“人的發(fā)現(xiàn)”視域中的孟子哲學(xué).pdf

1、人文精神是中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的主題。這一主題的確立，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。在此過程中，人的價值意義作用的發(fā)現(xiàn)，是其得以確立的關(guān)鍵。而這一發(fā)現(xiàn)，就是人的發(fā)現(xiàn)。就此，馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史新編》的試稿中，曾經(jīng)指出：“春秋時期的哲學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)，從某種意義上，也可以說是‘人的發(fā)現(xiàn)’時期，就是說，與‘天命’和鬼神比較起來，‘人’被提到了首要的地位，認(rèn)為人應(yīng)該是自己命運(yùn)的主宰者?！雹俅苏摌O具啟發(fā)意義。實(shí)則西周初葉以降，中國的思想文化即開始進(jìn)入到

2、一個堪稱“人之發(fā)現(xiàn)”的時代，春秋以后，孔子則邁出了具有里程碑意義的一大步。而孟子繼承孔子，將此思想繼續(xù)開拓，于是就有了人的發(fā)現(xiàn)主題下孟子的哲學(xué)建構(gòu)。對于孟子哲學(xué)，學(xué)界已多所探究，并取得了許多標(biāo)志性的重要成果，但直接從人的發(fā)展這一視角出發(fā)研究的成果并不多見。有鑒于此，筆者基于“人之發(fā)現(xiàn)”這一視域，對孟子的哲學(xué)再做一番粗淺的探討。 文章共分五個部分。 第一部分，引言--人的發(fā)現(xiàn)的時代。簡述了“人”的發(fā)現(xiàn)的歷史過程。西周之前的

3、中國社會，宗教思想占主導(dǎo)地位，百姓受到的是奴役，過的是沒有任何尊嚴(yán)的生活。在此期間，人性尚未被清醒的認(rèn)識。至西周初葉，隨著社會文化的發(fā)展，宗教思想對于人們意識的禁錮開始發(fā)生動搖，中國思想文化逐漸進(jìn)入了一個“人的發(fā)現(xiàn)”的時代?？鬃釉诳偨Y(jié)前人的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了其獨(dú)到的仁學(xué)思想。孟子進(jìn)一步深化仁學(xué)思想，在人的發(fā)現(xiàn)視域下，開展其哲學(xué)理論的構(gòu)建。 第二部分，從生命善待到生命關(guān)懷--仁政下的人的發(fā)現(xiàn)。主要闡述了孟子之善待生命的思想和“仁政”下

4、的生命關(guān)懷。孟子從整體的高度看待人及其生命，肯定人的生命存在是值得善待的，猛烈抨擊了當(dāng)時社會中種種“不善待”生命的現(xiàn)象。孟子認(rèn)為普通百姓的生命與貴族的生命都屬于人這一整體“類”的范疇，人的存在不是工具意義上。只有把普通百姓也當(dāng)成人來看待，才能發(fā)現(xiàn)人作為“類”的存在，及其生命之所是。如此可以發(fā)現(xiàn)，人是高貴的，值得善待的。孟子進(jìn)一步揭示了如何善待現(xiàn)實(shí)的感性生命。其仁政學(xué)說就體現(xiàn)了孟子對人的深切的生命關(guān)懷。 第三部分，性善論-人的價值

5、根基的豁顯。主要論述孟子的“性善論”思想。在發(fā)現(xiàn)人作為整體的“類”的存在的基礎(chǔ)上，孟子由對人的現(xiàn)實(shí)感性生命存在的善待和關(guān)懷，進(jìn)一步向人的生命內(nèi)在“之所以是”探究善待生命何以可能。孟子認(rèn)為人的生命內(nèi)在本身具有善的根基，從人的本心出發(fā)，認(rèn)為本心之中具有四個善端，人的生命內(nèi)在的善就是通過這四個善端得以開顯的。這個善彰顯了生命的“本我”，是人成就其自身，實(shí)現(xiàn)人之所以為人的價值根基，也是推展人生一切的價值根基。由此發(fā)現(xiàn)，人是具有自足的價值根基的存

6、在，這就將人的發(fā)現(xiàn)由感性生命之所是推向了人的內(nèi)在深層的所以是。這就進(jìn)一步揭示了，人之對感性生命以及人的現(xiàn)實(shí)生命存在的善待與關(guān)懷的可能性，人做出善待與關(guān)懷的自覺性動因及其根源，就在于人性本善?！靶陨啤被盹@了人之生命的價值根基，為生命善待關(guān)懷之所然、所以然以及應(yīng)然奠定了牢固的基礎(chǔ)。孟子以“心”釋“仁”，提出了有別于荀子的獨(dú)到見解，將人之發(fā)現(xiàn)的主題又向前發(fā)展了一步。 第四部分，人禽之辨下的生命期許-對人的生命境界的提升。主要論述人禽在

7、本性上的不同；天與人的內(nèi)在關(guān)系；性與命的本質(zhì)聯(lián)系。在明曉生命本身之所是與生命內(nèi)在之所以是的基礎(chǔ)上，孟子通過人禽之分判，揭示了人生的應(yīng)然境地，以及人作為生命存在的“應(yīng)然之所是”，為我們確立了生命存在的應(yīng)然境界以及應(yīng)然之善待，借以表達(dá)其深切的人文理性意識下的生命期許。至此，人的發(fā)現(xiàn)，在孟子的理路之下，得以全面開顯。 第五部分，士的角色意識之自覺--人的發(fā)現(xiàn)的深化。主要論述“士”這一歷史特殊文化群體對人性中的感悟，對自身應(yīng)然角色之自覺