簡(jiǎn)介：1900年前后，哲學(xué)面臨著嚴(yán)峻的困難和挑戰(zhàn)，自然科學(xué)與實(shí)證主義，經(jīng)驗(yàn)主義和感覺(jué)論聯(lián)手，要置哲學(xué)于死地而后快。隨著自然科學(xué)快速地的發(fā)展，近代哲學(xué)在人類(lèi)社會(huì)文化中的合法性遭遇到了最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了使哲學(xué)走出因科學(xué)的快速興起而導(dǎo)致的危機(jī)，改變哲學(xué)自身在人類(lèi)社會(huì)中軟弱無(wú)力的地位，哲學(xué)就必須深入細(xì)致地去理解考察科學(xué)，就必須變革自身。杜威認(rèn)為，要使哲學(xué)走出危機(jī)，就必須讓哲學(xué)放棄與自然科學(xué)對(duì)抗的態(tài)度，從根本上認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與自然科學(xué)不是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而是有益的合作伙伴關(guān)系。在杜威看來(lái)，仔細(xì)深入地理解研究科學(xué)是改造哲學(xué)的關(guān)鍵，哲學(xué)與科學(xué)的對(duì)抗不僅無(wú)助于哲學(xué)走出困境，反而會(huì)加速哲學(xué)自身的衰落，承認(rèn)自然科學(xué)的成功并去真正理解自然科學(xué)是必要的。杜威敏銳地發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的美國(guó)哲學(xué)這樣一種困境一方面是哲學(xué)家們正在努力表明各種哲學(xué)觀之間的細(xì)微差別另一方面，普通大眾又迫切的需要哲學(xué)家回答哲學(xué)究竟對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活能夠提供什么有價(jià)值意義的東西。杜威指出，這種困境的出現(xiàn)是由于對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的不同理解造成的。不僅美國(guó)當(dāng)時(shí)的專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)家，而且傳統(tǒng)的哲學(xué)也持這樣一種觀點(diǎn)，哲學(xué)的首要目標(biāo)是要獲得關(guān)于存在的知識(shí)，這種知識(shí)比科學(xué)知識(shí)更為基礎(chǔ)和廣泛，能夠?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)提供可靠的真理保證。但是，普通大眾卻認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是關(guān)注我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，關(guān)注我們的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注那些在我們認(rèn)識(shí)之外的道德事物，而這些卻恰恰是當(dāng)時(shí)美國(guó)哲學(xué)家們所普遍忽略或有意回避的。哲學(xué)關(guān)注與大眾所關(guān)心的問(wèn)題背道而馳，哲學(xué)就漸漸不被大眾所信任，所以就應(yīng)該對(duì)哲學(xué)進(jìn)行改造，來(lái)解決哲學(xué)所面臨的這種困境。杜威對(duì)價(jià)值哲學(xué)的改造，本質(zhì)上就是要把哲學(xué)從一種外在于人類(lèi)社會(huì)的理論，改造成為人類(lèi)社會(huì)生活的應(yīng)用工具。對(duì)杜威哲學(xué)研究在當(dāng)代中國(guó)有著重要的意義。首先，對(duì)杜威哲學(xué)的重新研究有利于中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)有更為全面和深刻的理解其次，對(duì)杜威哲學(xué)的重新研究有利于中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承最后，對(duì)杜威哲學(xué)的重新研究有助于建設(shè)和諧社會(huì)和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。本文先從19世紀(jì)傳統(tǒng)哲學(xué)所面臨的困境入手，繼而分析杜威與哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向的關(guān)系，并試著分析杜威的解決哲學(xué)困境的方式，從而引出杜威對(duì)價(jià)值哲學(xué)的三大改造，最后論述說(shuō)明杜威價(jià)值哲學(xué)對(duì)美國(guó)和中國(guó)影響。

簡(jiǎn)介：從生態(tài)視角出發(fā)，翻譯研究以譯者為代表的“翻譯群落”的“生存”和“發(fā)展”的人類(lèi)行為。胡庚申認(rèn)為生態(tài)翻譯學(xué)的真諦在于關(guān)注‘生態(tài)’、‘生命’和‘生存’；在于保持文本生態(tài)的平衡和關(guān)注原文的生命在譯語(yǔ)環(huán)境中的生存和長(zhǎng)存；在于譯者在特定翻譯生態(tài)中的生存與發(fā)展；在于保持翻譯生態(tài)、文本生態(tài)、‘翻譯群落’生態(tài)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、平衡、和諧。中國(guó)傳統(tǒng)思想講“性道之學(xué)”（人性與道的認(rèn)知），西方談“哲學(xué)”，二者表述不同，實(shí)質(zhì)內(nèi)涵卻彼此想通，即都論對(duì)智慧的追求。隸屬“性道之學(xué)”的儒道之說(shuō)，同西方“哲學(xué)”一樣，具“哲學(xué)”個(gè)性的同時(shí)，致力解決康德提出的四大問(wèn)題，即“我能知道什么”“我能做什么”“我可以期待什么”“人是什么”儒道作為中國(guó)特有的哲學(xué)思想，影響著中國(guó)乃至世界。張潮，清代詩(shī)人、詞人、亦稱(chēng)哲人不為過(guò)。其著作中惟幽夢(mèng)影，僅219則短句，以其優(yōu)美的文字、深刻的哲思、脫俗的境界及譯者林語(yǔ)堂巧妙貼切的闡釋最廣為人知。自幽夢(mèng)影問(wèn)世以來(lái)，學(xué)界對(duì)其譯本的研究相對(duì)較為薄弱，對(duì)書(shū)中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想及這些哲學(xué)思想在翻譯生態(tài)環(huán)境中的生存與存活問(wèn)題的研究，還存在不少空白。本文運(yùn)用胡庚申的生態(tài)翻譯學(xué)理論，以林語(yǔ)堂英譯幽夢(mèng)影譯本為研究對(duì)象，描述性翻譯為方法，討論分析了幽夢(mèng)影中所反映的哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)化、生存及再現(xiàn)問(wèn)題。生態(tài)翻譯視角下的翻譯過(guò)程被定義為譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)及對(duì)譯本的適應(yīng)性選擇。林語(yǔ)堂憑借對(duì)儒道哲學(xué)的深刻理解，個(gè)人哲學(xué)的升華及其雙語(yǔ)，雙語(yǔ)文化的駕馭能力，實(shí)現(xiàn)了翻譯生態(tài)學(xué)視角下對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)。另外，他通過(guò)對(duì)原文的三維轉(zhuǎn)化（文化維，交際維及語(yǔ)言維）成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)譯本的適應(yīng)性選擇。從生態(tài)翻譯學(xué)視角來(lái)看，林語(yǔ)堂的選擇性適應(yīng)及適應(yīng)性選擇以較高的適應(yīng)選擇整合度實(shí)現(xiàn)了幽夢(mèng)影所現(xiàn)哲思的轉(zhuǎn)化、生存與再現(xiàn)。通過(guò)對(duì)原文本與譯本及作者和譯者的對(duì)比分析得出根據(jù)“適者生存”、“汰弱留強(qiáng)”的自然法則，譯者的個(gè)人哲學(xué)及個(gè)人能力均是對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)。然適則生存，存則發(fā)展，這為譯作在翻譯生態(tài)環(huán)境中的生存與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的過(guò)程亦是翻譯生態(tài)環(huán)境選擇譯者的過(guò)程。具體到翻譯過(guò)程中，譯者基于對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)，通過(guò)對(duì)譯本語(yǔ)言維、文化維、交際維三個(gè)維度的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化，使得幽夢(mèng)影中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想在翻譯生態(tài)環(huán)境中傳播并得以長(zhǎng)存；林語(yǔ)堂實(shí)現(xiàn)了生態(tài)翻譯學(xué)視角下對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)，同時(shí)，對(duì)譯本做出了多維度的選擇性適應(yīng)。這樣的“適應(yīng)”與“選擇”有助于譯本幽夢(mèng)影以較高的適應(yīng)選擇整合度實(shí)現(xiàn)其所現(xiàn)哲思的轉(zhuǎn)化、生存及再現(xiàn)。本研究分為六個(gè)部分第一部分主要介紹研究背景，研究目的、意義及論文結(jié)構(gòu)。第二部分分別對(duì)胡庚申教授的生態(tài)翻譯學(xué)理論研究，以及林語(yǔ)堂英譯幽夢(mèng)影和生態(tài)翻譯學(xué)視角下對(duì)林語(yǔ)堂及其譯本的研究做了系統(tǒng)綜述，并在此基礎(chǔ)上提出進(jìn)行此項(xiàng)研究的必要性。第三部分中，作者對(duì)本論文理論基礎(chǔ)生態(tài)翻譯學(xué)理論的進(jìn)行介紹闡述。第四部分是研究設(shè)計(jì)，主要包括研究問(wèn)題、研究方法、數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析。第五部分是文章的主體部分，分析研究幽夢(mèng)影所現(xiàn)哲學(xué)思想在翻譯生態(tài)環(huán)境下的轉(zhuǎn)化、生存及再現(xiàn)問(wèn)題。第六部分是本研究的結(jié)論部分，簡(jiǎn)要總結(jié)了本研究的結(jié)論和局限性。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多尼采哲學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的傳承邏輯.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：YL旺3226‘脅夕Z博士學(xué)位論文⑧作者姓名指導(dǎo)教師作為新柏拉圖主義者，他們深刻感受到普羅提諾關(guān)于靈魂的理智性本質(zhì)的學(xué)說(shuō)與基督信仰關(guān)于“信仰”的首要性之間的張力。為了接全其間的張力，他們從希臘基督教和拉丁基督教的不同解釋學(xué)“前見(jiàn)”出發(fā)作了回應(yīng)，并發(fā)展出了不同的神學(xué)典范。關(guān)鍵詞古代晚期神太一理智靈魂先在靈魂身心關(guān)系自由意志FHEWILL凝思童貞恩典典范II

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼學(xué)校代碼8962289622研究生學(xué)號(hào)研究生學(xué)號(hào)20100032010003論文分類(lèi)號(hào)論文分類(lèi)號(hào)B17B17密級(jí)無(wú)級(jí)無(wú)近代以來(lái)哲學(xué)比較的歷程及其方法論近代以來(lái)哲學(xué)比較的歷程及其方法論意義意義COMPARISONITSMETHODOLOGICALSIGNIFICANCEOFPHILOSOPHYSINCEMODERNTIMES作者張汀指導(dǎo)教師薛俊清薛俊清副教授副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向辯證法辯證法20132013年5月中共吉林省委黨校碩士學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得吉林省委黨?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解吉林省委黨校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即吉林省委黨校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)吉林省委黨校可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期日期

簡(jiǎn)介：北京化工大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名丑舀白豳日期A翌篁苧絲關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明學(xué)位論文作者完全了解北京化工大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期L司論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京化工大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。非暫不公開(kāi)或保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于暫不公開(kāi)或保密范圍，適用本授權(quán)書(shū)。作者簽名A塑蒼旦日期導(dǎo)師簽名黿箬孕肚日期摘要摘要三枝博音是日本著名的哲學(xué)家、唯物論思想家，是日本科學(xué)史、技術(shù)史研究的先驅(qū)者之一。他的技術(shù)哲學(xué)思想在日本的技術(shù)論發(fā)展中占有重要的地位，因此加強(qiáng)對(duì)其關(guān)于日本技術(shù)哲學(xué)及其發(fā)展的研究，對(duì)于我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)研究和發(fā)展有著重要的意義。三枝博音的技術(shù)哲學(xué)思想是建立在馬克思的關(guān)于技術(shù)的思想和唯物論辯證法的基礎(chǔ)之上的，中國(guó)古代宋應(yīng)星的天工開(kāi)物和康德、黑格爾等都對(duì)三枝博音哲學(xué)思想尤其是技術(shù)哲學(xué)思想的形成帶來(lái)了較大影響。通過(guò)研究三枝博音的技術(shù)哲學(xué)思想，筆者認(rèn)識(shí)到日本技術(shù)哲學(xué)是將辯證唯物主義和歷史唯物主義作為研究的范式，并注重吸收國(guó)外的技術(shù)哲學(xué)思想尤其是德國(guó)的技術(shù)哲學(xué)思想中的某些觀點(diǎn)。日本的技術(shù)哲學(xué)結(jié)合自身國(guó)家發(fā)展的實(shí)際的情況，并在不斷的自由探討和爭(zhēng)論中得到發(fā)展，從而形成了具有日本特色的技術(shù)哲學(xué)思想體系。中國(guó)與日本是一衣帶水的鄰國(guó)，日本技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展對(duì)我國(guó)有關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的研究有著重要的借鑒意義。本文的主要內(nèi)容由五章構(gòu)成第一章中主要交待了本文選題的來(lái)源及研究思路和主要內(nèi)容，還交待了研究的目的與意義。第二章主要論述了三枝博音技術(shù)哲學(xué)思想的主要來(lái)源日本的唯物論思想、康德的哲學(xué)思想、黑格爾的哲學(xué)思想以及宋應(yīng)星的“天工”與“開(kāi)物”思想。第三章主要論述了三枝博音技術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)容技術(shù)的劃界、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)與知性的關(guān)系、技術(shù)與精神的關(guān)系。第四章主要通過(guò)對(duì)三枝博音技術(shù)哲學(xué)思想與岡邦雄、武谷三男的比較，論述了三枝博音技術(shù)哲學(xué)思想的特征，最后論述了三枝博音的技術(shù)哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的一些啟示。關(guān)鍵詞三枝博音，技術(shù)，作為過(guò)程的手段，知性，精神

簡(jiǎn)介：符號(hào)形式哲學(xué)是卡西爾在探索人性本質(zhì)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)人、文化以及二者之間關(guān)系的理解把握逐漸形成的獨(dú)特哲學(xué)理論。卡西爾認(rèn)為，對(duì)人性的探索必須從對(duì)人類(lèi)文化的研究著手。他力圖論證，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，人的本質(zhì)并非與生俱來(lái)且一成不變的，而是永遠(yuǎn)處于生成和創(chuàng)作中，因此無(wú)法從實(shí)體性的角度去看待，而應(yīng)該從功能性的角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)。卡西爾于是以“符號(hào)形式”為線(xiàn)索，用符號(hào)功能串起了人類(lèi)文化寶庫(kù)中語(yǔ)言、神話(huà)、宗教、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等我們所熟知的文化形式，試圖通過(guò)對(duì)這些多種多樣的文化成果的重新理解達(dá)至對(duì)人的完整認(rèn)識(shí)。本文以“符號(hào)形式”這一概念為切入點(diǎn)，對(duì)這一卡西爾人類(lèi)文化哲學(xué)中至關(guān)重要的核心概念進(jìn)行了時(shí)代背景、理論淵源及其不同于其他符號(hào)理論之處等方面的分析，指出卡西爾這一“符號(hào)形式”思想在推進(jìn)當(dāng)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向以及文化哲學(xué)發(fā)展上所具有的革命性視野。同時(shí)，卡西爾關(guān)于人的本質(zhì)的理解，在某種程度上也與馬克思主義的大學(xué)和實(shí)踐學(xué)說(shuō)具有某種同構(gòu)關(guān)系，對(duì)于我們理解馬克思主義哲學(xué)是有啟示意義的。本文主要分四個(gè)部分進(jìn)行闡述。第一部分是對(duì)符號(hào)形式產(chǎn)生的淵源進(jìn)行梳理，主要考察了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況和卡西爾的學(xué)術(shù)背景，以及卡西爾對(duì)哲學(xué)史的理解和對(duì)康德、黑格爾等人思想的繼承，由此表明卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)理論得以發(fā)展的可能性和必然性。第二部分是本文的重點(diǎn)，主要分析卡西爾的“符號(hào)”概念與其他符號(hào)理論相比的獨(dú)特之處，突出了符號(hào)概念集可感形式與意義于一身的內(nèi)涵。第三部分也是重點(diǎn)，主要是分析符號(hào)形式在人類(lèi)精神的發(fā)展和文化的拓展中的重要作用，嘗試從文化哲學(xué)層面上挖掘這些具體的文化符號(hào)形式的意蘊(yùn)。第四部分是對(duì)前面所做考察進(jìn)行的簡(jiǎn)要總結(jié)，將人、符號(hào)和文化三者納入一條邏輯主線(xiàn)上，對(duì)卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)的主旨進(jìn)行了邏輯歸納。同時(shí)分別從歷史地位、方法論的新穎啟迪和對(duì)理解馬克思主義哲學(xué)所具有的啟示意義這三方面對(duì)符號(hào)形式哲學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

簡(jiǎn)介：2016屆碩士學(xué)位論文2016屆碩士學(xué)位論文維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)視域下的維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)視域下的感受性問(wèn)題研究感受性問(wèn)題研究作者姓名常幃哲指導(dǎo)教師胡瑞娜副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向分析哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2013年9月至2016年6月二〇一六年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2016RESEARCHONQUALIAINTHEHIZONOFWITTGENSTEIN’SPHILOSOPHYOFLANGUAGESTUDENTNAMEWEIZHECHANGSUPERVISASSOCIATEPROFRUINAHUMAJFEIGNPHILOSOPHYSPECIALTYANALYTICALPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201309201606JUNE2016

簡(jiǎn)介：對(duì)維特根斯坦的思想研究仍是當(dāng)今哲學(xué)界的熱門(mén)課題，其后期哲學(xué)思想在當(dāng)代哲學(xué)中具有重要的意義，且后期維特根斯坦關(guān)于日常語(yǔ)言分析的思想在諸多的重要哲學(xué)論題中得到了貫徹。深入探討維特根斯坦的后期哲學(xué)觀無(wú)論對(duì)我們進(jìn)一步深入理解維特根斯坦本人的思想，還是對(duì)深化當(dāng)代哲學(xué)研究都有重要的意義，尤其是對(duì)于理解和把握哲學(xué)的發(fā)展路徑，探究哲學(xué)方法論的演變和哲學(xué)思維的演進(jìn)均具有重要的認(rèn)識(shí)論意義。本文立論是圍繞著維特根斯坦的后期哲學(xué)思想展開(kāi)，由維特根斯坦提出的“語(yǔ)言游戲”和回歸人的生活世界的思維方式入手，擬結(jié)合維特根斯坦后期哲學(xué)中具有代表性的重要論題，即語(yǔ)言游戲說(shuō)、私人語(yǔ)言與遵循規(guī)則和意義確定性進(jìn)行探討，分析維特根斯坦后期日常語(yǔ)言觀在其中的具體的貫徹和表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)維特根斯坦后期哲學(xué)著作的分析，并借鑒和歸納先前研究者的成果，以維特根斯坦的語(yǔ)言游戲觀和其在我們生活世界中的表現(xiàn)作為理論基礎(chǔ)，本文指出維特根斯坦通過(guò)考察語(yǔ)言現(xiàn)象在日常生活中的情形，他認(rèn)為自己的任務(wù)就是通過(guò)語(yǔ)言批判從根基上排除造成這些災(zāi)難的根源，其中的關(guān)鍵是通過(guò)消解傳統(tǒng)的生活和思想所造成的虛假問(wèn)題，改變我們的思維方式、我們的精神和我們的生活方式。維特根斯坦后期哲學(xué)以日常的、具體的生活世界作為科學(xué)經(jīng)驗(yàn)世界的基礎(chǔ)，并認(rèn)為只有生活形式和文化的變化，才能引起思維的變化，從而使我們真正能夠從新的角度看待事物。由此引出本文進(jìn)一步思考維特根斯坦哲學(xué)思想的理論精神及其對(duì)現(xiàn)代思維方式和哲學(xué)的影響。研究認(rèn)為，維特根斯坦的哲學(xué)方法就旨在引導(dǎo)我們以新的不同的方式看待世界，其理論與現(xiàn)時(shí)的復(fù)雜性思維方式息息相關(guān)，并給當(dāng)代一些哲學(xué)家及其理論予多重影響。本論文分為五個(gè)部分第一部分為引言，主要闡述選題的依據(jù)以及研究的基本思路和意義。第二部分主要是對(duì)維特根斯坦的哲學(xué)思想演變的背景分析，通過(guò)對(duì)維特根斯坦的哲學(xué)之路的介紹與分析，以期能從宏觀上把握其思想發(fā)展及轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)。第三部分主要是系統(tǒng)介紹、分析了語(yǔ)言游戲與生活形式理論，并指出其是一種生發(fā)于我們的生活世界中的語(yǔ)言現(xiàn)；介紹和探討了語(yǔ)言規(guī)則論和維特根斯坦對(duì)私人語(yǔ)言的批判，并指出語(yǔ)言規(guī)則論中蘊(yùn)涵的實(shí)踐觀和維特根斯坦對(duì)唯我論的批判；介紹了維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言、思維與世界及對(duì)意義問(wèn)題的思考，并指出在其中所體現(xiàn)的維特根斯坦對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題考慮和探索。通過(guò)對(duì)維特根斯坦的后期哲學(xué)中這幾個(gè)主要思想觀點(diǎn)進(jìn)行闡述、分析，從中把握其后期哲學(xué)思想旨趣及其復(fù)雜性思維方式。第四部分主要是對(duì)維特根斯坦的后期哲學(xué)思想進(jìn)行價(jià)值分析，指出其后期哲學(xué)思想的意義與影響，其中有對(duì)邏輯哲學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)的影響、對(duì)倫理學(xué)、美學(xué)及科學(xué)哲學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)和影響等等，并從中獲得一些心得與啟示。第五部分為結(jié)語(yǔ)，指出對(duì)維特根斯坦的后期哲學(xué)思想的研究工作具有一定的復(fù)雜性和較大的難度，許多工作有待進(jìn)一步進(jìn)行探索。本文使用了文獻(xiàn)法、比較法、歷史研究方法等研究方法。通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的闡述，本文試圖獲得有關(guān)后期維特根斯坦哲學(xué)思想的更進(jìn)一步的理解與把握并得出一些啟示。

簡(jiǎn)介：武漢大學(xué)博士學(xué)位論文從宗教到哲學(xué)黑格爾思想的形成姓名朱學(xué)平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧曉芒20040401格爾的思想由主體性時(shí)期發(fā)展到實(shí)體性時(shí)期，初步形成同一哲學(xué)的基本思想。這一時(shí)期又可分為三個(gè)發(fā)展階段。在法蘭克福初期，黑格爾在對(duì)實(shí)證宗教和康德哲學(xué)的批判的基礎(chǔ)上，相繼提出“愛(ài)”和“生命”的宗教，主體和客體同一的思想基本形成。此后，在基督教的精神及其命運(yùn)中，法蘭克福初期所構(gòu)想的生命宗教進(jìn)一步被理解為耶穌所教導(dǎo)的宗教的真正精神。但是黑格爾在對(duì)耶穌教導(dǎo)的這種解釋中，黑格爾發(fā)現(xiàn)自己重新陷入了康德式的二律背反之中，即耶穌在他所提倡的生命宗教或者精神宗教中，只是提出了一個(gè)空洞的、純粹自由的天國(guó)，它與現(xiàn)實(shí)世界處于直接的對(duì)立之中，耶穌因此也就不能幸免于猶太人的悲慘命運(yùn)。這是“苦惱意識(shí)”的最早表達(dá)。在法蘭克福末期，黑格爾擺脫了這種矛盾和兩難，將基督教的精神及命運(yùn)中對(duì)立雙方統(tǒng)一起來(lái)，提出“絕對(duì)是結(jié)合和非結(jié)合的結(jié)合”的基本觀念。這一觀點(diǎn)標(biāo)志著黑格爾思想的真正誕生。下篇論述黑格爾耶拿時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展，也就是黑格爾哲學(xué)思想逐漸成熟的過(guò)程。在耶拿，黑格爾由宗教轉(zhuǎn)向哲學(xué)，其任務(wù)就是將他在法蘭克福時(shí)期形成的基本思想建構(gòu)為一個(gè)完善的哲學(xué)體系。黑格爾這一時(shí)期的思想發(fā)展可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。耶拿前期是黑格爾的同一哲學(xué)時(shí)期。在這一時(shí)期，黑格爾首先對(duì)費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)進(jìn)行了批判，它是黑格爾在基督教的精神及其命運(yùn)中對(duì)實(shí)證宗教批判的哲學(xué)版；在這一批判的基礎(chǔ)上，黑格爾明確了其哲學(xué)的任務(wù)就是要將費(fèi)希特的主體哲學(xué)和謝林的實(shí)體哲學(xué)或者同一哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，形成一種新的哲學(xué)體系。在謝林的影響下，在這一時(shí)期黑格爾從同一哲學(xué)的思路出發(fā)對(duì)其體系進(jìn)彳亍構(gòu)造。黑格爾耶拿初期同一哲學(xué)基本思想在倫理體系中充分表達(dá)出來(lái)。耶拿后期，黑格爾逐漸擺脫謝林同一哲學(xué)的影響，將其哲學(xué)從同一哲學(xué)推進(jìn)到精神哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)的這一發(fā)展又經(jīng)歷了兩個(gè)階段。在1803／4年精神哲學(xué)中，黑格爾首先擺脫居于同一哲學(xué)的中，D地位的“直觀”，用意識(shí)取而代之，同一哲學(xué)由此被提高為精神哲學(xué)，它最早表現(xiàn)為一種意識(shí)哲學(xué)而在1805／6年精神哲學(xué)中，通過(guò)黑格爾對(duì)近代主體性原則的承認(rèn)，1803／4年的精神哲學(xué)進(jìn)一步由意識(shí)哲學(xué)提高到自我意識(shí)的哲學(xué)。這里基督教和希臘主義，康德、費(fèi)希特和謝林哲學(xué)第一次以黑格爾的方式融合起來(lái)，黑格爾哲學(xué)基本成熟。關(guān)鍵詞黑格爾，希臘主義，基督教，康德，費(fèi)希特，謝林

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)D07論文編號(hào)102871013S021學(xué)科分類(lèi)號(hào)03020101碩士學(xué)位論文邊沁的功利主義政治哲學(xué)研究研究生姓名陳琪學(xué)科、專(zhuān)業(yè)政治學(xué)理論研究方向政治學(xué)基本理論研究指導(dǎo)教師趙玲教授南京航空航天大學(xué)研究生院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院二О一三年三月承諾書(shū)本人聲明所呈交的碩士學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得南京航空航天大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。本人授權(quán)南京航空航天大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本承諾書(shū)）作者簽名日期

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文批判性思維的哲學(xué)探索姓名王學(xué)兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師何云峰20080415英文摘要上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISARTICLEISBASEDONTHERESEARCHACHIEVEMENTSOFCHINESEANDWESTERNCRITICALTHINKING．FROMTHEANGLEOFPHILOSOPHY,ESPECIALLYMARXISMPHILOSOPHY,FIVEPARTSAREINCLUDEDINTHEDISSERTATION．PARTONECOGNITIONOFCRITICALTHINKING’SIMPLICATIONANDCHARACTERISTICS．THISARTICLEUNDERSTANDSITSIMPLICATIONFROMSTRUCTUREANDFUNCTION．ASFORSTRUCTURE，CRITICALTHINKINGINCLUDESCRITICALATTITUDEANDABILITY．TOFUNCTION，ITHELPSPEOPLECLARIFYPROBLEMS，CHECKANDIMPROVETHINKING．ABOUTTHECHARACTERISTICSOFCRITICALTHINKING，ITEMPHASIZESCRITICISMANDANALYZESOTHERS．PARTTWODEFINITETHERELATIONBETWEENCRITICALTHINKINGANDPHILOSOPHICALTHINKING．FROMTHEVIEWTHATPHILOSOPHYISANESPECIALTHINKINGMETHOD，THEARTICLEANALYZESITSTHREEIMPLICATIONS，THREECHARACTERISTICSANDITSPRESENTATIONINPHILOSOPHYHISTORY．FROMTHEPHILOSOPHICALNATUREANDPHILOSOPHY’STHINKINGQUALITY，THEARTICLEPROVESTHECONCLUSIONTHATTHEESSENCEOFPHILOSOPHYTHINKINGISCRITICALTHINKING．PARTTHREEDISCUSSTHEPHILOSOPHYTHEORYBASISOFCRITICALTHINKING．FIRSTLY，THEARTICLEANALYZESMETAPHYSICALTHEORYCANNOTGUIDECRITICALTHINKING，MARXISTMATERIALISTDIALECTICSISTHEULTIMATETHEORETICALFOUNDATIONGUIDINGCRITICALTHINKING．SECONDLY,THISARTICLEANALYZESASERIESOFCONTRADICTIONSWHICHAREREVEALEDBYMARXISTMATERIALISTDIALECTICS．FINALLY,THEARTICLEPROVESTHEPOSSIBILITYANDNECESSITYOFCRITICALTHINKING．PARTFOURONRUNNINGPROCESSANDENVIRONMENTOFCRITICALTHINKING．ASFORTHEENVIRONMENT，THEARTICLECOMPARESTHECHINESEWITHWESTERNPHILOSOPHYCULTURE，THINKSTHATTHETWOCANLEARNFROMEACHOTHER,SUPPLYANDDEVELOPMUTUALLY．ASFORTHEPROCESS，THEARTICLEDIVIDESITINTOFOURSTEPSACCORDINGTOTHEPROBLEMFINDINGPROBLEMMANALYZINGPROBLEMMINSPECTINGPROBLEMMPRACTICINGPROBLEM．THENITANALYZESSOMEFACTORSINTHECRITICALTHINKING．PARTFIVEABOUTPHILOSOPHICALSIGNIFICANCEOFCRITICALTHINKING．ITTHINKSTHATTHESIGNIFICANCELIESIN，ONONEHAND，HELPINGPEOPLECHOOSEFREELY,CHANGINGTRADITIONALEDUCATIONALMODES，IMPROVINGHUMANNATURETOPROMOTETHEOVERALLDEVELOPMENTOFHUMANBEINGS；ONTHEOTHERHAND，CONSTRUCTINGCREATIVESOCIETY,EFFICIENTSOCIETY,DEMOCRATICSOCIETY．THISISTHEFINALCUTINPOINTANDTHEHIGHESTPHILOSOPHYSIGNIFICANCEOFCRITICALTHINKING．KEYWORDSCRITICALTHINKING，PHILOSOPHICALTHINKINGMETHOD，MATERIALISTDIALECTICS，HUMANDEVELOPMENTⅡ

簡(jiǎn)介：牟宗三先生是當(dāng)代新儒家中富有原創(chuàng)性與具有影響力的哲學(xué)家之一。他在中西哲學(xué)比較的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地吸收西方智慧，促進(jìn)中西哲學(xué)的交流互動(dòng)，在互動(dòng)中逐漸體現(xiàn)了中國(guó)文化的自覺(jué)，彰顯了中國(guó)哲學(xué)的自主性和主體性，提出了自己獨(dú)特的哲學(xué)觀。本文從哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與文化、哲學(xué)與宗教等關(guān)系出發(fā)，論述了牟宗三對(duì)“什么是哲學(xué)”這一哲學(xué)觀的基本問(wèn)題的回答；在此基礎(chǔ)上，揭示了牟宗三透過(guò)哲學(xué)普遍性與特殊性的關(guān)系處理，強(qiáng)調(diào)中西哲學(xué)的區(qū)別與會(huì)通的思想在牟宗三看來(lái)，如何學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是靠“學(xué)養(yǎng)”來(lái)產(chǎn)生心靈上的頓悟并對(duì)其真理有所明；如何研究哲學(xué)，即是就問(wèn)題客觀研究文獻(xiàn)，在客觀理解文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上有生命的感應(yīng)；而哲學(xué)的價(jià)值，即由“智潤(rùn)思”達(dá)到“德潤(rùn)身”的最高境界，從主客觀兩方面提出了哲學(xué)的價(jià)值，引發(fā)出哲學(xué)最具有時(shí)代性的價(jià)值即“向外發(fā)光，指導(dǎo)社會(huì)”，解決中國(guó)文化、國(guó)家命運(yùn)、經(jīng)濟(jì)處境等時(shí)代問(wèn)題。牟宗三的哲學(xué)觀一方面大大豐富了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)型提供了一定的借鑒意義，另一方面由于他所處的時(shí)代背景等的特殊性，使得他的哲學(xué)觀也存在著明顯的局限性。牟宗三作為當(dāng)代新儒家的代表，他的哲學(xué)觀對(duì)我們當(dāng)今加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，注重個(gè)體生命和廣大人民根本利益，體現(xiàn)人文關(guān)懷，回應(yīng)文化全球化挑戰(zhàn)具有一定的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：燕山大學(xué)碩士學(xué)位論文論過(guò)程視域內(nèi)的發(fā)展哲學(xué)姓名賈衛(wèi)東申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師閆順利20070401燕山大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEDEVELOPMENTASTHECONTEMPORARYTOPICANDTHEMAINTIMEMELODYISTHETRUESPIRITOFTHEAGEESSENCE，THEDEVELOPMENTISALSOTHERESEARCHOBJECTTOWHICHTHEMULTITUDINOUSDISCIPLINESPAYSATTENTIONCORRESPONDINGLYTRIGGERSDISCIPLINEGROUPSLIKEDEVEBPMEMECONOMICSDEVELOPMEMSOCIOLOGYDEVELOPMENTCULTURESTUDYDEVELOPMEMHISTORYDEVELOPMEMPHILOSOPHYTHEDEVELOPMEMPHILOSOPHYISTHETIMEFAMOUSDOCTRINEIS孤NEWLYEMERGINGBRANCHDISCIPLINEWHICHINTHEMODERNPHILOSOPHYDEVELOPINGPROCESSAPPEARS，DEVELOPMEMPHILOSOPHYISSTARTJLLGUNDERTHEPRESENTSPECIALTIMEBAEK黟OUND，ISTHEINEVITABLEPRODUCTOFDEVELOPMENTCONTEMPLATIONANDRATIONALTHOUGHTOFDEVELOPMENTPRACTICENOWDEVELOPINGISBEINGTHEMOSTCRUCIALANDCRITICALCENTURYTOPICTIMEFORUNIVERSE，THEDEVELOPMENTPHILOSOPHYALSOSHOULDRISEASTHEMARXISTPHILOSOPHYTIMESUBJECTALONGWITHITCORRESPONDINGLYTHEMARXISMDEVELOPMENTPHILOSOPHYALSORISESATTHEHISTORICMOMENTTHEFULLTEXTDIVIDESINTOTHREEPARTSTHEFIRSTPARTONTHEBASISOFEXPLANATIONOFTRADITIONALDEVELOPMENTVIEWTHEDEVELOPMENTCONNOTATIONTHEDEVELOPMENTPROCESSCHARACTERISTIC，THEDE、，ELOPINGPROCE路DIALECTICPOINTSOUTTBEPROCESSDIALECTICISTHEMARXISMDEVELOPMENTPHILOSOPHYDIALECTICALTHEORYPRENLISETHESECONDPART，BASEDONTHEDEVELOPMENTVALUEANDTHEDEVELOPMENTVALUERELEASEPROCESSANALYSIS，ELABORATESTHEOPPORTUNITYRELATEDWITHTHEDEVELOPMEMNEEDSTHETHEORYCREMLONANDPROPOSESTHEDEVELOPMENTAPPRAISALCRITERIONANDPOINTSOUTTHEDEVELOPMENTAPPRAISALISTHEDIALECTICALUNIFICATIONOFIN“TNNSICCRITERIONANDTHEEXTERL】ALCRITERIONTHETHIRDPART，ANALYZESTHEBASICCONTENTOFMAR【ISMDEVELOPMENTPHILOSOPHICALRESEARCHANDEXPOUNDSTHECONTEMPORARYFORMOFMARXISMN

簡(jiǎn)介：19世紀(jì)末，由于所謂“韓日合邦”的影響，具有半萬(wàn)年歷史的韓民族的文化，就像即將熄滅的火苗危在旦夕，有一些人為了挽救這危機(jī)挺身而出。其代表人物有弘巖羅哲、白圃徐一、丹齋申采浩、白冶金佐鎮(zhèn)、檀炭尹世復(fù)等人。他們都有個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們當(dāng)中大部分都是大倧教教徒。那么到底是什么力量使這些大倧教教徒對(duì)自己祖國(guó)的命運(yùn)堅(jiān)定信心，不顧生命危險(xiǎn)，奮不顧身地去抗日救國(guó)的呢南北朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后，韓國(guó)度處于片廢墟之中，人均國(guó)民生產(chǎn)總值才80美元，但僅僅過(guò)了幾十年，韓國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到16000美元，增長(zhǎng)了200倍，而且已經(jīng)進(jìn)入了世界十大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之列。盡管發(fā)展道路上有過(guò)像IMF那樣的磨難，但也未能阻擋經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展進(jìn)程，反而更讓世人感覺(jué)到韓國(guó)民眾的力量。筆者認(rèn)為他們這種精神，很可能來(lái)自于大倧教古老民族宗教思想。大倧教一般被視為民族宗教，可是培育大倧教徒的天符思想?yún)s沒(méi)有任何民族主義色彩。所為天符思想，指的是天符經(jīng)、三一神誥和參佺戒經(jīng)的思想。其中天符經(jīng)是造化經(jīng)，主要揭示宇宙本質(zhì)和發(fā)展變化原理；三一神誥是教化經(jīng)，主要是以天符思想教育百姓；參佺戒經(jīng)是治化經(jīng)，就像現(xiàn)在法律和規(guī)章制度一樣，是根據(jù)天符思想制約百姓的行為規(guī)范。本論文中只對(duì)三個(gè)經(jīng)典中的天符經(jīng)和三一神誥兩個(gè)經(jīng)典進(jìn)行研究。這兩部經(jīng)書(shū)為人類(lèi)揭示了世界觀和方法論，是古老民族的思想根源，具有較高的參考價(jià)值。在大鎵教的經(jīng)典天符經(jīng)和三一神誥中我們將看到較多“一”和“三”。韓民族的思想始終圍繞一個(gè)“一’進(jìn)行。由于韓民族對(duì)“一”有一種特別的崇拜，所以在“一”后加一個(gè)“任”?！叭问琼n民族對(duì)高尚人的尊稱(chēng)，“任”用韓國(guó)語(yǔ)發(fā)音就是“上帝”。有時(shí)“一”也代表“上帝”。“韓民族”之意就是“民族”，也就是“上帝民族”?！叭笔侵柑斓厝?，也指三神，也指性、命、精，也指宇宙萬(wàn)物。三神是韓民族傳說(shuō)中的桓因、桓雄、檀君?！凹慈?，三即一，這就是聽(tīng)謂的“三思想”。本論文將詳細(xì)介紹經(jīng)書(shū)天符經(jīng)和三神誥中的宇宙觀、世界觀、神觀、真理觀、人物觀等。