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文檔簡介
1、人文精神是中國傳統(tǒng)哲學文化的主題。這一主題的確立,經(jīng)歷了漫長的歷史過程。在此過程中,人的價值意義作用的發(fā)現(xiàn),是其得以確立的關鍵。而這一發(fā)現(xiàn),就是人的發(fā)現(xiàn)。就此,馮友蘭先生在《中國哲學史新編》的試稿中,曾經(jīng)指出:“春秋時期的哲學思想發(fā)展的特點,從某種意義上,也可以說是‘人的發(fā)現(xiàn)’時期,就是說,與‘天命’和鬼神比較起來,‘人’被提到了首要的地位,認為人應該是自己命運的主宰者。”①此論極具啟發(fā)意義。實則西周初葉以降,中國的思想文化即開始進入到
2、一個堪稱“人之發(fā)現(xiàn)”的時代,春秋以后,孔子則邁出了具有里程碑意義的一大步。而孟子繼承孔子,將此思想繼續(xù)開拓,于是就有了人的發(fā)現(xiàn)主題下孟子的哲學建構。對于孟子哲學,學界已多所探究,并取得了許多標志性的重要成果,但直接從人的發(fā)展這一視角出發(fā)研究的成果并不多見。有鑒于此,筆者基于“人之發(fā)現(xiàn)”這一視域,對孟子的哲學再做一番粗淺的探討。 文章共分五個部分。 第一部分,引言--人的發(fā)現(xiàn)的時代。簡述了“人”的發(fā)現(xiàn)的歷史過程。西周之前的
3、中國社會,宗教思想占主導地位,百姓受到的是奴役,過的是沒有任何尊嚴的生活。在此期間,人性尚未被清醒的認識。至西周初葉,隨著社會文化的發(fā)展,宗教思想對于人們意識的禁錮開始發(fā)生動搖,中國思想文化逐漸進入了一個“人的發(fā)現(xiàn)”的時代。孔子在總結前人的基礎上,闡發(fā)了其獨到的仁學思想。孟子進一步深化仁學思想,在人的發(fā)現(xiàn)視域下,開展其哲學理論的構建。 第二部分,從生命善待到生命關懷--仁政下的人的發(fā)現(xiàn)。主要闡述了孟子之善待生命的思想和“仁政”下
4、的生命關懷。孟子從整體的高度看待人及其生命,肯定人的生命存在是值得善待的,猛烈抨擊了當時社會中種種“不善待”生命的現(xiàn)象。孟子認為普通百姓的生命與貴族的生命都屬于人這一整體“類”的范疇,人的存在不是工具意義上。只有把普通百姓也當成人來看待,才能發(fā)現(xiàn)人作為“類”的存在,及其生命之所是。如此可以發(fā)現(xiàn),人是高貴的,值得善待的。孟子進一步揭示了如何善待現(xiàn)實的感性生命。其仁政學說就體現(xiàn)了孟子對人的深切的生命關懷。 第三部分,性善論-人的價值
5、根基的豁顯。主要論述孟子的“性善論”思想。在發(fā)現(xiàn)人作為整體的“類”的存在的基礎上,孟子由對人的現(xiàn)實感性生命存在的善待和關懷,進一步向人的生命內(nèi)在“之所以是”探究善待生命何以可能。孟子認為人的生命內(nèi)在本身具有善的根基,從人的本心出發(fā),認為本心之中具有四個善端,人的生命內(nèi)在的善就是通過這四個善端得以開顯的。這個善彰顯了生命的“本我”,是人成就其自身,實現(xiàn)人之所以為人的價值根基,也是推展人生一切的價值根基。由此發(fā)現(xiàn),人是具有自足的價值根基的存
6、在,這就將人的發(fā)現(xiàn)由感性生命之所是推向了人的內(nèi)在深層的所以是。這就進一步揭示了,人之對感性生命以及人的現(xiàn)實生命存在的善待與關懷的可能性,人做出善待與關懷的自覺性動因及其根源,就在于人性本善。“性善”豁顯了人之生命的價值根基,為生命善待關懷之所然、所以然以及應然奠定了牢固的基礎。孟子以“心”釋“仁”,提出了有別于荀子的獨到見解,將人之發(fā)現(xiàn)的主題又向前發(fā)展了一步。 第四部分,人禽之辨下的生命期許-對人的生命境界的提升。主要論述人禽在
7、本性上的不同;天與人的內(nèi)在關系;性與命的本質(zhì)聯(lián)系。在明曉生命本身之所是與生命內(nèi)在之所以是的基礎上,孟子通過人禽之分判,揭示了人生的應然境地,以及人作為生命存在的“應然之所是”,為我們確立了生命存在的應然境界以及應然之善待,借以表達其深切的人文理性意識下的生命期許。至此,人的發(fā)現(xiàn),在孟子的理路之下,得以全面開顯。 第五部分,士的角色意識之自覺--人的發(fā)現(xiàn)的深化。主要論述“士”這一歷史特殊文化群體對人性中的感悟,對自身應然角色之自覺
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