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簡(jiǎn)介：在范式轉(zhuǎn)換的視閾下，嚴(yán)復(fù)的天演哲學(xué)以通變的范式對(duì)斯賓塞、赫胥黎哲學(xué)二元對(duì)立范式進(jìn)行了取代，同時(shí)通變范式不僅僅是在“天演”概念建構(gòu)中的特定應(yīng)用，它還在嚴(yán)復(fù)哲學(xué)的天人關(guān)系和群己關(guān)系中有著鮮明體現(xiàn)。這種視野是以西方現(xiàn)代性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性敘事模式所無法帶給我們的。由五四運(yùn)動(dòng)綿延至今的西方現(xiàn)代性敘事模式在中國(guó)思想史研究中具有局限性，應(yīng)當(dāng)回到以嚴(yán)復(fù)為主要代表的漸進(jìn)派中西會(huì)通文化視野之中，以會(huì)通而與時(shí)俱進(jìn)的思路理解當(dāng)下多元共存的世界?；仡櫦韧膰?yán)復(fù)研究，無論西學(xué)至上還是揚(yáng)中斥西的研究思路都存在二元對(duì)立的缺陷，難以把握嚴(yán)復(fù)思想的復(fù)雜性，只有中西會(huì)通的研究思路才能全面反映嚴(yán)復(fù)的思想特色。斯賓塞與赫胥黎的EVOLUTION哲學(xué)構(gòu)成了嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)的主要思想來源。以斯賓塞為代表的社會(huì)進(jìn)化論者將“EVOLUTION”一詞首次運(yùn)用于宇宙與人類社會(huì)領(lǐng)域并賦予其一種“宇宙進(jìn)步體系”的含義；赫胥黎在進(jìn)化論與倫理學(xué)中則否定該詞的“進(jìn)步”內(nèi)涵并對(duì)其進(jìn)行了蘊(yùn)含神學(xué)原罪論痕跡的闡釋，二者對(duì)EVOLUTION一詞的相反理解使得他們具有相異乃至相反的理論取向。不過，斯賓塞與赫胥黎共享了同樣的二元對(duì)立范式，這種對(duì)立表現(xiàn)為EVOLUTION進(jìn)程與人類倫理進(jìn)程的內(nèi)在沖突，非此即彼、靜止不變的思維方式使得二者均無法解決自身哲學(xué)中的深刻沖突，因而都具有理論局限性。嚴(yán)復(fù)在天演哲學(xué)建構(gòu)過程中最為關(guān)鍵的工作就是用發(fā)源于易的通變范式取代了斯賓塞與赫胥黎的二元對(duì)立范式。通變范式寓于“天演”概念的建構(gòu)之中，嚴(yán)復(fù)用“自然之機(jī)、必至之勢(shì)”來形容“天演”，其中“自然之機(jī)”是從否定角度的言說；而“必至之勢(shì)”則是肯定角度的言說，二者的共存體現(xiàn)了中西哲學(xué)話語模式的融合，是嚴(yán)復(fù)中西會(huì)通思想的體現(xiàn)，而其深層支撐，則是“道通為一”的理論預(yù)設(shè)，這是通變之“通”。翕辟成變是“天演”一詞的核心內(nèi)涵，它是“天演”相反相成變易模式的內(nèi)在邏輯，是通變之變?！巴ā迸c“變”是一體兩面的，“通”側(cè)重于描述事物之間靜態(tài)的聯(lián)系；“變”則強(qiáng)調(diào)事物之間動(dòng)態(tài)的相互轉(zhuǎn)化。通變范式也蘊(yùn)于天演哲學(xué)的天人關(guān)系與群己關(guān)系中。“由私而慈，由慈而仁”的論述將無情的天行與有情的人治溝通起來，成為天與人的契合點(diǎn)，為天人合一提供了理論可能；天行與人治方向相反，但缺一不可，二者的互動(dòng)是陰陽相生、相反相成的，這是作為動(dòng)態(tài)過程的天人合一的內(nèi)在邏輯，也是“通變”范式在天人關(guān)系中的體現(xiàn)。群與己的統(tǒng)一寓于自營(yíng)之中，個(gè)體的自利是“己”的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)對(duì)自營(yíng)之利益最大化的追求也使得人類形成集群，自營(yíng)也是“群”的人性基礎(chǔ)，群與己各有其內(nèi)在價(jià)值，不可偏廢，同時(shí)存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這是群己之“通”；嚴(yán)復(fù)的群己平衡是動(dòng)態(tài)的平衡，它并不意味著群與己永遠(yuǎn)同等重要，而是在因時(shí)、因勢(shì)制宜中對(duì)群己進(jìn)行權(quán)變的選擇，這為嚴(yán)復(fù)的哲學(xué)提供了歷史與實(shí)踐的理論指向，是群己之“變”。通變范式為天演哲學(xué)的天人關(guān)系、群己關(guān)系提供了思維模式。

簡(jiǎn)介：人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的主題。這一主題的確立，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。在此過程中，人的價(jià)值意義作用的發(fā)現(xiàn)，是其得以確立的關(guān)鍵。而這一發(fā)現(xiàn)，就是人的發(fā)現(xiàn)。就此，馮友蘭先生在中國(guó)哲學(xué)史新編的試稿中，曾經(jīng)指出“春秋時(shí)期的哲學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)，從某種意義上，也可以說是‘人的發(fā)現(xiàn)’時(shí)期，就是說，與‘天命’和鬼神比較起來，‘人’被提到了首要的地位，認(rèn)為人應(yīng)該是自己命運(yùn)的主宰者?！雹俅苏摌O具啟發(fā)意義。實(shí)則西周初葉以降，中國(guó)的思想文化即開始進(jìn)入到一個(gè)堪稱“人之發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代，春秋以后，孔子則邁出了具有里程碑意義的一大步。而孟子繼承孔子，將此思想繼續(xù)開拓，于是就有了人的發(fā)現(xiàn)主題下孟子的哲學(xué)建構(gòu)。對(duì)于孟子哲學(xué)，學(xué)界已多所探究，并取得了許多標(biāo)志性的重要成果，但直接從人的發(fā)展這一視角出發(fā)研究的成果并不多見。有鑒于此，筆者基于“人之發(fā)現(xiàn)”這一視域，對(duì)孟子的哲學(xué)再做一番粗淺的探討。文章共分五個(gè)部分。第一部分，引言人的發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。簡(jiǎn)述了“人”的發(fā)現(xiàn)的歷史過程。西周之前的中國(guó)社會(huì)，宗教思想占主導(dǎo)地位，百姓受到的是奴役，過的是沒有任何尊嚴(yán)的生活。在此期間，人性尚未被清醒的認(rèn)識(shí)。至西周初葉，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，宗教思想對(duì)于人們意識(shí)的禁錮開始發(fā)生動(dòng)搖，中國(guó)思想文化逐漸進(jìn)入了一個(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代?？鬃釉诳偨Y(jié)前人的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了其獨(dú)到的仁學(xué)思想。孟子進(jìn)一步深化仁學(xué)思想，在人的發(fā)現(xiàn)視域下，開展其哲學(xué)理論的構(gòu)建。第二部分，從生命善待到生命關(guān)懷仁政下的人的發(fā)現(xiàn)。主要闡述了孟子之善待生命的思想和“仁政”下的生命關(guān)懷。孟子從整體的高度看待人及其生命，肯定人的生命存在是值得善待的，猛烈抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)中種種“不善待”生命的現(xiàn)象。孟子認(rèn)為普通百姓的生命與貴族的生命都屬于人這一整體“類”的范疇，人的存在不是工具意義上。只有把普通百姓也當(dāng)成人來看待，才能發(fā)現(xiàn)人作為“類”的存在，及其生命之所是。如此可以發(fā)現(xiàn)，人是高貴的，值得善待的。孟子進(jìn)一步揭示了如何善待現(xiàn)實(shí)的感性生命。其仁政學(xué)說就體現(xiàn)了孟子對(duì)人的深切的生命關(guān)懷。第三部分，性善論人的價(jià)值根基的豁顯。主要論述孟子的“性善論”思想。在發(fā)現(xiàn)人作為整體的“類”的存在的基礎(chǔ)上，孟子由對(duì)人的現(xiàn)實(shí)感性生命存在的善待和關(guān)懷，進(jìn)一步向人的生命內(nèi)在“之所以是”探究善待生命何以可能。孟子認(rèn)為人的生命內(nèi)在本身具有善的根基，從人的本心出發(fā)，認(rèn)為本心之中具有四個(gè)善端，人的生命內(nèi)在的善就是通過這四個(gè)善端得以開顯的。這個(gè)善彰顯了生命的“本我”，是人成就其自身，實(shí)現(xiàn)人之所以為人的價(jià)值根基，也是推展人生一切的價(jià)值根基。由此發(fā)現(xiàn)，人是具有自足的價(jià)值根基的存在，這就將人的發(fā)現(xiàn)由感性生命之所是推向了人的內(nèi)在深層的所以是。這就進(jìn)一步揭示了，人之對(duì)感性生命以及人的現(xiàn)實(shí)生命存在的善待與關(guān)懷的可能性，人做出善待與關(guān)懷的自覺性動(dòng)因及其根源，就在于人性本善?！靶陨啤被盹@了人之生命的價(jià)值根基，為生命善待關(guān)懷之所然、所以然以及應(yīng)然奠定了牢固的基礎(chǔ)。孟子以“心”釋“仁”，提出了有別于荀子的獨(dú)到見解，將人之發(fā)現(xiàn)的主題又向前發(fā)展了一步。第四部分，人禽之辨下的生命期許對(duì)人的生命境界的提升。主要論述人禽在本性上的不同；天與人的內(nèi)在關(guān)系；性與命的本質(zhì)聯(lián)系。在明曉生命本身之所是與生命內(nèi)在之所以是的基礎(chǔ)上，孟子通過人禽之分判，揭示了人生的應(yīng)然境地，以及人作為生命存在的“應(yīng)然之所是”，為我們確立了生命存在的應(yīng)然境界以及應(yīng)然之善待，借以表達(dá)其深切的人文理性意識(shí)下的生命期許。至此，人的發(fā)現(xiàn)，在孟子的理路之下，得以全面開顯。第五部分，士的角色意識(shí)之自覺人的發(fā)現(xiàn)的深化。主要論述“士”這一歷史特殊文化群體對(duì)人性中的感悟，對(duì)自身應(yīng)然角色之自覺，對(duì)歷史使命的擔(dān)當(dāng)以及對(duì)文化自覺意識(shí)下的道德的踐履。孟子將深切的文化承擔(dān)意識(shí)和家國(guó)天下之情懷傾注于文化的傳承載體“士”。士這一階層，具有充分的價(jià)值自覺，不僅能獨(dú)善其身，更能兼善天下。這是對(duì)“人的發(fā)現(xiàn)”認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了孟子對(duì)應(yīng)然之善的價(jià)值訴求。

簡(jiǎn)介：本文分析了哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)視域下的跨文化交際研究主體間性對(duì)跨文化交際的指導(dǎo)作用。哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)具有重要的指導(dǎo)意義，他提出以語言為媒介、以生活世界為紐帶、以理解為導(dǎo)向、以互為主體性為主要特征的交往理性。哈貝馬斯的交往行為理論為我們制定了更為合理的世界交往策略。交往理性的出現(xiàn)批判主體性，將主體間性推向高潮?？缥幕浑H活動(dòng)在全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)下日益發(fā)展壯大。主體間性理論對(duì)跨文化交際有重要指導(dǎo)意義。跨文化交際為主體間性提供實(shí)踐基礎(chǔ)。哈貝馬斯提出的主體間性的真實(shí)性、真誠性、公正性、平等性的語用原則有益于跨文化交際活動(dòng)合理有效的進(jìn)行。本文以哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)為視角，以主體間性為理論基礎(chǔ)，給跨文化交際提供指導(dǎo)，最終達(dá)到互補(bǔ)文化，豐富文化，繁榮文化的效果。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文王夫之與崔漢綺氣論哲學(xué)比較THECOMPARTIONOFWANGFUZHICUIHANQI’SPHILOSOPHYOFQITHEY王東旭外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)哲學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2008010009延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文王夫之與崔漢綺氣論哲學(xué)比較研究生姓名王東旭培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱方浩范學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向中朝日韓哲學(xué)比較論文提交日期2011年6月3日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)BO密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)200713344簍另季碩士學(xué)位論文巴斯卡自我實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想探析STUDYONSEIFREAIISATIONPHIIOSOPHYOFBHASKAR2010年5月20日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。敝作者虢弛同期雄支矽關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名鑫囊奠導(dǎo)師簽名地期趁＆盤弦1▲，，1L|I◆義

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)博士學(xué)位論文老子管理哲學(xué)思想研究姓名邢文祥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師程志華20100601摘要II“執(zhí)古而御今”，博大精深的老子管理哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理理論和實(shí)踐有著重要的啟示。關(guān)鍵詞管理哲學(xué)老子觀象思維道法自然個(gè)人管理組織管理

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目晚唐道家政治哲學(xué)思想研究研究生姓名王錦王錦王錦王錦學(xué)號(hào)20090101020018200901010200182009010102001820090101020018校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名曾維加曾維加曾維加曾維加職稱教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩碩碩碩士士士士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)中國(guó)哲學(xué)論文提交日期2012201220122012年年年年3333月月月月19191919日日日日論文答辯日期獨(dú)創(chuàng)性聲明碩士學(xué)位論文晚唐道家政治哲學(xué)思想研究晚唐道家政治哲學(xué)思想研究THETHETHETHERESEARCHRESEARCHRESEARCHRESEARCHONONONONTAOISTTAOISTTAOISTTAOISTPOLITICALPOLITICALPOLITICALPOLITICALIDEOLOGYIDEOLOGYIDEOLOGYIDEOLOGYININININTHETHETHETHELATELATELATELATETANGTANGTANGTANGDDDDYNASTYYNASTYYNASTYYNASTY作者姓名王錦指導(dǎo)教師曾維加教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW

簡(jiǎn)介：工業(yè)革命之后，工業(yè)產(chǎn)品充斥了人們的生活，對(duì)人類的生活方式以及社會(huì)形態(tài)造成了巨大的影響；同時(shí)，在產(chǎn)品的加工、運(yùn)輸、銷售、使用以及報(bào)廢過程中對(duì)環(huán)境也造成了不同程度的影響。工業(yè)設(shè)計(jì)是產(chǎn)品的規(guī)劃與實(shí)施過程，它直接影響了產(chǎn)品的最終形態(tài)，因而工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)與環(huán)境的發(fā)展有著重要的作用。然而，由于設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展早于設(shè)計(jì)理論的研究，在工業(yè)設(shè)計(jì)初期的指導(dǎo)思想只是片面地解決產(chǎn)品某些問題，并未認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品對(duì)環(huán)境與社會(huì)的影響，盲目的發(fā)展在帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，付出了沉重的環(huán)境代價(jià)。工業(yè)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)范圍廣泛的社會(huì)活動(dòng)，涉及了社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域的內(nèi)容，因此需要從人、環(huán)境、社會(huì)等諸多方面評(píng)價(jià)工業(yè)設(shè)計(jì)，而不能僅僅從產(chǎn)品或人的角度考慮工業(yè)設(shè)計(jì)。在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，越來越多的人傾向于將“產(chǎn)品人社會(huì)環(huán)境”看作是一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，產(chǎn)品只是這個(gè)系統(tǒng)的一部分。工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該從系統(tǒng)的角度出發(fā)，謀求整體的和諧與發(fā)展，以使人類社會(huì)的發(fā)展與環(huán)境的發(fā)展相協(xié)調(diào)，不能只考慮其中某一部分而忽略其他部分的發(fā)展。本論文從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，提出了和諧設(shè)計(jì)的基本理論體系框架，指出工業(yè)設(shè)計(jì)要綜合考慮產(chǎn)品對(duì)人、社會(huì)、環(huán)境的影響，以使產(chǎn)品能真正滿足人的需求、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需求以及社會(huì)穩(wěn)定與和諧的需求。而工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的最終結(jié)果有著重要的影響，設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)、修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任感十分重要，在論文中對(duì)設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感提出了若干期望。同時(shí)，需要強(qiáng)化政府的職能，提高社會(huì)民眾對(duì)和諧設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)以真正貫徹和諧設(shè)計(jì)的思想。

簡(jiǎn)介：近年來文化哲學(xué)成為了人們所熟悉，并且逐漸接受的一個(gè)概念。文化哲學(xué)到底屬于一種什么樣的哲學(xué)形態(tài)各人理解與定義有多少種，就有多少種文化哲學(xué)，而這些文化的定義及其所形成的文化哲學(xué)的觀念又都把文化哲學(xué)置于哲學(xué)之下，例如科技哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)，等等研究都與文化哲學(xué)一同被看作是哲學(xué)的一個(gè)分支進(jìn)行并列研究。文化哲學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展和演變需要我們從西方哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展史的角度去厘清和理解文化哲學(xué)。由此深入了解文化哲學(xué)的蘊(yùn)含，為中西文化哲學(xué)的比較打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論平臺(tái)。本文共有四部分，第一部分對(duì)文章的選題思路、理論意義、研究和創(chuàng)新意義做了闡述。梳理了國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)中西文化哲學(xué)比較的研究成果及其現(xiàn)實(shí)意義。確定了本文的寫作思路。本文第二部分對(duì)文化的起源及文化哲學(xué)的概念進(jìn)行了界定，闡述了文化哲學(xué)的起源、歷史進(jìn)程、發(fā)展趨向。對(duì)于進(jìn)一步深層次研究文化哲學(xué)的相關(guān)問題的基本知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了闡述和概括。并且系統(tǒng)的理論的解釋了什么是文化哲學(xué)，使對(duì)文化哲學(xué)的研究者更加清晰的全面的了解文化哲學(xué)。本文第三部分是本人通過國(guó)研究理論知識(shí)，參考文化哲學(xué)各個(gè)方面的論作，并加以自己的理解而論述的關(guān)于文化哲學(xué)的比較。首先對(duì)于中國(guó)的文化哲學(xué)進(jìn)行了解釋及說明，其次敘述了西方文化哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)一步對(duì)20世紀(jì)和后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)進(jìn)行了概述。最后從中西文化哲學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、思維方式、文化結(jié)構(gòu)等等方面論述了中西文化哲學(xué)中的異同。最后論述了中西文化哲學(xué)的沖突。本文第四部分結(jié)合實(shí)際，論述了中西文化哲學(xué)比較的當(dāng)代意義，并在文化全球化的時(shí)代背景下，敘述了文化的創(chuàng)新及發(fā)展。在新時(shí)代全球化大融合的時(shí)代中，社會(huì)生活的很多領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化，尤其是文化的日新月異，更體現(xiàn)了全世界文化的交匯和融合。并且結(jié)合中國(guó)國(guó)情，對(duì)于認(rèn)識(shí)充分中哲、西哲和馬哲結(jié)合現(xiàn)時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路給出了詳細(xì)說明，更加積極的提出研究文化哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化體系的重要性。在當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)快速發(fā)展的前提下，改革開放既使得中國(guó)文化建設(shè)開創(chuàng)了新的局面，也帶來了諸多挑戰(zhàn)。文化的快速發(fā)展日新月異帶動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)和創(chuàng)新發(fā)展，更加進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的全面發(fā)展。比如經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的相互協(xié)調(diào)。文化的發(fā)展已經(jīng)成為科學(xué)發(fā)展的必要要求，更好的促進(jìn)了民族文化的長(zhǎng)盛不衰，文化的創(chuàng)新和發(fā)展被視為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有一股新力量。本文在研究論述中西文化哲學(xué)比較的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步說明其現(xiàn)實(shí)意義。研究中西文化哲學(xué)的比較對(duì)全面改革文化體制，對(duì)社會(huì)主義文化穩(wěn)步發(fā)展，文化繁榮的重要力量，是關(guān)系到實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起繁榮的。所以說，在告訴發(fā)展的當(dāng)今世界，文化是人民的精神源泉，是一個(gè)民族的血脈。

簡(jiǎn)介：在當(dāng)今全球化時(shí)代，各種理論研究都被打上了“全球化”的標(biāo)簽，宗教哲學(xué)的研究也不例外。在宗教哲學(xué)領(lǐng)域，全球化已不再簡(jiǎn)單的只是一個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì)或者現(xiàn)存的社會(huì)狀態(tài)，而是宗教哲學(xué)研究的一種新型思維方式，即“全球意識(shí)”?！叭蛞庾R(shí)”的覺醒，使中國(guó)宗教哲學(xué)的研究發(fā)生了根本性的改變，表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是宗教哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容得以擴(kuò)展，二是宗教哲學(xué)的研究方法發(fā)生了轉(zhuǎn)變。前者不但表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)學(xué)者們沖破基督教話語體系的框架，開始真正將儒教、印度宗教等納入到宗教哲學(xué)研究的范疇中，而且表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)新近的宗教對(duì)話問題也進(jìn)行了全球化式的研究，從而擴(kuò)大了宗教哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容。后者表現(xiàn)為借鑒西方宗教哲學(xué)研究的方法論，中國(guó)宗教哲學(xué)的研究方法從傳統(tǒng)的實(shí)在論轉(zhuǎn)為后現(xiàn)代的非實(shí)在論的方法，從比較的方法轉(zhuǎn)為對(duì)話的方法。至此，彰顯了中國(guó)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究的全球化轉(zhuǎn)向。本文試圖從“全球化”的視域出發(fā)，探尋中國(guó)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究在全球化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)向，以此為讀者理解中國(guó)當(dāng)代宗教哲學(xué)的理論發(fā)展如何適應(yīng)全球化提供一條明晰的理論思路和一種可資借鑒的理論構(gòu)想。

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開高蕊夫法博士學(xué)位論文新理學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型NEOCONFUCIANISMANDTHEMODEMTRANSITIONOFTHECHINESEPHILOSOPHY答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人南開大學(xué)研究生院二。一O年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、己公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名趙慶燦2010年06月02日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目新理學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制L2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★10年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：黃庭堅(jiān)是我國(guó)北宋著名的詩人、詞人、書法家，并以詩歌及書法名世。長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)黃庭堅(jiān)的研究多側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)，對(duì)其他方面則少有涉及。本文試圖對(duì)黃庭堅(jiān)的哲學(xué)思想進(jìn)行探究，從黃庭堅(jiān)的時(shí)代背景，生平，學(xué)術(shù)淵源來挖掘其哲學(xué)思想，從而探討其哲學(xué)思想的影響。正文可以分為以下幾個(gè)部分第一部分介紹黃庭堅(jiān)的生平事跡和學(xué)術(shù)淵源。主要從黃庭堅(jiān)所處的歷史環(huán)境以及家學(xué)經(jīng)歷等方面去考察，探究其學(xué)術(shù)思想的淵源。第二部分從儒學(xué)、佛學(xué)、道家以及三家融合等幾個(gè)方面論述黃庭堅(jiān)的哲學(xué)思想，期以揭示其哲學(xué)思想的全貌。第三部分論證黃庭堅(jiān)哲學(xué)思想對(duì)其踐履功夫和藝術(shù)創(chuàng)作的影響。第四部分總結(jié)全文，對(duì)黃庭堅(jiān)的哲學(xué)思想進(jìn)行歸納。

簡(jiǎn)介：正義是人類道德的永恒追求。它既是一種倫理原則，同樣也是一種道德目標(biāo)。在倫理思想史上，對(duì)于正義的種種認(rèn)識(shí)形成了倫理學(xué)中的各個(gè)派別。其中比較重要的兩種觀點(diǎn)就是著眼于行為過程的程序正義與著眼于行為效果的結(jié)果正義。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代性的多元文化中，程序正義在道德上更具有價(jià)值優(yōu)先性，因此，本文將從程序正義的提出，形成與發(fā)展等角度論證程序正義的倫理基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)的意義，以期對(duì)和諧社會(huì)的發(fā)展提供有益的思想啟示。程序正義作為一種觀念，出現(xiàn)在13世紀(jì)英國(guó)普通法制度之中，并在美國(guó)得到前所未有的發(fā)展。根據(jù)英國(guó)普通法，法庭在對(duì)任何一件爭(zhēng)端或糾紛做出裁判時(shí)應(yīng)絕對(duì)遵循“自然正義”原則。按照這一原則，任何人均不得擔(dān)任自己的訴訟案件的法官，法官在制作裁判時(shí)應(yīng)聽取雙方當(dāng)事人的陳述。這兩項(xiàng)要求被用來作為法官解決糾紛時(shí)所要遵循的最低限度程序公正標(biāo)準(zhǔn)。從其產(chǎn)生來看，屬于法哲學(xué)范疇，然而，本文將從倫理學(xué)的角度進(jìn)行分析。首先，分析了羅爾斯、哈貝馬斯的哲學(xué)觀點(diǎn)，提出了程序正義所蘊(yùn)涵的道德哲學(xué)內(nèi)容，而且作為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活，特別是現(xiàn)實(shí)政治生活中進(jìn)行道德評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)。而且值得注意的是，程序正義的實(shí)現(xiàn)不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的一個(gè)有力保障，而且程序正義還將作為社會(huì)正義的一個(gè)前提存在。人們只有首先在程序中符合正義的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠確立起有穩(wěn)固倫理基礎(chǔ)的社會(huì)正義。其次，在價(jià)值多元化的背景下，如果要避免道德上的價(jià)值相對(duì)主義，也必須從程序的角度出發(fā)。由于人們個(gè)性的發(fā)展，其追求的現(xiàn)實(shí)結(jié)果有很大差異，因此，在人們追求正義的過程中要做到道義論與目的論的統(tǒng)一，從而形成具有普遍化的道德準(zhǔn)則。最后，就現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而言，構(gòu)建和諧社會(huì)、協(xié)調(diào)各方面的利益以及自尊的實(shí)現(xiàn)也需要程序正義的支持。它最大程度的排除了主觀因素對(duì)道德正義的影響，從而能夠更好的在道德實(shí)踐中能夠?qū)崿F(xiàn)正義的追求。綜上所述，程序正義的作用不僅僅發(fā)揮在法律領(lǐng)域，而且是作為法律乃至社會(huì)倫理原則的一個(gè)重要根基。在筆者看來，只有確立起程序正義的準(zhǔn)則才能切近于正義的要求。而且在具體的操作層面，程序正義由于更符合于人類自身的理性與道德意志，因此，它也更容易內(nèi)化為人類的道德自覺，從而凸現(xiàn)人性的優(yōu)越。

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授張汝倫教授張慶熊教授莫偉民教授汪堂家教授余碧平教授目錄中文摘要LABSTRACT3導(dǎo)言一6第一章杜威民主思想的哲學(xué)依據(jù)18第一節(jié)哲學(xué)與生活18一、傳統(tǒng)哲學(xué)與生活的疏離18二、哲學(xué)應(yīng)為現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo)20第二節(jié)杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念和經(jīng)驗(yàn)方法的重新詮釋24一、經(jīng)驗(yàn)即生活25二、經(jīng)驗(yàn)方法即社會(huì)探究方法27第三節(jié)研究日常生活的實(shí)驗(yàn)主義學(xué)說29一、利用科學(xué)方法研究日常生活29二、重視行動(dòng)和生活中的變化31三、強(qiáng)調(diào)觀念在指導(dǎo)生活方面的效用34第二章作為生活方式的民主的涵義、原則和基礎(chǔ)40第一節(jié)作為生活方式的民主的涵義40一、作為政治形式的主40二、作為生活方式的民主42三、作為政治形式的民主和作為生活方式的民豐的關(guān)系43第二節(jié)作為生活方式的民主的基本原則45一、自由45二、平等48三、博愛49第三節(jié)作為生活方式的民主的基礎(chǔ)52一、對(duì)人性可變性的信賴～52二、對(duì)個(gè)人理智能力的信賴54三、對(duì)集中的合作性經(jīng)驗(yàn)力量的信賴55第三章作為生活方式的民主理想中的個(gè)人與社會(huì)61第一節(jié)作為生活方式的民主社會(huì)中的新個(gè)人主義61一、傳統(tǒng)個(gè)人豐義一61二、新個(gè)人主義一63第二節(jié)作為?；罘绞降拿裰魃鐣?huì)共同體67一、共同體的突出特點(diǎn)67