簡(jiǎn)介：任何哲學(xué)思想都非無源之水、無本之木。皮爾士的哲學(xué)思想也體現(xiàn)了他對(duì)前人思想的批判、繼承和借鑒，本文從以下幾個(gè)方面對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的淵源進(jìn)行了探究和分析1、科學(xué)對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的影響。由于自幼接受的教育、家庭熏陶以及他畢生從事的職業(yè)的共同影響和作用，皮爾士的哲學(xué)思想與科學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，他也常常以典型的實(shí)驗(yàn)科學(xué)家自居，所以，在追溯自己的思想來源時(shí)，他承認(rèn)科學(xué)影響了他的哲學(xué)思想。“實(shí)用主義”的內(nèi)涵和“皮爾士原理”以及他的“可錯(cuò)論”都受到了科學(xué)的影響。2、鄧司各脫實(shí)在論對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的影響。出于邏輯史研究的需要，皮爾士翻閱了大量的古代和中世紀(jì)的文獻(xiàn)資料，并且接觸到了史料浩瀚、分析縝密的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)。因?yàn)閭€(gè)人興趣的使然，皮爾士對(duì)鄧司各脫的哲學(xué)推崇備至，并自稱為“經(jīng)院實(shí)在論者”。他曾宣稱鄧司各脫的哲學(xué)思想也是其哲學(xué)思想的理論來源之一。皮爾士對(duì)“實(shí)在”的論述和認(rèn)識(shí)就是鄧司各脫的實(shí)在論的延續(xù)和發(fā)展。3、英國經(jīng)驗(yàn)論對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的影響。在19世紀(jì)下半葉，一股英法實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)論思潮曾席卷整個(gè)歐洲，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)了經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)，這就是著名的英國復(fù)興近代經(jīng)驗(yàn)論運(yùn)動(dòng)，皮爾士也經(jīng)歷了這股思潮的洗禮。因此，皮爾士哲學(xué)也在一定程度上承襲了英國經(jīng)驗(yàn)論，這主要表現(xiàn)在他對(duì)真理問題的認(rèn)識(shí)和知識(shí)的來源等問題的思考上。4、笛卡爾主義和康德哲學(xué)對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的影響。雖然皮爾士哲學(xué)思想的基本立場(chǎng)是反對(duì)近代哲學(xué)的，但是，它與近代哲學(xué)還有諸多密切的聯(lián)系。在皮爾士看來，從某種意義上說，大多數(shù)的近代哲學(xué)家都是笛卡爾主義者，他們只是以不同的方式效仿笛卡爾。因此，他對(duì)笛卡爾主義的批判也可以說是對(duì)整個(gè)近代哲學(xué)的批判。然而，他對(duì)笛卡爾主義也并非采取全盤否定的態(tài)度，他的懷疑探索理論就是對(duì)笛卡爾主義的借鑒。此外，皮爾士曾表明他是經(jīng)過康德的門廳進(jìn)入哲學(xué)殿堂的，康德哲學(xué)思想對(duì)他的影響最大。這種影響主要體現(xiàn)在皮爾士的“先驗(yàn)哲學(xué)”夢(mèng)想，他的范疇論是對(duì)康德范疇論的借鑒和改造以及用“實(shí)用主義”來命名自己的學(xué)說就直接來源于康德關(guān)于“實(shí)用”和“實(shí)踐”的區(qū)分。5、達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)皮爾士哲學(xué)思想的影響。在皮爾士生活的時(shí)代，達(dá)爾文的進(jìn)化論是名噪一時(shí)的顯學(xué)，皮爾士不可避免地受到其影響。盡管達(dá)爾文主義者認(rèn)為進(jìn)化論僅僅是一種涉足生物學(xué)領(lǐng)域的理論，它無關(guān)乎宇宙的進(jìn)化，盡管達(dá)爾文進(jìn)化論的堅(jiān)決捍衛(wèi)者和宣揚(yáng)者賴特也一再反對(duì)把達(dá)爾文的進(jìn)化論演變?yōu)橐环N關(guān)于整個(gè)宇宙的假說，但是，皮爾士的進(jìn)化宇宙論恰恰是將進(jìn)化論思想運(yùn)用到世界觀的產(chǎn)物。

簡(jiǎn)介：扎拉圖斯特拉如是說是尼采思想走向成熟的標(biāo)志，是尼采政治哲學(xué)的集大成之作，其中包含了他重要思想的全面而完整的表述，尼采自稱扎為自己哲學(xué)的“門廳”。扎拉圖斯特拉如是說第一卷中，扎拉圖斯特拉下山，向民眾宣告“上帝之死”與“超人”教誨，意外遭受挫折，于是轉(zhuǎn)而去吸引民眾之中少數(shù)人，向他們繼續(xù)教導(dǎo)“超人”精神三變、民族之路、生活的諸種新價(jià)值，饋贈(zèng)的道德并重回山上。第一卷重點(diǎn)論述了“上帝之死”與“超人”思想，“上帝之死”代表了上千年歐洲生活神圣價(jià)值的陷落，由此導(dǎo)致現(xiàn)代人面臨著成為“超人”抑或“末人”兩種命運(yùn)。在“一千零一個(gè)目標(biāo)”一節(jié)對(duì)古典禮法傳統(tǒng)的追溯中全書首次出現(xiàn)了“權(quán)力意志”思想，超人的首要特征是具有“權(quán)力意志”。后三卷尼采重點(diǎn)闡釋了“權(quán)力意志”與“永恒復(fù)返”思想。第二卷中扎氏發(fā)現(xiàn)教誨受到了歪曲，于是再次下山，詳細(xì)教導(dǎo)了“權(quán)力意志”的新智慧“權(quán)力意志”就是“立法意志”。但是扎氏重蹈了柏拉圖主義的覆轍，因此再次回山。第三卷，扎氏在漫游中領(lǐng)悟了“永恒復(fù)返”。第四卷扎氏拋棄了對(duì)時(shí)代高人的“同情”，繼續(xù)自我教育，并放眼“未來哲學(xué)”。綜觀全書，第一卷的“超人”思想體現(xiàn)了尼采的“顯白教誨”，超人的真正特征體現(xiàn)為意愿“永恒復(fù)返”的“權(quán)力意志”他表現(xiàn)為在現(xiàn)時(shí)代熱愛命運(yùn)，以“權(quán)力意志”顛覆蘇格拉底柏拉圖主義傳統(tǒng)、基督教傳統(tǒng)，批判啟蒙傳統(tǒng)，并集雅典與耶路撒冷之永恒對(duì)立的最高精神于一身，意愿古典禮法傳統(tǒng)“永恒復(fù)返”，以作為超越現(xiàn)代性的大立法者。

簡(jiǎn)介：在全球化迅速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，而在這巨大繁榮的背后，是一定程度上以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的。隨著生態(tài)危機(jī)對(duì)人類生存和社會(huì)發(fā)展的威脅越來越嚴(yán)重，人、自然以及人與自然的關(guān)系這一常提常新的話題重新成為人們思考的一個(gè)焦點(diǎn)。在此方面進(jìn)行的理論探討取得了不少有價(jià)值的研究成果，生態(tài)哲學(xué)的建立就是其重大成果之一。但學(xué)界對(duì)生態(tài)哲學(xué)研究的興奮點(diǎn)，主要是對(duì)環(huán)境倫理問題、具體生態(tài)環(huán)境問題和實(shí)踐問題的關(guān)注，而忽視了對(duì)生態(tài)哲學(xué)理論體系的營造，這不利于理論的進(jìn)一步提高和人們統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的形成。因此，本文想對(duì)生態(tài)哲學(xué)的理論體系作一些嘗試性研究，提出自己的實(shí)踐建構(gòu)。文章是從分析唐納德沃斯特的一本專著自然的經(jīng)濟(jì)體系生態(tài)思想史入手，揭示其蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)思想，提出“哲學(xué)基礎(chǔ)”是人與自然是相互依存的共同體，“歷史觀念”是歷史是人與自然交互作用的歷史，“價(jià)值準(zhǔn)則”是自然“內(nèi)在價(jià)值”與人類“應(yīng)有義務(wù)”的同一。唐納德沃斯特的生態(tài)哲學(xué)在其“哲學(xué)基礎(chǔ)”的闡釋上具有片面性，在其“歷史觀念”的導(dǎo)向上帶有文化決定論色彩，在其對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的判定上缺乏有效性。本文以馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)生態(tài)哲學(xué)的理論體系提出了自己的理解。作為一個(gè)發(fā)展中國家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國堅(jiān)定不移的目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程當(dāng)中，加強(qiáng)并加速生態(tài)哲學(xué)理論的研究，對(duì)于人類角色的轉(zhuǎn)換，生產(chǎn)模式的變革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及未來文明的走向都具有指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)介：二十世紀(jì)中后期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，工具理性占據(jù)社會(huì)主流。但經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人類處于前所未有的信仰危機(jī)之中。在這種時(shí)代情況下，出現(xiàn)了以顛覆舊的傳統(tǒng)規(guī)則、解構(gòu)經(jīng)典話語為主的后現(xiàn)代理論風(fēng)潮和藝術(shù)實(shí)踐，杜尚、沃霍爾以及其他先鋒藝術(shù)家的創(chuàng)作使得理論處于尷尬和無能的狀況?！八囆g(shù)世界”、“藝術(shù)終結(jié)論”是丹托基于對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐觀察的基礎(chǔ)上，為解決當(dāng)下藝術(shù)困境所提出的重要命題。他利用分析哲學(xué)的方法使用“風(fēng)格矩陣”來演繹藝術(shù)史的演變，試圖從藝術(shù)品的外部情境給藝術(shù)下一個(gè)本質(zhì)主義定義。他認(rèn)為把某物看成藝術(shù)需要一種理論的氛圍，一個(gè)藝術(shù)世界。丹托分析了歷史上哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的兩次剝奪，認(rèn)為藝術(shù)終將會(huì)成為哲學(xué)，其主要任務(wù)由哲學(xué)接收，藝術(shù)走向終結(jié)。但他所謂的終結(jié)并不是“死亡”，而是藝術(shù)將以“后歷史”的方式存在著，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)還會(huì)繼續(xù)存在，但卻沒有歷史意義了。丹托將藝術(shù)史分為模仿的時(shí)代、意識(shí)形態(tài)的時(shí)代、后歷史時(shí)代這三個(gè)時(shí)期，前兩個(gè)時(shí)代都因?yàn)樾碌乃囆g(shù)形式的出現(xiàn)而導(dǎo)致終結(jié)。藝術(shù)在后歷史時(shí)代走向了終結(jié)，走向了一個(gè)后歷史的多元主義時(shí)期，藝術(shù)在這一時(shí)期以各種不同的形態(tài)在一個(gè)平面上模糊、混雜、無序的“后歷史”的存在著。丹托的理論直接回應(yīng)了“什么是藝術(shù)”、“藝術(shù)的本質(zhì)”和“藝術(shù)的未來”等基本理論問題，這對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)下藝術(shù)，警示文藝發(fā)展現(xiàn)狀，解釋理論革新都有著重要的意義。本文以“史”為著眼點(diǎn)，以當(dāng)下的文藝發(fā)展現(xiàn)狀為支撐，分析丹托的“藝術(shù)界”和“藝術(shù)終結(jié)”理論，闡釋丹托的藝術(shù)哲學(xué)觀念，探討其理論價(jià)值，以期為理解當(dāng)代藝術(shù)，回應(yīng)理論問題提供一種思路和方法。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文論文孟子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想及其現(xiàn)代意義孟子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想及其現(xiàn)代意義MENCIUSMENCIUS’ECONOMICPHILOSOPHYECONOMICPHILOSOPHYITSMODERNMEANINGITSMODERNMEANING王磊王磊外國哲學(xué)外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會(huì)主席張壽（印）答辯委員會(huì)委員方浩范（?。┐疝q委員會(huì)委員潘暢和（?。┐疝q委員會(huì)委員金哲洙印）答辯委員會(huì)委員姜云（?。┭舆叴髮W(xué)2013年5月25日

簡(jiǎn)介：伯恩施坦的修正主義思想是在特定的歷史背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)境遇下創(chuàng)生的。資本主義的新變化和國際國內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的新形勢(shì)都為伯恩施坦重新思考和修正馬克思主義理論創(chuàng)造了環(huán)境和氛圍，并埋下了伏筆。伯恩施坦的修正主義既有背離馬克思主義革命立場(chǎng)，走向資本主義社會(huì)改良道路的一面，同時(shí)也存在試圖實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代性變革的勇氣，和部分思想觀點(diǎn)具備歷史合理性的一面，我們對(duì)其思想的評(píng)價(jià)和研究絕對(duì)不能脫離特定的歷史背景，而是要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)展開體悟和探究。本文就從伯恩施坦修正主義思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景展開追溯，在剖析了資本主義發(fā)展和國際國內(nèi)形勢(shì)等現(xiàn)實(shí)因素的影響基礎(chǔ)上，對(duì)伯恩施坦之前的哲學(xué)思想和理論成果為其理論的形成奠定的基礎(chǔ)展開了梳理，從社會(huì)歷史背景和理論背景的雙維度來窺探伯恩施坦修正主義思想的演變和實(shí)質(zhì)。這是本文第一章的主要內(nèi)容。在第二章，本文進(jìn)一步分析和揭示伯恩施坦修正主義的實(shí)質(zhì)。從伯恩施坦力圖將庸俗的“經(jīng)濟(jì)史觀”和“歷史宿命論”等同于馬克思的“唯物史觀”，將馬克思的“辯證法”歪曲為“邏輯的詭辯”，到將馬克思的經(jīng)濟(jì)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用理論二者相結(jié)合，力圖將馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論替換為柏姆巴維克的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)；從伯恩施坦試圖用康德的倫理學(xué)作為理論支撐建構(gòu)社會(huì)的基本原則，用所謂的道德觀念和自由、平等、博愛等思想來代替偷換革命概念；來揭示其為資本主義改良思想作合理論證的思想實(shí)質(zhì)。第三章主要從縱向和橫向展開對(duì)伯恩施坦修正主義思想的深入、全面辨析。一方面是對(duì)伯恩施坦的批判，一方面是伯恩施坦的歷史功績(jī)和理論貢獻(xiàn)，在雙方面的剖析和評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上，探究其思想中的精華為“我”所用，發(fā)現(xiàn)和挖掘出其理論體系中的蘊(yùn)含的歷史合理成分和時(shí)代精神的精華，在改革不斷深化的今天，對(duì)于警惕修正主義的腐蝕，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的道路大有裨益。

簡(jiǎn)介：論文并未提出新的科學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)而是嘗試做了一點(diǎn)探索性的工作首先是對(duì)霍金的宇宙學(xué)探索做出了較為系統(tǒng)的兼顧科學(xué)思想和科學(xué)原則的闡述科學(xué)家往往只關(guān)注霍金理論的數(shù)學(xué)推演和物理說明而哲學(xué)家又容易停留于霍金思想的科普層面難以深入我們的闡述既不回避艱深的數(shù)學(xué)又突顯了深刻而有創(chuàng)見的科學(xué)思想和科學(xué)探索的基本原則其二運(yùn)用20世紀(jì)經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)的思想成果分析新世紀(jì)之交最前沿的科學(xué)成就展現(xiàn)出自然科學(xué)基本原則和方法的強(qiáng)大生命這是少有人做的工作科學(xué)哲學(xué)依據(jù)的自然科學(xué)背景通常是20世紀(jì)初的科學(xué)革命現(xiàn)在科學(xué)又有長(zhǎng)足的發(fā)展自然科學(xué)的總趨勢(shì)已由20世紀(jì)的簡(jiǎn)化兼并轉(zhuǎn)向21世紀(jì)的綜合統(tǒng)一以探求科學(xué)本質(zhì)為己任的科學(xué)哲學(xué)理應(yīng)做出回應(yīng)其三從某種意義上可以說經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)的興起是從對(duì)康德理性哲學(xué)的批判開始的科學(xué)哲學(xué)各學(xué)派幾乎都認(rèn)為20世紀(jì)的科學(xué)革命和相對(duì)論所揭示出的時(shí)間的相對(duì)性已經(jīng)把康德作為自然科學(xué)真理性根據(jù)的先天綜合判斷和先天直觀形式徹底證偽了這種批判僅僅關(guān)涉了分離的具體觀點(diǎn)和結(jié)論卻將寶貴的思想結(jié)構(gòu)和反思精神遺忘了而我們運(yùn)用康德純粹理性的直觀形式、先天原理和范導(dǎo)原則從理性維度深入闡明了霍金科學(xué)思想中僅僅依據(jù)科學(xué)哲學(xué)所無法回答的為什么這無疑是創(chuàng)新之舉最后借助海德格爾的詩化哲學(xué)對(duì)霍金思想中的思辨特質(zhì)給予一種人性化的闡明亦屬創(chuàng)新依據(jù)海德格爾理解霍金一般而言絕無可能因?yàn)樗麄冎g思想的差異巨大得似乎難以跨越并且他們對(duì)待科學(xué)的態(tài)度也根本不同當(dāng)現(xiàn)代后現(xiàn)代的人們從人文哲學(xué)視角反思科學(xué)的時(shí)候通常是取海德格爾的立場(chǎng)批評(píng)科學(xué)對(duì)自然無休止的追問和科學(xué)技術(shù)化的發(fā)展已開始跨越自己的界限傷害到人類心靈了可是當(dāng)我們透過具體的觀點(diǎn)深入到思想背后的關(guān)系和結(jié)構(gòu)時(shí)就發(fā)現(xiàn)在思想的深處和邊界處他們是相通的具有共同的辯證本性當(dāng)然我們的工作是初步而不完整的僅僅是一種嘗試進(jìn)一步深入的主題只能是以后的事了

簡(jiǎn)介：梁漱溟先生是我國近現(xiàn)代著名的思想家，并也被學(xué)界普遍認(rèn)為是現(xiàn)代新儒家的開山鼻祖。梁氏一生關(guān)注人生問題和社會(huì)問題，并始終秉持“獨(dú)立思考，表里如一”的態(tài)度治學(xué)，在學(xué)術(shù)旨?xì)w上，經(jīng)過幾次轉(zhuǎn)變，最終折入儒家，并在生活中踐行理想。在梁漱溟思想的最終成型的過程中，心理學(xué)思想起到了非常重要的作用，其后期思想中最重要的“理性”思想也是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！袄硇浴痹从诹菏閷?duì)人類心理發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)，即以“理性”為人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的最終朝向。同時(shí)在梁氏看來，“理性”又是儒家道德哲學(xué)的精髓，具有基礎(chǔ)性的作用。梁漱溟據(jù)此區(qū)別西方的“理智”文化和中國儒家道德哲學(xué)的“理性”文化，并以此來銜接儒家道德哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)，積極為儒家道德哲學(xué)在現(xiàn)代語境中尋求合法性地位。此外，“理性”思想也是梁漱溟對(duì)于早期“文化三路向”說的一個(gè)補(bǔ)充和完善。早期的“文化三路向”說是對(duì)儒家道德哲學(xué)的一個(gè)創(chuàng)造性定位，但其中體現(xiàn)出的主觀性也被許多學(xué)者所批判。梁漱溟也意識(shí)到“文化三路向”說中的不足，因此一方面不斷地去尋求現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的支持，另一方面不斷進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，試圖進(jìn)一步完善“文化三路向”說。最終在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，梁漱溟確立“理性”思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家道德哲學(xué)的重建。“理性”思想的確立，標(biāo)志著梁漱溟對(duì)于儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)重建的最終完成，而依據(jù)心理學(xué)思想對(duì)儒家道德哲學(xué)進(jìn)行重建這樣的方式也是在現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中獨(dú)樹一幟的。本文主旨在于說明（1）梁漱溟思想在最終形成的過程中深受心理學(xué)思想的影響，梁漱溟本人也是自覺地吸收心理學(xué)的研究成果，來完成自身思想的構(gòu)建；（2）“理性”是梁漱溟所認(rèn)為的儒家道德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“理性”同樣是梁漱溟重建儒家道德哲學(xué)思想的依據(jù)，而此“理性”概念并非是從知識(shí)論的角度上給出的，而是從心理學(xué)意義上人類心理演變的最終朝向中給出的；（3）梁漱溟重建儒家道德哲學(xué)的方式著重突出了人類心理的演變，其中雖有些形上學(xué)的意味，但是并不同于牟宗三先生等人的道德形上學(xué)方式。

簡(jiǎn)介：道德哲學(xué)主要關(guān)注的是形而上的問題，而其所關(guān)注和力求解決的問題還是來源于現(xiàn)實(shí)的倫理生活，以現(xiàn)實(shí)的倫理生活為基礎(chǔ)。易傳是人的理性發(fā)展和彰顯的產(chǎn)物，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和世界進(jìn)行觀察和總結(jié)后的理論抽象，其道德哲學(xué)與道德譜系的形成也是來源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理生活的思考。本文將對(duì)易傳的道德思維、道德本體、道德認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)等問題展開重點(diǎn)討論，以此梳理出易傳的道德哲學(xué)及體系。第一章對(duì)易傳的成書年代及作者問題做了簡(jiǎn)要的梳理。易傳非成于一時(shí)一人。其主體部分當(dāng)成書于戰(zhàn)國時(shí)代，是百家爭(zhēng)鳴的思想文化成果，其思想是諸家思想的融合，并不只屬于一家一派，但從其基本立場(chǎng)和總體特征來看，應(yīng)該還是以儒家為本。第二章從易傳的解易思維入手，重點(diǎn)論述了其中所包含的道德思維?！叭∠蟊阮悺钡乃季S使人能夠把握到天地自然之道，并且懂得將人類生活與自然現(xiàn)象相類比而得出人類社會(huì)的基本規(guī)則。“由象入理”進(jìn)一步將這種對(duì)天道的把握和對(duì)人道的領(lǐng)悟規(guī)范化、抽象化，從而規(guī)定出人類所應(yīng)該遵循的理則，于是，從單純的模擬天地自然進(jìn)入了獨(dú)立的道德思考。“天人合德”的道德思維，使人在道德認(rèn)識(shí)過程中直指道德本體天道，為人的道德修養(yǎng)提供一個(gè)終極目的與理想。第三章以“一陰一陽之道”、“繼善成性”、“三才之道”為節(jié)展開論述?！耙魂幰魂栔馈蓖ㄟ^“繼善成性”使人性與天命相通相系，人道本源于天道，效法地道，三才之道結(jié)合構(gòu)成了易傳道德哲學(xué)的本體論思想。第四章以“窮神知化，德之盛”與“知崇禮卑”為思路，從“德與知（智）”、“（智）知與禮”兩個(gè)方面論述了易傳的道德認(rèn)識(shí)論。第五章主要論述易傳的道德修養(yǎng)論，主要從天地生生之德與進(jìn)德修業(yè)入手，以“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”為總綱論述了易傳的成人、成己、成物的道德修養(yǎng)論。

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代信仰問題的哲學(xué)反思姓名張智慧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師趙繼倫20040501ABSTRACTBELIEFISHUMANBEING’SFIRMCONVICTIONANDPERSISTENTPURSUITTOWARDSACERTAINOBJECTWHICHREFLECTSTHEUTMOSTVALUERECOGNIZEDBYTHEMSELVESITISALSOTHEINQUIRYABOUTPEOPLE’SINNATECHARACTERS；PROJECTIONOFTHEIRSPIRITUALVALUEANDPURSUITOFTHEIRIDEALITISTHESTABLEEVERLASTINGANDEXCLUSIVEMENTALACTIVITYFORACHIEVINGTHEGOALWHAT’SMOREBELIEFISTHECOREANDSOULOFHUMAN’SSPIRITUALWORLD；THEBASICANDMOSTDEEPGOINGPHENOMENONOFSPIRITUALWORLDASWELLITOFFERSTHEINTEGRATEDIDEALDIRECTIONANDGIVESTHEUTMOSTCARETOHMNANBEINGSALSO，ITHELPSMAKE1IFEMOREPRODUCTIVEANDMEANINGFULBELIEFHASAPROFOUNDINFLUENCEONHUMANBEINGSINCHINANOWADAYSBELIEFISPUTINCONTRADICTIONANDCONFLICTITISATALOSSTHISISMANIFESTEDBYTHEDUMPINGOFBELIEFTHEPLURALISMIRRATIONALITYANDUTILITARIANISMSUPERSTITIONANDBLINDNESSOFBELIEFASWELLTHROU出THEHOLISTICREVIEWTOWARDSBOTHTHESCIENTIFICANDNONSCIENTIFICBELIEFANDEVALUATIONOFVARIOUSINFLUENTIALBELIEFS，THISPAPERANALYZESTHEEXISTINGCONDITIONABONTCHINA’SPROBLEMOFBELIEFANDEXPLORES恤EROOTFORCHINESEPEOPLE’SBELJEFORIENTATIONTHEDRIVENFORCEOFTHEREFLECTIONISTODISPELTHEMISTANDRETRIEVETHESCIENTIFICANDLOFTYVALUEOFBELIEFFROMTHEBENIGNINTERACTIONBETWEENTRUTHANDVALUE，ANDTHEUNITYOFSELFVALUEANDSOCIALVALUEBESIDESTLLISPADERALSOAIMSTOCULTIVATESCIENTIFICBELIEFANDMAKEOURBOATOFBELIEFSTEERASTEADYCOURSEKEYWORDSBELIEF；BELIEFCONSTRUCTION；BELIEFCONFLICT；SCIENTIFICBELIEFN

簡(jiǎn)介：適逢狹義相對(duì)論創(chuàng)立100周年和愛因斯坦逝世50周年，聯(lián)合國不失時(shí)機(jī)地把2005年定為“物理學(xué)年”，許多國家也把2005年定為“愛因斯坦年”，以表達(dá)對(duì)愛因斯坦的紀(jì)念。一個(gè)世紀(jì)以來，愛因斯坦作為最偉大的科學(xué)家光彩照人。學(xué)術(shù)界對(duì)愛因斯坦科學(xué)理論和科學(xué)思想研究取得長(zhǎng)足進(jìn)展，其文獻(xiàn)可謂汗牛充棟；但是，對(duì)愛因斯坦哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想的研究則處于弱勢(shì)狀態(tài)，其文獻(xiàn)可謂鳳毛麟角。本文在掌握大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過敘議結(jié)合的手法，較系統(tǒng)的從自然觀、社會(huì)觀、道德觀三個(gè)方面來論述愛因斯坦的哲學(xué)思想，使我們從另一個(gè)視野了解到，愛因斯坦還是一位卓越的思想家。他以深邃的理論，新穎的自然哲學(xué)思想，獨(dú)到的社會(huì)觀，“善、美和真”的道德觀豐富了人類的思想寶庫，并用真善美的思想不斷指引其前進(jìn)。第一部分從愛因斯坦所處的歷史背景及時(shí)代特征出發(fā)，研究其哲學(xué)思想產(chǎn)生的科學(xué)條件和理論來源；第二部分以1923年為界，研究愛因斯坦前期和后期自然哲學(xué)思想的內(nèi)容、特征及科學(xué)思維方法；第三部分依據(jù)愛因斯坦歷史觀的性質(zhì)、內(nèi)容來研究其社會(huì)哲學(xué)思想；第四部分從道德的起源、社會(huì)作用、道德與其他社會(huì)意識(shí)形式的關(guān)系及奉獻(xiàn)的人生價(jià)值觀來研究愛因斯坦的道德哲學(xué)。最后指明，愛因斯坦自然觀、社會(huì)觀、道德觀的統(tǒng)一正是真、善、美統(tǒng)一的體現(xiàn)，愛因斯坦正是用真、善、美的高尚思想不斷照亮其前進(jìn)的道路，為人類留下了寶貴的精神財(cái)富愛因斯坦是偉大的，他的光輝是永存的

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200901030037分類號(hào)B151密級(jí)碩士學(xué)位論文西方自由主義政治哲學(xué)中的公西方自由主義政治哲學(xué)中的公民身份研究民身份研究學(xué)位申請(qǐng)人蔣少飛指導(dǎo)教師羅伯中學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向西方政治哲學(xué)二〇一二年四月十八日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：心靈哲學(xué)中一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的問題是我們?nèi)绾瘟私庾约汉退耍次覀內(nèi)绾螌?duì)自己和他人的感受、思想等進(jìn)行識(shí)別。人類最明顯的社會(huì)特征是對(duì)他人心智進(jìn)行閱讀，即人們對(duì)自己和他人的心智狀態(tài)進(jìn)行歸因。對(duì)他人的心智狀態(tài)進(jìn)行表征，即所謂的讀心術(shù)，是對(duì)他人心智活動(dòng)概念化的過程，是社會(huì)創(chuàng)作的根基。從人們?nèi)粘５难哉勁e止，到政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、甚至到我們的道德感，都離不開讀心術(shù)，那么讀心術(shù)是如何完成的，哲學(xué)家對(duì)此一直爭(zhēng)論不休。近年來神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了模擬理論研究之于讀心問題的回答。文章第一部分對(duì)“心智狀態(tài)”概念進(jìn)行解釋，對(duì)讀心的認(rèn)識(shí)論起源進(jìn)行了梳理，在此基礎(chǔ)上對(duì)讀心的幾種心理理論進(jìn)行對(duì)比，說明并指出模擬理論的路徑是一種更為理想、更具解釋力的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，在此基礎(chǔ)上對(duì)模擬理論的發(fā)展歷史及其關(guān)于模擬理論的不同版本進(jìn)行說明，指出不同版本的模擬理論操作進(jìn)程之間的不同。文章第二部分對(duì)模擬理論的基本內(nèi)容、核心特征、可能進(jìn)程及呈現(xiàn)方式進(jìn)行了重點(diǎn)論述。首先對(duì)模擬理論實(shí)現(xiàn)機(jī)制與核心特征進(jìn)行了闡述，在理論層面對(duì)模擬理論進(jìn)行全面的把握；其次通過四個(gè)模型的建構(gòu)和說明闡釋了模擬理論的可能進(jìn)程，四種模型的建構(gòu)，使模擬理論的操作進(jìn)程更清楚明了，尤其是鏡像神經(jīng)模型，為模擬理論的實(shí)現(xiàn)奠定了神經(jīng)生物學(xué)的基礎(chǔ)；最后從鏡像神經(jīng)元入手，指出鏡像神經(jīng)是讀心實(shí)現(xiàn)的中介，是模仿和理解他人的中介，分析了低階讀心、高階讀心過程中，模擬理論的具體應(yīng)用，對(duì)模擬理論在讀心中的呈現(xiàn)給予實(shí)證性的解讀。文章第三部分首先探討模擬理論在其他領(lǐng)域的運(yùn)用，其次試圖運(yùn)用綜合性的視角，對(duì)模擬理論融合的可能性進(jìn)行了分析，建立一個(gè)更為開放的、全面的模擬讀心的路徑，通過全面的模擬理論，來實(shí)現(xiàn)他心認(rèn)知。模擬理論的發(fā)展借助神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)的研究，通過實(shí)驗(yàn)的方式和手段，將傳統(tǒng)的讀心問題科學(xué)化，擺脫了以往解決讀心問題的思維模式哲學(xué)的沉思，為讀心問題的解決提供了更好的研究策略，具有重要的哲學(xué)意義和理論價(jià)值。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B2235單位代碼10346密級(jí)公開學(xué)號(hào)2012110332碩士學(xué)位論文中文論文題目中文論文題目莊子的自然世界及其生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)莊子的自然世界及其生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)英文論文題目英文論文題目CHUANGTZU’SNATURALWLDITSECOLOGICALPHILOSOPHYIMPLICATION申請(qǐng)人姓名徐靜芝指導(dǎo)教師朱曉鵬專業(yè)名稱中國哲學(xué)研究方向道家哲學(xué)研究所在學(xué)院政治與社會(huì)學(xué)院論文提交日期論文提交日期2015年5月杭州師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)杭州師杭州師范大學(xué)范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：弗蘭西斯培根對(duì)亞里士多德的邏輯進(jìn)行了挑戰(zhàn)，建構(gòu)新工具，拓展了新的科學(xué)研究方法培根式歸納法。對(duì)新工具中的思想進(jìn)行研究的人很多，但大都只是針對(duì)其中的中心思想培根式歸納法，和其他的幾個(gè)重點(diǎn)如四假象說、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論等，而對(duì)新工具中其他的一些重點(diǎn)思想和研究則很少有人深入探討過，尤其是其中所涉及到的培根的具體科學(xué)研究。同時(shí)，還存在著不少對(duì)新工具中的哲學(xué)和科學(xué)內(nèi)容的誤讀。所以，本文欲采用史學(xué)研究與哲學(xué)分析相結(jié)合的方法對(duì)前人的見解和培根及其新工具本身進(jìn)行系統(tǒng)的探討，希望能達(dá)到以下兩大目的首先，對(duì)新工具中前人已著重論述過的思想不再涉獵，致力于補(bǔ)充培根其他哲學(xué)和科學(xué)思想的研究資料，并剔除對(duì)培根思想的一些誤讀，同時(shí)把對(duì)培根的評(píng)價(jià)放入歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行具體研究，用辯證的眼光看培根在那個(gè)特定時(shí)代下所做出的貢獻(xiàn)；其次，在對(duì)新工具中的思想進(jìn)行研究時(shí)，時(shí)刻結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代科學(xué)思維成果，古為今用，洋為中用，發(fā)掘新工具對(duì)今天的啟示?？傊?，本文希望能夠在對(duì)前人資料的系統(tǒng)整理和深入探討培根及其新工具思想的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)新工具中的哲學(xué)和科學(xué)思想進(jìn)行再解讀。本文總共分為四大部分首先，分析新工具是對(duì)亞里斯多德工具論的勇敢挑戰(zhàn)，并著重論述了培根的政治和文化背景對(duì)他的新思想所造成的深刻影響；其次，系統(tǒng)探討新工具在哲學(xué)和科學(xué)中起到的燈塔作用，本文論述了培根的基本哲學(xué)和科學(xué)思想及具體應(yīng)用和反映，但是對(duì)前人已深入探討過的培根式歸納法、四假象說和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論不再論述，同時(shí)對(duì)前人的一些誤讀進(jìn)行澄清，并分析培根的新工具在哲學(xué)和科學(xué)思想方面的局限；再次，對(duì)前人很少涉獵的新工具中的科學(xué)研究方面進(jìn)行系統(tǒng)論述，本文發(fā)現(xiàn)人們基本上僅僅注意到了培根在新工具中大篇幅運(yùn)用培根式歸納法進(jìn)行舉例論證的熱動(dòng)說，而對(duì)這本書中其他的科學(xué)研究不甚關(guān)注。所以本文在這一部分中深入探討了培根的基本科學(xué)研究、具體科學(xué)見解和在科學(xué)研究中存在的局限性；最后，本文欲對(duì)新工具中的哲學(xué)和科學(xué)思想進(jìn)行評(píng)論，較深入地梳理培根對(duì)前人的繼承和批判、對(duì)后世的影響和對(duì)今天的啟示。