全文的重點(diǎn)。通過對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)的思想來源、主要理論內(nèi)容、思想的切入維度來論述其生命哲學(xué)。第三部分是對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)的拓展，通過這一部分更加深入的把握梁漱溟生命哲學(xué)的內(nèi)涵。第四部分對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)的現(xiàn)代審視，是從其積極影響與自身局限性兩個(gè)方面來論述的。懷著對(duì)梁先生深深的敬佩與無限緬懷，遂寫此文。先生一生著述行跡，以信念為本，行菩薩大道，圣賢人格，可敬可佩。先生如此，吾以榜樣，時(shí)值壯年，尤當(dāng)奮進(jìn)。關(guān)鍵字梁漱溟；生命哲學(xué)；直覺；理性

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B2107102012111011碩士學(xué)位論文道家哲學(xué)對(duì)荀子的影響研究道家哲學(xué)對(duì)荀子的影響研究暢國杰導(dǎo)師姓名職稱李剛教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)名稱中國哲學(xué)論文提交日期2015年5月19日論文答辯日期2015年6月4日學(xué)位授予單位長(zhǎng)安大學(xué)THERESEARCHONTHEINFLUENCEOFTAOISTPHILOSOPHYONXUNZIADISSERTATIONSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERCIDATECHANGGUOJIESUPERVISPROFLIGANGCHANG’ANUNIVERSITYXI’ANCHINA

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名午小青日期刎啤R同≥2圈學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀矣嘘P(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名F∞、青指導(dǎo)教師簽名日期2口力皿多目挖目日期ABST’ACTABSTRACTBASEDONTHEREALITYOFCAPITALISTSOCIETY，ANDCRITIQUEANDINHERITANCETHEIDEAOFHEGELANDFEUERBACH，MARXPUTFORWARDALIENATEDLABORMARX’SALIENATEDLABORIDEOLOGYCONTAINSRICHECOETHICALTHOUGHTBECAUSETHEREEXISTSALIENATIONOFLABOR，MANANDNATUREOCCOURALIENATION，THEREISAROOTBETWEENTHEALIENATIONOFLABORANDTHEMANANDNATURETOELIMINATETHEALIENATIONOFMANANDNATURE，WEMUSTCOMPLETELYELIMINATETHEBREEDINGGROUNDFORALIENATIONOFTHESOILTHECAPITALISTPRIVATEOWNERSHIPINTHEMANUSCRIPTMARXFINDSOLUTIONSFORUS，IFWCWANTTOELIMINATETHESOURCEOFALIENATEDLABORCOMPELETYWEMUSTELIMINATETHECAPITALISTPRIVATEOWNERSHIPANDACHIEVECOMMUNISMTHEFUTUREOFCOMMUNISMCANFINALLYSOLUTETHEALIENATIONANDMOVETOWARDSASSIMILATIONKEYWORDS”1844ECONOMICANDPHILOSOPHICALMANUSCRIPTS，ALIENATEDLABOR，HUMANANDNATURALALIENATION，COMMUNISM，HUMANANDNATURALASSIMILATION

簡(jiǎn)介：法學(xué)碩士學(xué)位論文中西傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論異同及其當(dāng)代啟示ONTOLOGYCOMPARATIVERESEARCHBETWEENCHINESEWESTERNTRADITIONALPHILOSOPHIESREVELATION梁紅梅馬克思主義基本原理延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2009010221延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文中西傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論異同及其當(dāng)代啟示研究生姓名梁紅梅培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱李紅軍副教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義理論與東方思想研究論文提交日期2012年5月14日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)學(xué)號(hào)M201174558學(xué)號(hào)M201174558學(xué)校代碼10487學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文模態(tài)邏輯的歷史發(fā)展與哲學(xué)問題探究模態(tài)邏輯的歷史發(fā)展與哲學(xué)問題探究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人喻漢林喻漢林學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師萬小龍教授萬小龍教授答辯日期答辯日期2014年1月16日獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡(jiǎn)介：湯斌一生仕宦于順治康熙二朝，政績(jī)卓異，道德純凈，文章清雅，在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等方面都有杰出貢獻(xiàn)。清朝初期，許多學(xué)者和思想家進(jìn)行了沉痛的歷史反思，他們?cè)陉P(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)主要矛盾發(fā)生突變的同時(shí)，又從學(xué)術(shù)文化層面去思考尋找近三百年的明朝為何會(huì)頃刻滅亡，并且對(duì)中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想文化進(jìn)行了深刻的批判、總結(jié)。作為清初比較著名的大家，湯斌同樣也在積極反思，冷靜思考，對(duì)陽明后學(xué)在明朝末年產(chǎn)生的虛浮之弊總結(jié)反思之后，提出了帶有唯心主義色彩的實(shí)踐哲學(xué)思想。湯斌的學(xué)術(shù)宗旨，在于闡述陽明的致良知之教，并兼守程朱理學(xué)。他的思想除了強(qiáng)調(diào)性善及天人同原外，還強(qiáng)調(diào)道在平常，并且在人倫日常間求道。在修養(yǎng)工夫上，湯斌強(qiáng)調(diào)先識(shí)得良知本體，然后隨事體察，并時(shí)時(shí)以提醒法令心體常在；他亦推崇靜坐之功，認(rèn)為悟未有不頓，而頓來自于漸，同時(shí)不廢漸修之要旨。在道德實(shí)踐上，他又強(qiáng)調(diào)要改過遷善、辨明義利等，且其一生無論為官還是做人，都能躬行實(shí)踐，刻苦自勵(lì)。故其人品風(fēng)范，頗為人所景仰。湯斌不僅僅具有內(nèi)省之德，還能將內(nèi)在德行發(fā)之于外在事功，以至誠之心仁民愛物，雖歷經(jīng)種種險(xiǎn)難，仍能篤守常道，不為遷改。湯斌對(duì)學(xué)問，對(duì)圣人之道的“躬行實(shí)踐”，亦能體現(xiàn)清初理學(xué)重視實(shí)踐的特色。其為官施政和治學(xué)的內(nèi)核體現(xiàn)在修養(yǎng)工夫，倡導(dǎo)先識(shí)本體、體察實(shí)踐、靜坐與體悟和改過遷善。湯斌同時(shí)堅(jiān)持知行并進(jìn)，敬、義夾持的人生要義，注重理學(xué)思想與為官施政的內(nèi)在聯(lián)系，堅(jiān)持“法制”基礎(chǔ)上的“人治”的執(zhí)法觀和“克己無我，幽明無愧”的治史態(tài)度。

簡(jiǎn)介：該文認(rèn)為文子是戰(zhàn)國后期文子學(xué)派的智慧結(jié)晶是黃老新道家的思想?yún)R集從宏觀上看它是一部解老著作主要反映在以下兩個(gè)方面在道論中它以氣釋道以氣化生成說明宇宙衍進(jìn)以陰陽兩種自然力能闡釋一切變化發(fā)展并且道氣同體而異名互不隔離形成本體論與生成論相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)進(jìn)而從中引申出自然論在德論中它援儒入道用儒家倫理道德詮釋道家德性理論提出四經(jīng)之德賦予德、仁、義、禮以全新內(nèi)涵既改造了孔孟仁義為道之說又否定了老莊仁義失道之論而把倫理之德與本體之道相統(tǒng)一同時(shí)它兼儒墨合名法倡導(dǎo)以道統(tǒng)攝仁義、禮法的道治主義治世說文子在認(rèn)識(shí)論上提出了循理以時(shí)、尚變以因任順自然、各得其性等新觀點(diǎn)文子的道德價(jià)值觀及其為道德問題提供的一般原則具體表現(xiàn)為善惡觀上的崇善廢丑化偽遷善開道于善義利觀上的君子以義取利圣人重養(yǎng)生輕義利凡人適利自至貴在知止理性欲觀上的化欲從性、以性通理該文最后通過文子對(duì)行道立德者的規(guī)劃將其重新打造的思想人格予以凸現(xiàn)

簡(jiǎn)介：以儒釋道為主干的中國哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，其中道教哲學(xué)更具生命哲學(xué)的特征。早期全真道的哲學(xué)思想推進(jìn)道教哲學(xué)到達(dá)一個(gè)新的高度，對(duì)中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文通過對(duì)早期全真道思想的哲學(xué)性解釋和闡發(fā)，客觀、全面地勾勒出早期全真道生命哲學(xué)產(chǎn)生的原因及其對(duì)生命問題的基本觀點(diǎn)。全文共分六章。第一章介紹宋金時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、思想文化背景、道教發(fā)展?fàn)顩r、齊魯文化及膠東文化的地域特征，并結(jié)合王重陽和全真七子的個(gè)體因素分析全真道生命哲學(xué)形成的原因。第二章論述生命本原論，包括道氣論和生命結(jié)構(gòu)論。早期全真道認(rèn)為道是生命存在的形上依據(jù)，是生命的源頭。通過整合漢代以來的氣論思想論述生命哲學(xué)，使神仙修煉有了可以依恃的本體。在道氣論的基礎(chǔ)上，早期全真道將性命確立為生命的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，還將精氣神理解為生命的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，由此闡明神仙修煉的途徑。第三章論述生命本質(zhì)論，包括身體論和心性論。早期全真道認(rèn)為肉身是假，不過在一定程度上重視身體，主張煉假成真。在早期全真道看來，真性是生命的本質(zhì)，不過一靈真性因身體的束縛而迷失，見性在于修心。第四章論述生命價(jià)值論，包括情欲論和全真論。早期全真道認(rèn)為情欲是遮蔽真性的障礙，是罪惡及輪回的根源，主張除情滅欲。早期全真道的價(jià)值追求是全真而仙。全真指追求精神超越和解脫。全真之路在于出家修行。第五章論述生命工夫論，包括識(shí)心見性論、性命雙修論和功行雙全論。清靜是識(shí)心見性的基本原則。早期全真道使用苦行、打坐、讀書等方法識(shí)心見性。全真修煉在識(shí)心見性的基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)行命功修煉，性功、命功兩者不可偏廢。得道成仙還需要真行。只有功行雙全才能長(zhǎng)生成仙。第六章論述生命超越論，包括神仙論和生死論。神仙的生命超越是指具有理想的精神境界，得到個(gè)體生存方式的逆轉(zhuǎn)?！叭娑伞弊非蟮牟辉偈侨怏w不死而是精神永恒，其表現(xiàn)是具有超越生死的精神境界。

簡(jiǎn)介：海森堡作為著名的物理學(xué)家，在自然科學(xué)特別是量子力學(xué)領(lǐng)域上有著重要的貢獻(xiàn)。他所創(chuàng)立的量子力學(xué)與我們的生活越來越密切，現(xiàn)在也依然是科技研究的前沿。與此同時(shí)，他的科學(xué)哲學(xué)思想對(duì)哲學(xué)也有著重要影響。在社會(huì)日益發(fā)展的今天，哲學(xué)與科學(xué)更加緊密的結(jié)合在一起。作為哲學(xué)家和物理學(xué)家于一體的海森堡，致力于探索真理、理解世界他的科學(xué)哲學(xué)思想和物理成就依然在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域深刻影響著當(dāng)代世界。文章主要分為五個(gè)部分來窺探海森堡的科學(xué)哲學(xué)世界。第一部分主要是敘述了前人對(duì)于海森堡的研究成果以及寫作本文的目的和主要的研究方法。第二部分主要敘述了海森堡科學(xué)哲學(xué)思想的雙重淵源及其形成的影響因素和過程，以期對(duì)其科學(xué)哲學(xué)思想有個(gè)大致的了解。第三部分是文章最重要的部分。這個(gè)部分主要從從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論三個(gè)層面具體闡釋海森堡的科學(xué)哲學(xué)思想，以期對(duì)海森堡科學(xué)哲學(xué)思想有更為細(xì)致的了解。第四部分主要從海森堡科學(xué)哲學(xué)思想對(duì)于科學(xué)和哲學(xué)的積極與消極的影響來簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)其思想。第五部分是對(duì)海森堡的科學(xué)哲學(xué)思想的簡(jiǎn)要總結(jié)。我們對(duì)于海森堡及其思想的探索，不僅可以認(rèn)識(shí)自然科學(xué)世界，而且對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)也大有裨益因?yàn)檎嬲顚哟蔚霓q證法必然與科學(xué)相通。對(duì)海森堡的研究也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。探索海森堡成長(zhǎng)成才的過程，我們體會(huì)到優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)環(huán)境對(duì)于人才成長(zhǎng)的重要性，他的經(jīng)歷為我們提供了在人才培養(yǎng)過程中教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)術(shù)民主、不拘一格起用優(yōu)秀人才的范例。然而，萬事萬物都不是絕對(duì)的。對(duì)于海森堡科學(xué)哲學(xué)思想的研究，我們要采取辯證的態(tài)度。

簡(jiǎn)介：數(shù)字化醫(yī)院簡(jiǎn)單的講就是利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，將患者的診療信息、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)信息與醫(yī)院管理信息等進(jìn)行有效融合，經(jīng)過收集、儲(chǔ)存、傳輸整理后納入醫(yī)院的數(shù)據(jù)庫中，為患者和醫(yī)院管理者服務(wù)的信息管理體系。如果醫(yī)院的臨床作業(yè)能夠全部實(shí)現(xiàn)無紙化運(yùn)行，患者的門診和住院病歷、檢查及檢驗(yàn)結(jié)果都可以完整的保存到醫(yī)院數(shù)據(jù)庫中，醫(yī)生們就可以徹底地?cái)[脫紙和筆的束縛，直接在電腦上完成全部診治過程，患者的全部檢查結(jié)果也可以在電腦中一目了然。病人們可以通過遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)預(yù)約掛號(hào)、查詢檢查結(jié)果等操作，無需再在醫(yī)院排隊(duì)掛號(hào)、等待檢查結(jié)果了。數(shù)字化醫(yī)院的運(yùn)行，不僅會(huì)減少醫(yī)生的工作量，提高工作效率，也減少了患者排隊(duì)等待就醫(yī)的痛苦，同時(shí)也會(huì)緩解醫(yī)患間的緊張關(guān)系。本文從行業(yè)內(nèi)各專家對(duì)數(shù)字化醫(yī)院的研究入手，總結(jié)了數(shù)字化醫(yī)院的相關(guān)研究?jī)?nèi)容及理論基礎(chǔ)，擬定了相關(guān)的研究方法和研究思路，揭示了數(shù)字化醫(yī)院的內(nèi)涵、產(chǎn)生、發(fā)展的歷程和特征，分析了數(shù)字化醫(yī)院建設(shè)的動(dòng)力、條件、存在的問題并給出了相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。并重點(diǎn)從技術(shù)哲學(xué)角度以我國自主研發(fā)的數(shù)字化醫(yī)院信息系統(tǒng)為案例，淺析現(xiàn)行醫(yī)改下數(shù)字化醫(yī)院的發(fā)展現(xiàn)狀、特點(diǎn)、發(fā)展方向，并通過對(duì)國內(nèi)外數(shù)字化醫(yī)院的研究來闡述人類在復(fù)雜的技術(shù)社會(huì)系統(tǒng)中是如何通過“技術(shù)”來實(shí)現(xiàn)“生存”的。從哲學(xué)視角對(duì)數(shù)字化醫(yī)院的審視，對(duì)于深化對(duì)技術(shù)化生存的認(rèn)識(shí)以及探索數(shù)字化醫(yī)院的健康快速發(fā)展都具有重要的意義。

簡(jiǎn)介：本文研究了福柯權(quán)力哲學(xué)思想。首先，分析了?？聶?quán)力哲學(xué)主要有三個(gè)來源現(xiàn)代主義思想、尼采及其哲學(xué)和后現(xiàn)代主義的思想場(chǎng)域。?？聶?quán)力哲學(xué)將權(quán)力視為一種關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)為權(quán)力是無主體的、非中心化的，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的分散性、多元性，并用微觀的權(quán)力學(xué)解構(gòu)和補(bǔ)充傳統(tǒng)上以統(tǒng)治權(quán)為核心的宏觀權(quán)力學(xué)。其次，從四個(gè)不同方面闡述?？聶?quán)力哲學(xué)的體現(xiàn)權(quán)力與話語；權(quán)力與知識(shí)；權(quán)力與規(guī)訓(xùn)；權(quán)力與性。?？聶?quán)力哲學(xué)以后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)和視角、用全新的考古學(xué)和系譜學(xué)的研究方法對(duì)人類社會(huì)主要是西方社會(huì)存在的權(quán)力問題進(jìn)行了系統(tǒng)的、全面的研究和論述，并以“微觀權(quán)力”的話語對(duì)傳統(tǒng)的宏觀權(quán)力理論進(jìn)行解構(gòu)、顛覆或補(bǔ)充，從而打破了傳統(tǒng)權(quán)力理論的話語霸權(quán)，極大地解放了人們的思想。最后，闡述了?？聶?quán)力哲學(xué)的局限性。他的權(quán)力觀顯得飄渺不定、難以捉摸、晦澀難懂。

簡(jiǎn)介：本文的目的是通過對(duì)于胡塞爾哲學(xué)予以梳理，并重新觀照其哲學(xué)的基本困境，然后對(duì)于這種困境予以反思，對(duì)于突破這種的可能予以設(shè)想和展望。具體分為三個(gè)章節(jié)來展開。理論概述。先是對(duì)于胡塞爾哲學(xué)以四個(gè)階段予以區(qū)分。接下來就胡塞爾真正走上自己的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系之路后四個(gè)最為重要的概念予以闡釋。首先是先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)建，接下來是“現(xiàn)象學(xué)還原”，再是“現(xiàn)象學(xué)構(gòu)造”，最后是“生活世界”。重現(xiàn)胡塞爾哲學(xué)的基本困境。最基本的就是為了解決主體性困境而提出“主體間性”概念，但是主體間性的提出，雖然產(chǎn)生了廣泛的意義，但是在邏輯上并沒有徹底解決主體性的困境，反而延生更多的困境。對(duì)于胡塞爾哲學(xué)以及現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本困境予以反思，并離開西方哲學(xué)框架，直面人的世界本身，對(duì)于胡塞爾哲學(xué)以及西方哲學(xué)的出路予以設(shè)想，哲學(xué)的最基本意義并不是要構(gòu)建主體性世界，而是要完成主客統(tǒng)一，這才是真正的生活世界。

簡(jiǎn)介：在當(dāng)今分析哲學(xué)中，“訴諸直覺”是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。它在概念分析、思想實(shí)驗(yàn)和反思平衡等哲學(xué)方法中被廣泛使用。直覺作為一種分析和論證的信念資源，為哲學(xué)分析和理論建構(gòu)提供證據(jù)的支持和辯護(hù)的理由。“標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)方法”中幾乎每一環(huán)節(jié)都需要訴諸直覺，以此在相似概念或理論的根本之處劃清使用的邊界，從而實(shí)現(xiàn)理論與人們的信念、常識(shí)及知識(shí)等的融貫。那些符合直覺的論斷通常被認(rèn)為是正確的、可接受的，反之，則被認(rèn)為是錯(cuò)誤的、不可接受的?？梢姡庇X具有一種基礎(chǔ)性的證據(jù)地位。但是，這種地位目前也正不斷遭受追問甚至質(zhì)疑一方面，直覺的不穩(wěn)定性、易錯(cuò)性使其在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出不可靠性另一方面，直覺的差異性往往會(huì)導(dǎo)致人們持有不同的甚至完全沖突的直覺。有人據(jù)此認(rèn)為，直覺是無法“校準(zhǔn)”的，其使用在認(rèn)識(shí)論上也是未經(jīng)辯護(hù)的和不值得信賴的。從“蓋梯爾反例”出現(xiàn)至今，對(duì)直覺的討論不斷升溫。尤其近十年來實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起更是將直覺推向首當(dāng)其沖的反思對(duì)象的位置。不過，目前實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在理論深度和技術(shù)運(yùn)用上未能超越前輩多少。但作為對(duì)哲學(xué)出路的一種新探索，其積極意義正得到越來越多的人的認(rèn)可和支持。它也激發(fā)人們更加深刻反思直覺的結(jié)構(gòu)、發(fā)生機(jī)制和作用范圍等問題。在對(duì)直覺的考察中，直覺不僅是一種心理狀態(tài)的“理智的顯現(xiàn)”，也是一種具有“相信傾向”的命題態(tài)度和“自發(fā)的判斷”。它與知覺、信念、常識(shí)等在很多方面存在差異，它具有穩(wěn)定性、可錯(cuò)性和強(qiáng)的確信性等特征。本文嘗試秉持溫和的自然主義立場(chǎng)，從可靠主義的視角出發(fā)為直覺知識(shí)和直覺能力作出辯護(hù)，最終達(dá)到為以直覺為基礎(chǔ)的“標(biāo)準(zhǔn)辯護(hù)程序”的合法性和哲學(xué)學(xué)科在方法論上的自主性辯護(hù)的目標(biāo)。

簡(jiǎn)介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文晚清士大夫覺醒與嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)姓名彭世文申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師章啟輝20020101ABSTRACTTHEMODERNCHINESESOCIETYWASACONVERGENCEOFVARIOUSCONNICTSRADICALSOCIALCHANGESCAUSEDBYNATIONALCRISIS，CLASSANTAGONISM，ANDBLENDOFCHINESEANDWESTERNCULTURES，WHICHGREATLYSTIMULATEDTHESOCIALMAINSTAYLITERATIANDOMCIALDOMINTHELATEQINGDYNASTYTHELATEQINGDYNASTYWASBESTWITHDI艏CULTIESBOTHATHOMEANDABROAD，ANDTHETHEMEWASTOSAVETHENATIONFROMTHENATIONALCRISISANDTOSTRUGGIEFORHERSTRENGTHENINGCONFORMEDWITHTHENATIONALC“SISANDTHECULTURALC“SIS，THELITERATIANDOFHCIALDOMINITIATEDACAMPINGFORLEARNINGFROMTHEWESTAFTERTHETHOUGHTTRENDOFSTATESMANSHIPOFPRACTICALUSE，THESELFSTRENGTHENINGMOVEMENT，ANDTHEHUNDREDDAYSREFORM，ETC，THELITERATIANDO伍CIAIDOMINITIATEDAWAKENED，ANDTHEIRUNDERSTANDINGOFLEAMINGFROMTHEWESTCHANGEDFROM“QI”器，CONCRETETHINGTO‘‘DAO’’道，ANDTHEYTRAINEDMANYTALENTSWHOMASTEREDWESTERNMETHODSANDTECHNOLOGY，AMONGWHOMYANFUWASAREPRESENTATIVEYANFUWASPFOFICIENTINCHINESEKNOWLEDGEANDCULTURE，ANDWESTERNMETHODSANDTECHN0109Y，ANDWASALWAYSALONGWITHTHELITERATIANDOMCIALDOM’SAWAKENINGWITHADEEPUNDERSTANDINGOFMODERNWESTERNCULTURE，YANFUFBRMEDAUNIQUEPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSHEVIGOROUSLYADVOCATEDTHEEVOLUTIONIDEASINTHEPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICS，CRITIZEDTRADITIONALTHOUGHT，ANDADVANCEDTHELITERATIANDOFNCIALDOM’SPERCEPTUALCONSCIOUSNESSTOTHEPHILOSOPHER’SRATIONALTHINKING，THEREFBRE，F(xiàn)URTHEREDTHELITERATIANDOFFICIALDOM’SAWAKENINGBYWAYOFTHIS，HEPROMOTEDATOTALLYNEWTHEORYFORSOCIALREFORMYANFU’SPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICSNOTONLYBECAMETHEMAINTRENDOFTHOUGHTINTHEPOLITICALSAVINGMOVEMEⅡTATTHATTIME，BUTALSOEXEFTEDGREATINFLUENCEONTHELATERSOCIALTRENDOFTHOUGHTANDREVOLUTION，ESP，AFTERTHEREVOLUTIONIN1911THEFBRMATIONOFPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSITSELFWASABREAKTHROUGHINTRADITIONALPHILOSOPHY，ANDBECAMEANIMPORTANTSTAGEINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYITWASTHEONSETOFRECONSTRUCTING1T