文化人類視域下《周易》時間哲學的現象學闡釋.pdf

1、本文以“時間觀念”作為核心論題，以文化人類學作為基本視角，再借助現象學的思路，探討中國時間觀念的緣起，以及如何在《周易》經、傳中留存，并最終發(fā)展出中國特有的時間哲學。
　　時間是哲學的核心論題之一，東西方哲學的分野在很大程度上源于對于時間的不同理解。中國哲學所蘊藏的智慧，是時間的智慧，《周易》古經的結構便是此時間哲學最重要的載體，《易傳》則是對時間哲學的高度總結。
　　之所以選擇文化人類學的視角，即認為人首先是作為人類學的經

2、驗性對象，無論哲學以何種深刻的理論化形式呈現，溯其源頭，哲學中的基本觀念是在原始的生存實踐中逐步形成的。文化人類學的視角，便為理解時間觀念的緣起提供了重要的背景。
　　在勞動、宗教、戰(zhàn)爭三種最基本的原始生存實踐中，人類對時間有了最源初的領會，這種領會并非將時間進行概念化的抽象，而是在生存境域中直觀而具體地理解時間。中國哲學對于時間的源始領會沒有走向抽象的概念化，是因為《周易》古經的結構高度模擬了世界結構的運行，使得通過它能夠保持源

3、始、動態(tài)的時間領會。
　　《易傳》便是通過《周易》古經的結構，才得以在源始的時間領會的基礎上發(fā)展出深刻的時間哲學?！皶r中”是《周易》時間哲學的至高境界，是中國哲學中最高觀念“道”的時間化表達，“時中”即“道”，即是在具體的生存境域中始終保持適宜的分寸，這種不離具體境域的哲學運思，無法通過概念化的思維得到真正的理解。
　　現象學作為西方哲學概念化傳統的歧出，以“朝向事實本身”的姿態(tài)重返具體的生存境域之中，為詮釋中國哲學提供了更