簡介：阿爾貝托賈科梅蒂是ALBERTOGIACOMETTI19011966是瑞士籍藝術(shù)家，長期在法國生活，其獨特的繪畫表現(xiàn)形式和個性化的藝術(shù)語言使其成為二十世紀(jì)西方最著名具象表現(xiàn)藝術(shù)家之一。本文主要從賈科梅蒂的童年經(jīng)歷和藝術(shù)歷程入手，具體分析賈科梅蒂對藝術(shù)獨具個性的生命認知體驗和對繪畫空間的個性營造，進而引出賈科梅蒂繪畫創(chuàng)作的獨特觀看方式，這種獨特的觀看方式正是賈科梅蒂藝術(shù)語言的形成的重要因素。他獨特的觀看方式不僅和其童年的認知體驗、生活經(jīng)歷、藝術(shù)生涯息息相關(guān)，同時也和其哲學(xué)理念密不可分。本文就其觀看方式和其藝術(shù)語言的關(guān)系展開重點論述，并就其藝術(shù)對中國當(dāng)代油畫和本人創(chuàng)作的影響也展開相關(guān)闡述。

簡介：分類號密級UDC編號10736碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利問題研究政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利問題研究研究生姓名常敬平研究生姓名常敬平指導(dǎo)老師姓名、職稱馬俊峰教授指導(dǎo)老師姓名、職稱馬俊峰教授專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究方向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論二〇一三年五月目錄摘要I摘要IABSTRACTIIABSTRACTII導(dǎo)論1導(dǎo)論1一、問題的提出1二、研究的目的和意義2三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀3四、研究思路與方法13第一章古典政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利14第一章古典政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利14一、自然法、自然權(quán)利與古典政治哲學(xué)14二、自然法與羅馬共和主義19三、基督教視野下的自然權(quán)利20第二章近代政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利23第二章近代政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利23一、霍布斯的社會契約和自然權(quán)利23二、洛克的社會契約和自然權(quán)利25三、盧梭的社會契約和自然權(quán)利27第三章自然法與自然權(quán)利衰落32第三章自然法與自然權(quán)利衰落32一、邊沁功利主義對自然權(quán)利的質(zhì)疑33二、實證主義對自然法和自然權(quán)利的詰難35結(jié)語38結(jié)語38參考文獻Ⅲ參考文獻Ⅲ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ致謝Ⅶ致謝Ⅶ

簡介：論文指導(dǎo)小組成員徐洪興教授張汝倫教授謝遐齡教授楊澤波教授吳震教授林宏星教授陳居淵教授劉康德教授李若暉教授白彤東教授用陰陽五行學(xué)的方法對人性一一人類自身一一進行更加客觀的認識，否定了早期儒學(xué)的基礎(chǔ)性善論。第六章分析董仲舒哲學(xué)的社會政治實質(zhì)，認為物質(zhì)世界中的人生價值、宗教信仰缺位社會中的人生目標(biāo)是董氏的自然主義面對的實質(zhì)性問題。中國文化中的“天人關(guān)系”在早期主要是指“君民關(guān)系”。董氏以天為基礎(chǔ)確立天人關(guān)系，否定早期儒學(xué)關(guān)于人性、人類前景的樂觀主義態(tài)度，認為人類自身不能自行為善。他強調(diào)對圣王的信仰，以代替宗教中的神靈、人本主義中的人性的作用，認為圣王是天在人間的代理，人類只能依靠圣王的拯救，才有向善的前景。

簡介：分類號學(xué)號學(xué)號M201174763學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文梭羅生態(tài)梭羅生態(tài)哲學(xué)哲學(xué)思想及當(dāng)代價值研究思想及當(dāng)代價值研究學(xué)位申請人學(xué)位申請人李李美蓮學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師董董慧副教授副教授答辯日期答辯日期2013年11月29日獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究所取得的成果。據(jù)我所知，除文中已標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在______年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上相應(yīng)方框內(nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名李美蓮指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本學(xué)位論文屬于

簡介：天津大學(xué)碩士學(xué)位論文建筑的存在與信仰當(dāng)代哲學(xué)環(huán)境下的建筑批判姓名高松申請學(xué)位級別碩士專業(yè)建筑學(xué)指導(dǎo)教師劉叢紅鹿斌佐20071101ABSTRACTABSTRACTTHESTUDYISWRITER’STHINKINGANDCRITICIZINGABOUTBUILDINGPHENOMENON，ARCHITECTUREGENREANDPHILOSOPHYBACKGROUNDWHICHAREHAPPENINGINPRESENTWORLDANDCHINA，TRYTOEXPLOREANDESTABLISHNEWPHILOSOPHYFRAMEWHICHISCREATEDBVEASTANDWEST，ANDATTACHIMPORTANCETO‘‘HUMAN’’AND“OBJECT“FROMHERETHESTUDVESTABLISHNEWINVALUABLEANDPURPORTOFARCHITECTUREWHICHISSUITTHISAGE，EXPLORETHEDIRECTIONANDCHARACTERISTICOFARCHITECTUREDEVELOPINGTHESTUDYBEGINSFROMCLEARINGTHEBASECONCEPTOFBUILDING，RAISETHEBASESTANDPOINTOF“BUILDINGISMANMADEOBJECT’FROMTHISPOINTOFVIEW，THESTUDYESTABLISHTHEBASECONCEPTOFBUILDINGBUILDINGISAMANMADEOBJECTWHICHHOLDEXERCISEOFHUMANBEING，ESTABLISHTHEMODELABOUTTHISCONCEPTWITHTHREEELEMENTPURPOSESOULANDPRIMARYREASON，TECHNOLOGYENTITYFORMEXPRESSIONOFSOCIETYROLEANDPHILOSOPHYTHESTUDYDISCUSSESTHEEIGHTCHARACTEROFMANMADEBUILDINGFROMTHEANGLEOFMANMADEOBJCET，ASWELLASTHEEXPRESSIONOFBUILDINGTECHNOLOGYANDARTWHICHBEFIXEDBYTHISATSECONDTHESTUDYDISCUSSTHEDISPUTEONTHEATTRIBUTEOFARCHITECTUREBETWEENCSCIENCE”AND“ART“RAISETHEPOINTOF“ARTISCHOOSING“DEMONSTRATETHEPREREQUISITESTATUSOFPHILOSOPHYINTHECHOOSINGCOURSEOFARTFROMHERE，THESTUDYBEGINTOINSPECTTHINKINGOFPHILOSOPHYTHESTUDYDISCUSSTHEEASTPHILOSOPHYWHICHHASTHEKERNELOFHUMANVALUEANDTHEWESTPHILOSOPHYWHICHHASTHEKERNELOFOBJECTSVALUE，DEMONSTRATETHEPREDICAMENTOFPRESENTPHILOSOPHYFURTHERGUIDETHATTHEPOSTMODERNISMJUSTISTHECONCRETEEXPRESSIONOFPHILOSOPHICPREDICAMENT011THEDOMAINOFARTANDSOCIALCUITUREFURTBERTHEWRITERANALYSETHELIMITATIONOFTHETWOPHILOSOPHICSYSTEM，ESTABLISHTHENEWPHILOSOPHICTHINKINGWHICHATTACHIMPORTANCETO“HUMANVALUE’’AND“OBJECTSVALUE“RAISESIXKEYPOINTSONNEWCONCEPTOFVALUEATLAST，THESTUDYBASESNEWPHILOSOPHYRAISESNEWDEMANDOFCOGNITIONANDPRACTICEABOUTNEWBUILDING，WHICHWILLUNITETHETHREEELEMENTOFBUILDINGINCLUDINGPURPOSE＼TECHNOLOGY＼FORMTHATISPOLITICAL，SUITABE，HARMONIOUSKEYWORDSBUILDINGPHILOSOPHYSCIENCEARTPOSTMODERNISM

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號201101020020分類號B26密級公開碩士學(xué)位論文論胡適的“中國哲學(xué)史”研究論胡適的“中國哲學(xué)史”研究學(xué)位申請人吳斌指導(dǎo)教師王向清教授學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)二〇一四年五月二十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：點擊查看更多《韓非子》管理哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：后現(xiàn)代主義已經(jīng)成為一個世界性的話題該文通過對法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家讓弗朗縈瓦利奧塔的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的評析試圖揭示其在科學(xué)觀方面的啟示利奧塔認為科學(xué)借以實現(xiàn)自身合法化的宏大敘事在當(dāng)代社會已經(jīng)解體失去了其使科學(xué)合法化的功能而科學(xué)通過對操作效果的追求實現(xiàn)自身合法化的模式則使科學(xué)喪失了獨立性因此利奧塔提出了新的合法化模式即通過對悖謬邏輯的探求實現(xiàn)科學(xué)的合法化而對悖謬邏輯的強調(diào)的裨是對科學(xué)的創(chuàng)新特質(zhì)的凸顯由此利奧塔為大家提供了一種科學(xué)的新形象科學(xué)的目標(biāo)就在于不斷地創(chuàng)新科學(xué)即創(chuàng)新是對波譜爾以來西方科學(xué)哲學(xué)中形成的知識論傳統(tǒng)的科學(xué)觀科學(xué)即解題的突破同時這咱科學(xué)觀也為大家在科學(xué)哲學(xué)的層次上整合科學(xué)與創(chuàng)新精神提供了某種可能

簡介：該論文主要內(nèi)容包括六個方面導(dǎo)論部分主要分析實踐合理性問題凸顯的人類生存背景，闡述實踐合理性問題研究的歷史與現(xiàn)狀，介紹該文研究實踐合理性的基本思路和方法，說明實踐合理性研究的理論和現(xiàn)實意義。第一章“實踐、理性、合理性與實踐合理性”主要分析與實踐合理性相關(guān)的幾個概念，為實踐合理性論述奠定理論基礎(chǔ)和前提。第二章“實踐合理性的科學(xué)界說”集中對實踐合理性進行“元理論”分析，闡述實踐合理性的問題域，實踐合理性概念的性質(zhì)和本質(zhì)，實踐合理性的實質(zhì)和內(nèi)涵。第三章“實踐合理性的評價及其標(biāo)準(zhǔn)”立足于價值和評價概念的本質(zhì)，論述實踐合理性的評價及其標(biāo)準(zhǔn)的合理性，包括實踐合理性評價的理論前提；實踐合理性評價的實質(zhì)和內(nèi)容；實踐合理性評價的基本標(biāo)準(zhǔn)和最終標(biāo)準(zhǔn)等問題。第四章“現(xiàn)代人類不合理實踐的哲學(xué)反思”立足于人類實踐方式及其合理性的歷史演變，分析了現(xiàn)當(dāng)代不合理實踐及其結(jié)果現(xiàn)代人類生存困境的表現(xiàn)形式、產(chǎn)生的原因和哲學(xué)實質(zhì)，評析了現(xiàn)代哲學(xué)家們對現(xiàn)代化實踐“不合理性”的反省與批判，并闡明了馬克思主義哲學(xué)解決實踐合理性問題的原則和方法。第五章“實踐合理化的追求人類走出困境的現(xiàn)實努力”圍繞實踐合理化的基本內(nèi)涵、基本原則，集中探討實踐合理性“如何做”的問題。提出了實踐合理化的主要途徑和理想模型，并指出馬克思主義哲學(xué)基于科學(xué)的實踐觀、辯證的理性觀和合理的價值觀，為追求一種更新更高的實踐合理化模式提供了重要的方法論啟示。

簡介：本文以“時間觀念”作為核心論題，以文化人類學(xué)作為基本視角，再借助現(xiàn)象學(xué)的思路，探討中國時間觀念的緣起，以及如何在周易經(jīng)、傳中留存，并最終發(fā)展出中國特有的時間哲學(xué)。時間是哲學(xué)的核心論題之一，東西方哲學(xué)的分野在很大程度上源于對于時間的不同理解。中國哲學(xué)所蘊藏的智慧，是時間的智慧，周易古經(jīng)的結(jié)構(gòu)便是此時間哲學(xué)最重要的載體，易傳則是對時間哲學(xué)的高度總結(jié)。之所以選擇文化人類學(xué)的視角，即認為人首先是作為人類學(xué)的經(jīng)驗性對象，無論哲學(xué)以何種深刻的理論化形式呈現(xiàn)，溯其源頭，哲學(xué)中的基本觀念是在原始的生存實踐中逐步形成的。文化人類學(xué)的視角，便為理解時間觀念的緣起提供了重要的背景。在勞動、宗教、戰(zhàn)爭三種最基本的原始生存實踐中，人類對時間有了最源初的領(lǐng)會，這種領(lǐng)會并非將時間進行概念化的抽象，而是在生存境域中直觀而具體地理解時間。中國哲學(xué)對于時間的源始領(lǐng)會沒有走向抽象的概念化，是因為周易古經(jīng)的結(jié)構(gòu)高度模擬了世界結(jié)構(gòu)的運行，使得通過它能夠保持源始、動態(tài)的時間領(lǐng)會。易傳便是通過周易古經(jīng)的結(jié)構(gòu)，才得以在源始的時間領(lǐng)會的基礎(chǔ)上發(fā)展出深刻的時間哲學(xué)。“時中”是周易時間哲學(xué)的至高境界，是中國哲學(xué)中最高觀念“道”的時間化表達，“時中”即“道”，即是在具體的生存境域中始終保持適宜的分寸，這種不離具體境域的哲學(xué)運思，無法通過概念化的思維得到真正的理解。現(xiàn)象學(xué)作為西方哲學(xué)概念化傳統(tǒng)的歧出，以“朝向事實本身”的姿態(tài)重返具體的生存境域之中，為詮釋中國哲學(xué)提供了更為貼合的現(xiàn)代哲學(xué)語境，本文最后試圖在此語境中探索理解周易時間哲學(xué)的可能性。

簡介：ILLLLLLLLLLLLLLLLL1LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLY3217034分類號UDC密級公五一暑哦；L／哮碩士研究生學(xué)位論文滿一通古斯語族神話的哲學(xué)思想研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉柳2140631滿族語言文化研究中心中國少數(shù)民族語言文學(xué)滿語滿族語言與文化研究阿拉騰教授2017年3月28日中文摘要IILLLL1111111IIIILL1111111111111IY3217034中文摘要中又捅斐神話誕生于人類歷史的幼年，我們可以從神話里探尋到一個民族的文化觀念和思想萌芽。世代居住在黑龍江、松花江、烏蘇里江和大小興安嶺的赫哲、鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿族等少數(shù)民族，不僅用自己的勞動創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)財富，同時也用自己的智慧創(chuàng)造了豐富的民族文化。神話故事，就是滿一通古斯語族文化中最濃墨重彩的一筆。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸對自然環(huán)境和周圍事物有了比較高級的認識，哲學(xué)思想才會逐漸產(chǎn)生和發(fā)展。所以在哲學(xué)這個深奧的命題誕生之前，人類歷史必定經(jīng)過一個神話故事階段。人類通過講述各種各樣的神話故事，來表達自己對周圍事物的認知，對善惡的評判和對大自然的恐懼情緒等。本文將就滿一通古斯語族神話中蘊含的哲學(xué)思想進行全面的探析，深入挖掘其哲學(xué)價值。關(guān)鍵詞滿一通古斯語族民族；神話；哲學(xué)思想

簡介：現(xiàn)代化作為社會發(fā)展的特殊階段，是中國和世界共同的主題，而伴隨這一發(fā)展過程產(chǎn)生的代價問題也成為中外學(xué)者研究的主旋律。本文在發(fā)展哲學(xué)框架內(nèi)，從代價的客觀結(jié)果和對人的主觀影響出發(fā)，著眼于人的認識和實踐兩大活動，按照靜態(tài)和動態(tài)相結(jié)合的方式闡釋了社會發(fā)展中的代價問題。文章認為，代價的存在有其客觀性和必然性，應(yīng)當(dāng)辯證地看待代價一方面，代價是發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)社會發(fā)展目標(biāo)的手段和中介，并以否定的方式指出了社會發(fā)展的新目標(biāo)和新方向；另一方面，代價又是主體價值實現(xiàn)過程中的辯證否定性因素。因此在現(xiàn)代化進程中，必須要將人的認識和實踐高度統(tǒng)一起來，實現(xiàn)從代價潛藏的跨越發(fā)展到代價協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。為此，文章梳理分析了中國現(xiàn)代化進程中代價的淵源和表現(xiàn)以及當(dāng)前社會建設(shè)面臨的重大問題，在中國現(xiàn)代化進程的特定歷史背景下對其產(chǎn)生的根源做了沉思，并考察了近代以來世界不同國家現(xiàn)代化進程中代價問題的歷史演變和啟示，對當(dāng)代中國現(xiàn)代化代價問題進行了世界視野下的思考認識。最后，文章提出要樹立科學(xué)的發(fā)展觀和代價觀，從社會化的人的認識和實踐來分析研究，在發(fā)展的本體和方法意義上進行發(fā)展模式和價值的抉擇，實現(xiàn)真正意義上的人與社會的發(fā)展。

簡介：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在對美國社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的各種社會問題思索中，杜威提出了自己的社會政治哲學(xué)思想。他吸收了黑格爾、達爾文和詹姆士等人的思想，構(gòu)建起自己的“經(jīng)驗”哲學(xué)，并以其“經(jīng)驗”哲學(xué)為理論前提，構(gòu)建了自己的實用主義政治哲學(xué)思想體系。杜威的實用主義政治哲學(xué)是以其對“民主”概念的重塑為核心展開的，本文圍繞著杜威的“民主”思想，對其政治哲學(xué)進行了探究。杜威由于在我國“五四”運動爆發(fā)之際，來華講學(xué)宣傳他的哲學(xué)、教育學(xué)和社會政治哲學(xué)思想，成為我國學(xué)術(shù)界最熟悉的西方思想家之一，但“熟知而并非真知”，由于我國建國后一段時期內(nèi)左的政治思想路線的影響，我們曾把杜威的思想籠統(tǒng)地稱為“帝國主義的御用哲學(xué)”加以批判，對杜威的實用主義政治哲學(xué)思想產(chǎn)生了很大的誤解。本文正是在我國新時期以來，重新研究解讀杜威思想的基礎(chǔ)上，對杜威的政治哲學(xué)進行了客觀、公正的梳理和研究，以期對我國當(dāng)前構(gòu)建和諧社會和民主政治建設(shè)提供借鑒與啟示。本文從杜威實用主義政治哲學(xué)產(chǎn)生的背景和理論基礎(chǔ)出發(fā)，闡釋了杜威政治哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史根源和理論淵源。杜威的“經(jīng)驗”哲學(xué)是其政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，在其“經(jīng)驗”哲學(xué)的基礎(chǔ)上，杜威重塑了民主的概念，使民主具有多重含義，展現(xiàn)出其政治哲學(xué)的獨特性。文中我們闡述了杜威實用主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)容，包括杜威的“新個人主義”思想、“作為生活方式的民主”思想、“民主主義與教育”思想和“民主共同體”思想等。杜威實用主義政治哲學(xué)對美國和世界都產(chǎn)生了很大影響，因此，文中我們論述了杜威政治哲學(xué)在美國、中國及在其他國家產(chǎn)生的影響。最后，本文在把杜威和馬克思政治哲學(xué)的對比分析中，闡釋了兩者之間的異同之處，揭示了杜威實用主義政治哲學(xué)的局限性與當(dāng)代價值。

簡介：文化哲學(xué)是近年來學(xué)術(shù)界的研究熱點。關(guān)于它的研究對象與研究方法也一直是學(xué)界始終不變的探討主題，對于這個問題的回答關(guān)乎文化哲學(xué)的合法性基礎(chǔ)。狄爾泰的精神科學(xué)為這個問題的厘清提供一個思路，有助于我們從文化哲學(xué)思想史的源頭上探析文化哲學(xué)生成的理性自覺。狄爾泰看到了人文科學(xué)與社會科學(xué)在傳統(tǒng)形而上學(xué)與自然科學(xué)雙重挑戰(zhàn)下的危機困境，試圖為其劃定一個獨立的學(xué)科領(lǐng)域，證明文化科學(xué)自身的合法性，為文化科學(xué)奠定堅實的理論基礎(chǔ)?；谶@樣一種哲學(xué)訴求，狄爾泰建構(gòu)了精神科學(xué)理論，通過在研究對象與研究方法層面上與自然科學(xué)的對比研究，闡明了精神科學(xué)完全獨立于自然科學(xué)，有自己獨特的方法和目的，完成了文化科學(xué)何以可能的探索回答，蘊含著豐富的文化哲學(xué)思想。而在狄爾泰的精神科學(xué)理論中，最為核心的內(nèi)容是將人的生命建構(gòu)在具有現(xiàn)實性的、文化的基石上，實現(xiàn)了人的主客體辯證統(tǒng)一的文化生成之存在本質(zhì)，從而確證人的豐富性與開放性，超越了傳統(tǒng)思辨意識哲學(xué)關(guān)于人的問題研究的狹隘性，是一種超越式探究，深化了文化哲學(xué)意蘊。因此，對狄爾泰思想理論的探究為文化哲學(xué)基本內(nèi)容的探討提供了有價值的的參考。

簡介：在實用主義和杜威哲學(xué)研究中對道德哲學(xué)的探究是近些年學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的領(lǐng)域之一。本文則試圖以“道德自我”這一概念為核心對杜威的道德哲學(xué)進行一番新的解讀和重構(gòu)。在這種重構(gòu)中我們所關(guān)涉到的不僅僅是杜威哲學(xué)的核心概念和問題而且也是對其哲學(xué)所體現(xiàn)出來的基本經(jīng)驗的重新理解。在這種理解的基礎(chǔ)之上“道德自我”不再被看作是純粹認知和心理的主體它體現(xiàn)的是一種“自我”與其所處環(huán)境包括自然和社會之間的相互作用以及“自我”如何有效地應(yīng)對其環(huán)境的努力。按照杜威的觀點“道德自我”決不只是一個“認識”的事件或行動的主體其內(nèi)涵要遠比人的認知和行動范圍寬廣得多。事實上它包括了我們?nèi)康摹吧睢迸c“歷史”。在杜威的哲學(xué)中“自我”首先意味著生命的活動而生命活動開展的首要條件則是其與環(huán)境的有機整合。正是“自我”與環(huán)境之間這種彼此維系、相互依賴的關(guān)系構(gòu)成了杜威整個道德哲學(xué)的出發(fā)點也是他用以消解傳統(tǒng)哲學(xué)“自我”與“自然”之間緊張和對立的源初起點。但是在杜威漫長的學(xué)術(shù)生涯中特別是在其多大37卷的全集中關(guān)于“道德自我”的理解和表述并非始終如一尤其是在二十世紀(jì)二十年代以后我們可以觀察到其思想與前期相比具有某種轉(zhuǎn)折性的變化。因此本文對杜威“道德自我”概念的重構(gòu)實際上包括了兩個方面一是以其文本為依據(jù)對“道德自我”的產(chǎn)生、特征及其發(fā)展進行重構(gòu)另一方面則是以其義理為依據(jù)從德性論的視角對“道德自我”及其相關(guān)德性進行重構(gòu)。具體來看這篇以杜威“道德自我”概念為研究對象的論文分為以下幾個部分導(dǎo)論部分介紹了選題緣由、國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀以及論文的基本思路、方法與創(chuàng)新之處。第一章闡明了“道德自我”概念在杜威哲學(xué)中的發(fā)展過程側(cè)重分析了在不同階段其思想的不同來源。這一章主要的任務(wù)是展現(xiàn)杜威思想的豐富性和復(fù)雜性并進而主張我們傳統(tǒng)上所認為杜威思想從絕對主義過渡到實驗主義即如何從深受黑格爾哲學(xué)方法的影響到接受達爾文演化理論以及對詹姆斯的生物學(xué)的心理學(xué)主張的認同這一發(fā)展變化不能解釋杜威哲學(xué)的全部面相。第二章的主要目的是依據(jù)文本對杜威的“道德自我”概念進行重構(gòu)即“道德自我”在杜威哲學(xué)中是如何構(gòu)架起來的。在此章中我們分析了杜威如何從社會的自我在與問題情境相遇之時道德行為和性格是如何出現(xiàn)和形成的以及道德自我的發(fā)展及其條件等問題。在這一章中我們具體討論了“道德自我”和道德情境之間的關(guān)系“道德自我”所具有的特征以及“道德自我”發(fā)展所需要的三個條件。大體而言杜威反對一種孤立、靜止和閉合的“道德自我”主張從過程和關(guān)系中來理解“道德自我”認為“道德自我”是在恰當(dāng)?shù)亟鉀Q每一個道德情境中的難題時被逐漸建構(gòu)起來的。但杜威并不因此就認為“道德自我”只是社會或者文化的產(chǎn)物他真正關(guān)注的是自我是如何在社會和道德意義上被鑄造出來的。因此杜威既強調(diào)自我是理智的活動者同時也強調(diào)習(xí)慣和性格的重要性既強調(diào)道德自我與具體情境中的交互作用也強調(diào)道德自我的更新和創(chuàng)造性。第三章則是從“德性論”的視角對杜威的“道德自我”概念進行重構(gòu)。強調(diào)了杜威道德哲學(xué)中“德性論”的一面。這與傳統(tǒng)上對杜威哲學(xué)的理解大相徑庭。在這一章在中我們通過對杜威的“善”以及“德性”概念的分析指出其對德性理解的獨特之處。在我們看來杜威的德性概念可以被看作是在教條主義和道德懷疑論之間的中道接著我們運用這種方法分析了三種具體的德性開放的心態(tài)、批判的反思以及自治。在其后我們又依據(jù)根植于社會中的自我這一觀念分析了杜威對公一私之域的劃分以及他對現(xiàn)代自由主義的批判和重建。著重指出對杜威哲學(xué)的這樣一種分析可以在基于權(quán)利之上的政治自由主義和基于德性之上的共同體主義之外為我們提供另一種選擇的可能性。結(jié)束語則指出了杜威“道德自我”概念的理論成就與相關(guān)困難。