簡介：在馬勒伯朗士看來，人這種融“知”、“情”、“意”于一體的上帝之造物，一直處于上帝理性肉身的三重撕扯中。人，生而具理性，因而能與上帝直接溝通，因為普遍理性即上帝本身；人，生而具有肉身，因而總是具有朝向“物欲”的傾向；人，介乎于上帝與物體之間，人的“肉身”追求著“自愛”，似乎“肉身”主要是“欲望”在主導，而人的理性追求著“圣愛”，這似乎主要是心靈在主導。然而，在自愛與圣愛之間，我們似乎只能做出“非此即彼”的抉擇。對此，傳統(tǒng)形而上學包括神學的態(tài)度一直是“揚心抑身”；因為，在它看來幸福就是心靈的事，于身無關(guān)。在此意義上，作為心靈理性信仰的載體的肉身，它一直在上帝之光與理性之光的籠罩中黯然無語但是，這種理路恰恰與現(xiàn)實相矛盾身體的康健與心靈愉悅就是一種實存。在理路與現(xiàn)實之間，馬勒伯朗士在困惑，他在這種矛盾中盡管堅持的是“心尊身卑”傳統(tǒng)，但是，在這種堅持中，他也在悄然地改變，印給予肉身某些合乎實然的地位真正的法國哲學開啟者笛卡爾開啟了理性的至高無上的時代，這無疑有著科學時代帶來的深深的烙印，科學的精確性迫使上帝退出了解釋自然的舞臺，上帝之光在逐步晦暗，但是，一個主題不能完全覆蓋整個時代，時代的三種維向過往當下未來一也往往相互牽絆，相互滲入，相互重疊。所以，無論是正當氣盛的理性之光，還是氣漸消隱的上帝之光，它們也只是從其自身的維度對十六世紀十八世紀的時代做各自的解讀在這兩者之間還存在著廣闊的“中間地帶”“肉身一自愛”的維度，這本身就是解讀我們在世存在的經(jīng)驗”的不可或缺的徑路。本文的目標就是主要從這“肉身自愛”之維，結(jié)合“上帝圣光”與“理性啟蒙”之維，梳理馬勒伯朗士的“道德ETHICS”，厘清馬勒伯朗士是如何給予“肉身自愛”以生路，恢復自愛的正當性的，并因此讓“自愛”也能夠理直氣壯地流走在“圣光”的光耀之下

簡介：突現(xiàn)是人文學科中一個著名的哲學術(shù)語，基于米爾的兩種因果關(guān)系學說之上，劉易斯（GEGEHENRYLEWES）在其1875年發(fā)表的生命與心靈的諸問題一書中正式賦予“突現(xiàn)”一詞哲學意義，隨后英國突現(xiàn)論者將突現(xiàn)思想進一步發(fā)展構(gòu)建成一個層次性突現(xiàn)進化論的哲學體系。突現(xiàn)論萌芽于19世紀晚期，正式形成于20世紀初，是一種力圖解釋自然科學與人文科學中的高階復雜現(xiàn)象與屬性的復雜性理論。大致上可以這樣認為，即突現(xiàn)的實體是從更為基礎(chǔ)的實體中突現(xiàn)而來，是新穎的也是不可還原的，例如有說意識是從大腦突現(xiàn)出來的產(chǎn)物。在歷經(jīng)了早期英國突現(xiàn)主義的興起和衰落之后，隨著科學、哲學的不斷發(fā)展，突現(xiàn)論再次活躍于人們的視野中，成為正在蓬勃興起的復雜性科學與哲學研究的熱點問題并得以逐步深化與發(fā)展。本文試圖通過追溯突現(xiàn)論的起源、研究它的發(fā)展脈絡(luò)，用哲學和科學相結(jié)合的視角對比、分析幾種當代關(guān)于突現(xiàn)的主流思想及特性，如不可還原性，不可預知性、概念新穎性以及隨附性等，以此來進一步思考如何定義突現(xiàn)、突現(xiàn)現(xiàn)象的實際范圍是什么、突現(xiàn)暗示了或者說是否需要新階現(xiàn)象的存在，突現(xiàn)有哪些主要的路徑與方法等等這樣極具爭議也亟待解決的問題。作為滲透至自然科學以及人文科學幾乎各個領(lǐng)域、方方面面的思想，探究突現(xiàn)論對于解釋與人類生存與活動息息相關(guān)的現(xiàn)象有指導借鑒作用，因而研究突現(xiàn)思想既具有深厚的理論意義同時又具有豐富的實踐意義。本文對突現(xiàn)論的研究，主要從以下五個部分來展開。第一部分文獻綜述。對本選題的意義，研究現(xiàn)狀，創(chuàng)新之處以及存在的問題等給予一定的解釋和說明。第二部分對突現(xiàn)的起源與演變進行詳細的說明，再現(xiàn)突現(xiàn)思想的發(fā)展脈絡(luò)。羅列了對突現(xiàn)具有代表性的不同闡述，分析了早期英國突現(xiàn)論者的主要思想及爭論，對突現(xiàn)屬性與新穎性、還原性、可預知性之間的關(guān)系做了解釋與說明。并從本體論與認識論的角度對突現(xiàn)思想進行深入剖析，列舉了幾個就代表性的突現(xiàn)論者的思想，闡釋了突現(xiàn)的本體論以及認識論的意義第三部分分析了在復雜系統(tǒng)的視角下對哲學中的新突現(xiàn)論思想，全面、深入的探討了突現(xiàn)的本質(zhì)，屬性以及現(xiàn)象等相關(guān)問題。同時，對當今的突現(xiàn)論的主流思想進行探究，進一步解決突現(xiàn)的存在范圍，以及突現(xiàn)與不可預知性、不可還原性、神秘性等關(guān)系問題。以及突現(xiàn)論在心靈哲學中的研究成果和重要意義。第四部分挖掘自然科學與人文科學中所蘊含的突現(xiàn)現(xiàn)象，并對其進行分析與說明，形成突現(xiàn)論的世界解釋。深入討論了突現(xiàn)論在物理學、化學、計算機科學等自然科學的重要意義及運用，以及在心理學、社會學等人文科學中的重要意義及運用。第五部分結(jié)語。在第一部分，即全文對突現(xiàn)思想發(fā)展脈絡(luò)的清晰再現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合自己的理解與分析，提出了我所認為的、研究突現(xiàn)思想最重要的兩個要素之一隨附性即不可還原性。

簡介：分類號密級單位代碼10422學號⑧厶紊只孥博士學位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目作土≈導合作導穿串伯／＼羲學灑舍嬸锏馨敦掂學G。D，SA心R叩咖時HESCHD3P№5叩岣葉雎啪業(yè)京考K學師2OLO年畢月，9日薯重要I薯耍重霎，，■一矽◆▲，◆I，原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名醢查拯ET期翌』旦生12關(guān)于學位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名重趣墨緝導師簽名√挺日期出陽

簡介：春秋戰(zhàn)國之際，傳統(tǒng)的奴隸制社會分崩離析，新興的地主階級開始嶄露頭角。在這種歷史和社會背景下，國家之間戰(zhàn)亂不斷，各國對經(jīng)濟以及軍事實力的需求大大上升。此時代表新興地主階級的法家思想由于其短期的功利性開始被急功近利的各國國君所重視，逐漸占據(jù)社會的主流思想地位。此時傳統(tǒng)的儒家德教禮治的實用性受到質(zhì)疑，傳統(tǒng)的通知地位開始遭到挑戰(zhàn)。此時荀子作為集大成者的儒家思想家，看到儒家學說的偏離以及其地位在現(xiàn)實中的沒落，認識到孔孟的禮義教化缺乏時效性和強制性之后，開始對儒家思想進行改造。為了適應時代需要，荀子在堅持儒家為政以德的倫理思想基礎(chǔ)之上，吸收借鑒了法家的部分思想，肯定了人民對利的追求以及法的實用性，將儒法思想進行融合。荀子儒法思想的融合是開創(chuàng)性的，但也仍然充滿了矛盾。一方面，荀子作為儒家的傳承者，堅持“以義制利”的王道思想另一方面，荀子對法的看重又時刻透露出功利主義的導向。韓非的韓國公子身份決定了他必須尋找能夠幫助韓國在短時間內(nèi)國富兵強的方法。因此，法家針對人性好利的法治思想就不可避免地成為韓非思想的主要內(nèi)容。但韓非的思想來源并無確鑿證據(jù)。僅史記記載“與李斯俱事荀卿”，其他地方并無記載，因此，韓非對荀子的繼承關(guān)系應該是存在疑問的。對其師承關(guān)系的論證大多從歷史的角度，即史料學、考據(jù)學方面展開，但對于二人師承關(guān)系的研究也應從其思想上的共同性，即韓非真正對荀子思想上的繼承展開討論，從而探尋二者繼承關(guān)系的真實性。本文分為五個章節(jié)。主要根據(jù)荀子和韓非子中的原文，剖析其中的思想，并在多方面將二者的思想進行比對，以期找出其中的相同點與不同點，從而對二者之間的繼承關(guān)系進行論證。其中第一章是荀子和韓非學說產(chǎn)生的背景。簡單闡述了當時社會的發(fā)展趨勢，對荀韓二人思想產(chǎn)生的客觀條件進行了分析第二章是關(guān)于荀韓二人人性論的分析比較，其中分別論證了荀子性惡論和韓非人性自然論的依據(jù)和觀點，并對兩人的人性論進行了橫向?qū)Ρ?，總結(jié)出二者人性論的同異第三章是對于荀韓二人義利觀的分析比較，對荀子“以義制利”和韓非“重利棄義”的義利觀分別進行了分析，并進行了橫向比較，并分析其中的相同點和不同點第四章是對荀韓二人禮法觀的分析比較，其中分別論證了荀子“隆禮重法”和韓非“唯法而治”的禮法觀，并對其進行了橫向比較，對二人禮法觀上的共通點和差異進行分析比對，從而得出最終的結(jié)論第五章是全文的總結(jié)，分小節(jié)討論了荀子禮學思想向韓非法學思想轉(zhuǎn)變的或然性和必然性，并在最后對禮法觀對于現(xiàn)世的意義進行了簡單的探討。

簡介：浙江大學博士學位論文哈貝馬斯法哲學研究姓名夏宏申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師夏基松20040301ABSTRACTJ1RGENHABERMAS1929一ISAFAMOUSTHINKERINOURCONTEMPORARYERAHEDISTMGUISHESHIMSELFFROMOTHERMEMBERSOFFRANKFURTSCHOOLINTHATHEHASNOTONLYHISOWNCRITICALTHEORYBUTALSOHISCONSTRUCTIVETHEORYTHEONETOCONSTRUCTABETTERWORLDFORTHEFUTUREBASEDONHISCRITICALTHEORYHABERMASINTRODUCESHISDISCOURSETHEORYINTOLEGALDOMAIN。BYDOINGSOHEINVESTIGATESANDCRITICIZESMANYKINDSOFLEGALSCHOOLSANDATTEMPTSTORECONSTRUCTMODEMLEGALTHEORYHEALSOBRINGSHISLEGALTHEORYINTOTHEPRACTICETOLEADMODERLLRULEOFLAWOUTOFPRESANTPREDICAMENTCHAPTER1THROUGH3OFTHEPRESE口ATDISSERTATIONEXA／NLNEHOWHABERMASTHEORETICALLYRECONSTRUCTHISMODEMLEGALTHEORYCHAPTERLDESCRIBESANDANALYZESHABERMASSCRITICISMTOTHEMETHODOLOGIESOFNATURALLAWSCHOOLANDPOSITIVISTSCHOOLOFLAWHISDISCOURSETHEORYOFLAWISBASEDONHISTHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONANDDISCOURSETHEORYANDITSAIMISTOSOLVETHEPROBLEMOFLEGITIMACYOFLAWANDRATIONALITYOFLEGALPRACTICECHAPTER2ELABORATESHABERMAS’SONTOLOGYOFRIGHTSHERECONSTRUCTSTHETRADITIONALTHEORYOFRIGHUBYREPLACING‘“NATURALSTATE’OR“THEORIGINALPOSITION’WITH‘“IDEALSPEECHSITUATION“’ASASTARTINGPOINTTODEFINEBASICRIGHTS，REPLACING‘PRACTICALREASON“’WITH‘‘COMMUNICATIVERATIONALITY’ASINTERSUBJCCTIVEPARTICIPANTS’COMPETENCETOCONSTRUCTBASICRIGHTSANDEPLACINSMORALPRINCIPLEWITHDISCOORSEPRINCIPLEASABASICPRINCIPLETOJUSTIFYBASICRIGHTSCHAPTER3ANALYZESHISAXIOLOGYOFLAWLAWWITHITSLEGITTMACYISA訂ANSFORMERBETWEENTHESYSTEMANDLIFEWORLD‘ITSHOULDPROTECTLRIVATOAUTONOMYANDPUBLICAUTONOMYLAWALSOPLAYSTHEROLEOFINMGRATINGTHESOCIETYWIMPJUM／ISTICALVALUESDISCOURSEPRMCIPLEISTHECRITERIONOFLEGITIMACYOFLAWCHAPTER3THROUGH6INVESTIGATEHOWHABERMAS’SDISCOURSETHEORYOFLAWAPPLIESTOLEGISLATION。ADJUDICATIONANDADMINISTRATIONCHAPTER4EXPOUNDSHABERMAS’SDISCOURSETHEORYOFDEMOCRACYDELIBERATIVEDEMOCRACYCONFERSLEGITIMATINGFORCEONTHELEGISLATIVEPROCESSPRAGMATICALDISCOURSE，ETHICALDISCOURSE，MORALDISCOURSEANDBARGAININGAREFOURBASICFORMSFORLEGISLATIONCHAPTER5DISCUSSESH童B翻_MAS，STHEORYOFADJUDICATIONHEBRINGSDISCOURSETHEORYINTOTHEJUDICIARYFIELDINORDERTOMAKEADJUDICATIONLEGITIMATEANDREASONABLECHAPTER6DISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENDISCOURSETHEORYANDADMINISTRATIONHERECONSTRUCTSADMINISTRATIVEPOWERHEAPPLIESHISDISCOURSETHEORYTOTHEADMINISLRATIVEDOMAINANDATTEMPTSTOGETTHELATECAPITALISTWELFARESTATEOUTOFPREDICAMENTOFADMINISTRATIONALTHOUGHACADEMICALCIRCLESBETHHOMEANDABROADSHOWDIFFERHRATTITUDETOWARDSHABERMAS’SLEGALPHILOSOPHYANDALTHOUGHSOMEOFHISVIEWPOINTSHAVEALONGDISTANCEFROMTHEREALITYHISENDEAVORTOEXPLORETHEFUTUREFORMODEMRULEOFLAWISWORTHPRAISINGITISOFGREATIMPORTANCETOINVESTIGATEHABERMAS’SLEGALPHILOSOPHYBOTHINTHEORYANDPRACTICEKEYWORDSHABERMAS；DISCOURSETHEORY；LAW2

簡介：伽達默爾的哲學思想深邃廣博主要致力于哲學解釋學和實踐哲學的研究他的實踐哲學繼承并發(fā)展了亞里士多德的實踐哲學傳統(tǒng)從哲學研究的總體性方式入手意在解決社會價值理性缺失的問題。在科學技術(shù)統(tǒng)治人類的異化時代伽達默爾用他的哲學解釋學來關(guān)注人類的現(xiàn)實問題從而使他的哲學解釋學真正向?qū)嵺`哲學回歸。因此伽達默爾晚年所強調(diào)的實踐哲學研究并不是思想的“斷裂”而是哲學解釋學針對當代的具體問題的繼續(xù)發(fā)展。因而可以說伽達默爾的實踐哲學是解釋學的實踐哲學或是實踐的詮釋學。伽達默爾從人的本性出發(fā)研究人類語言的獨有魅力充分說明人的真正自由可以在實踐中進行正確的抉擇。這個抉擇的最終目的是善。這一活動的基礎(chǔ)就是理解在此打開了解釋學與實踐哲學的通道。從而進一步引申說明理解不只停留在文本的疑難問題上而且可以達到全人類的相互理解實現(xiàn)真正的團結(jié)。研究伽達默爾的實踐哲學為新的時代背景下豐富和發(fā)展馬克思的實踐哲學具有重要的借鑒意義。

簡介：ABSTRACTTHEEASTERNJINDYNASTY’SMETAPHYSICSSEESANEWDEVELOPMENTOFMETAPHYSICS．BECAUSETHEEASTERNJINDYNASTY’SMETAPHYSICSISINANEWTIMES，ITHASSOMENEWCHARACTERISTICS，WHICHISEMBODIEDINANIMPORTANTTEXT．THEANNOTATIONOFLIEZL．THEANNOTATIONOFL1EZLWASWRITTENBYZHANGZHANWHOLIVEDINTHEEASTEMJINDYNASTY．THECORETHEORYOFTHEBOOKIS‘THESUPERIORITYOFEMPTINESS”．THE“EMPTINESS’’INNATURALPHILOSOPHYMEANS‘‘THEGREATVOID”，WHICHPUTSFORWARDTHETHEORYOFYUANQIINHARTDYNASTY,ANDVIEWSDIFFERENTLYFROMZHANGZAI’SPHILOSOPHYINSONGDYNASTY；THE‘‘EMPTINESS”INONTOLOGYME．TIS‘‘THEABSOLUTEEMPTINESS”，WHICHHASINTEGRATEDWANGBI’“吐1ESUPERIORITYOFNONBEING”ANDGUOXIANG’‘THEUNIQUENESSOFBECOMING’’THE“EMPTINESS’’INLIFEOUTLOOKMEANS“THEEMPTINESS、THEQUIESCENCEANDSELFSONESS”．WHICHEMBODIESTHECOMBINATIONOFCONFUCIANISMANDTAOISM．TOSUMUP，THEANNOTATIONOFLIEZLCONTRIBUTESALOTTOTHEDEVELOPINGOFMETAPHYSICSINTHENEWTIMESTHEEASTERNJINDYNASTY．KEYWORDSTHEANNOTATIONOFLLEZITHESUPERIORITYOFEMPTINESSTHEGREATVOIDTHEABSOLUTEEMPTINESS

簡介：隨著世界的不斷發(fā)展，隨著時代的不斷發(fā)展，文化發(fā)展已經(jīng)滲透進政治、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，文化越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。在綜合國力競爭中，文化的重要地位和重要作用日益顯現(xiàn)，文化已經(jīng)成為了提升國家核心競爭力的重要元素和增強民族凝聚力的源泉。反復的實踐活動證明，任何社會的進步或者落后都受這個社會的自身的文化所促進或者阻礙。所以在十七屆六中全會上，胡錦濤總書記提出了要深化文化體制改革推動社會主義大發(fā)展大繁榮的決定。在十八大上，胡錦濤總書記同樣提出了扎實推進社會主義文化強國發(fā)展。區(qū)域文化是中華文化的一部分，區(qū)域文化發(fā)展繁榮則中華文化發(fā)展繁榮。區(qū)域文化發(fā)展繁榮不僅關(guān)系到中華文化的發(fā)展繁榮還關(guān)系到中華民族的振興問題，而且還關(guān)系到各?。▍^(qū)）在十八大之后實現(xiàn)文化帶動經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟促進文化的全面和諧發(fā)展。區(qū)域文化發(fā)展繁榮是實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟水平全面提升、區(qū)域文化持續(xù)豐富多彩的需要，也是增強區(qū)域文化軟實力、實現(xiàn)文化發(fā)展繁榮的要求。在全球文化進一步融合、交流、開放的今天，區(qū)域文化發(fā)展繁榮也將會面臨著各種之前不曾碰到過的挑戰(zhàn)第一，在世界不同文化相互融合背景下和世界各種優(yōu)秀文化和糟粕文化共生的環(huán)境中，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過程中自始至終堅持社會主義先進文化，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過程中自始至終堅持社會主義核心價值體系；第二，在中國提出文化強國的政策后，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過程中自始至終繼承和發(fā)揚區(qū)域優(yōu)秀文化，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過程中自始至終堅持發(fā)展更符合時代要求的區(qū)域文化。除此之外，區(qū)域文化發(fā)展繁榮也面臨著尷尬的的情況一是區(qū)域文化發(fā)展繁榮在上述兩種挑戰(zhàn)中以何種正確的方式發(fā)展；二是區(qū)域文化發(fā)展繁榮過程中如何應對自身發(fā)展的不均衡性。區(qū)域文化發(fā)展繁榮面臨的挑戰(zhàn)和尷尬向馬克思主義哲學提出了深刻的使命如何從深層次的運用馬克思主義哲學研究區(qū)域文化問題，解決解決區(qū)域文化發(fā)展問題。本文從中國區(qū)域文化的共性著手，針對區(qū)域文化的普遍特點，提出了區(qū)域文化和中華文化的關(guān)系、區(qū)域文化發(fā)展繁榮的體系、區(qū)域文化發(fā)展繁榮的基本原則和實現(xiàn)路徑，表達了區(qū)域文化發(fā)展繁榮是中華民族偉大復興的重要命題，區(qū)域文化發(fā)展繁榮需要科學的系統(tǒng)的理論指導的。

簡介：大連理工大學碩士學位論文“現(xiàn)代科技倫理問題”的哲學反思姓名陳娟申請學位級別碩士專業(yè)科學技術(shù)哲學指導教師胡光20070712“現(xiàn)代科技倫理問題”的哲學反思THEPHILOSOPHYINTROSPECTSOFTHE‘‘MODERNSCIENCEANDTECHNOLOGYETHITSPROBLEM”ABSTRACT111EPROBLEMOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICISTHECORESUBJECTINTHISARTICLETILISARTICLECARRIESONEXPLANATIONREFLECTIONANDINNOVATIVEUNDERSTANDINGABOUTPROBLEMSOFMODERNSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICFROMDIFFERENTPERSPECTIVESOFFEATURESINTHEAGE，CONTRARYRELATIONSHIPANDINEVITABILITYCAUSEDBYPROBLEMSOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICRATIONALANALYSISONPROBLEMSOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICANDTHEIRORIGINCONTRIBUTESTOBUILDINGPRINCIPLESOFTHEOBJECTIVEEVALUATIONEVALUATIONMODESINDIMENSIONSANDEFFECTIVEMEANSINSOLVINGCONTRADICTIONS11LECONNOTATIONOFTHESCIENCEANDTECHNOLOGYETHICISNOTTHESIMPLESUPERPOSITIONOFTECHNOLOGYANDETHIC，BUTRECOGNIZEDBYTHEFEATUREOFTHEMODEMDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYITISNECESSARYTOTAKETHEPHILOSOPHICALREFLECTIONOFTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICBECAUSEOFDISTINCTDIFFERENCESBETWEENTHEMODEMDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHEANCIENTDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYDURINGTHEREFLECTIONOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHIC，ITISCLEARLYEXPLAINEDTHATTHECENTEROFTHEDISCUSSIONOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICISNOTTHEOBJECTIVEWORLD，BUTTHEHUMANWHOISTHESUBJECTINTHEPROCESSOFDISCOVERY，DEVELOPMENTANDAPPLICATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSCIENTIFICDEFINITIONOFTHERESEARCHOBJECTOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICCONTRIBUTETESOLVINGTHECONTRADICTIONINTHEACADEMICRESEARCHANDPREVENTINGTHEGENERALUNDERSTANDINGOFTHESCIENCEANDTECHNOLOGYE吐LICFOREXAMPLE，THEARGUMENTOFTHERELATIONSHIPBETWEENTECHNOLOGYANDHUMANISMCONCEPTUALANALYSISANDVALUEANALYSISINTHISRESEARCHARECERTAINREALISTICSIGNIFICANTTOANALYZETHEDEVELOPMENTOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHECONSTRUCTIONOFIDEOLOGYANDMORALITYCONVERSIONSOFMODEMPRODUCTIVEFORMSWHICHTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYBRINGSANDTHEEMERGENCEOFHUMANPRACTICALFACTORSCHALLENGETHETRADITIONALETHICALIDEASMEANWHILE，THEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYRESULTINTHECONTRADICTIONBETWEENTHEFLEEWILLOFHUMANBEINGANDINEVITABILITYMANYPROBLEMSOFTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICNEEDTOBECONSIDEREDANDTOBESOLVEDWEMUSTREVIEWTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYVALUEINCLUDINGTHEPOSITIVEVALUEANDTHENEGATIVEVALUE11LEPOSITIVEVALUEPUZZLESTHEHAMANBEINGSERIOUSLYHUMAN，NATURE，SOCIETYANDHUMANTHEMSELVESSHOULDBECONSIDEREDWHENEVALUATINGTHECONTRADICTIONOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYITISNEEDEDTOHI曲LIGHTTHERELATIONSHIPOFUNITYOFOPPOSITESBETWEENHUMAN，ASTHESUBJECTDURINGTHEII

簡介：復旦大學博士學位論文貴族激進主義的文化政治尼采政治哲學研究姓名羅辛谷申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師張汝倫20120408之死”所象征的西方文明的基督教傳統(tǒng)的崩潰、大眾民主政治的興起以及“歐洲虛無主義時代的降臨”，歐洲文明將不可避免地陷入衰落頹廢的命運。自由主義、社會主義、民族主義以及保守主義這些“小政治”都不可能挽救這一命運；只有培育歐洲新一代的“藝術(shù)一哲學家”的立法者、重新建立一套新的價值等級秩序這一“大政治”，才能克服歐洲宗教衰落和自由民主文化的現(xiàn)代性危機?？梢姡@種“大政治”在政治上的激進性絲毫不亞于歐洲左派革命意識形態(tài)的激進性。本文第三章進一步辨析上述尼采的“政治的概念”之落腳點究竟是在現(xiàn)實政治還是在一種文化政治上。第一節(jié)首先澄清尼采的“文化”概念的獨特性，進而指出何謂尼采意義上的“文化政治“。第二節(jié)分析了尼采的“貴族激進主義”在多大程度上涉及現(xiàn)實政治，并因此制造了其“文化政治”與現(xiàn)實政治之間的各種錯綜復雜的關(guān)系，比如與納粹的關(guān)系、反猶主義言論、反民主、反女性主義言論等等。尼采的修辭不吝以無所顧忌的政治言辭表達其哲學觀念，在寄希望于人們從“文化政治”的視角解釋其思想的同時，卻無法抵制另一些人從現(xiàn)實政治的視角對其思想的意識形態(tài)化利用。本文的結(jié)論簡要討論了尼采的政治哲學對于審視西方現(xiàn)代性危機，尤其是政治的現(xiàn)代性危機的意義。尼采雖然認同托克維爾關(guān)于“民主大勢不可逆轉(zhuǎn)”的判斷，但卻并未將其起因完全歸因于啟蒙意識形態(tài)，而是將其一直追溯到基督教的平等主義以及由于基督教傳統(tǒng)的自我崩潰所引起的歐洲文明的危機。正是基于這一分析視角和歷史判斷，尼采才提出以“貴族激進主義”的“文化政治”去應對。一方面，尼采判定自由民主政治是文化上的虛無主義，其極富修辭性的言論就不可避免地成為反自由民主的激進右翼的保守主義的理論資源。另一方面，盡管我們也必須承認尼采對西方現(xiàn)代性危機的深刻洞察，但是，如果尼采對歐洲現(xiàn)代性危機極其成問題的拯救治療方案實際上與其對西方現(xiàn)代性危機的診斷和判定密不可分的話，那么，我們反過來就必須深刻地反思尼采的激進貴族主義的“文化政治”觀念的限度。對尼采的政治哲學的研究不能停留在尼采本人的視野之中。只有當我們獲得一個超出尼采的政治哲學的視野，我們才能看到他的思想的限度何在。對尼采的政治哲學的研究的意義最終也就在于此。關(guān)鍵詞尼采政治哲學貴族激進主義文化政治中圖分類號B516472

簡介：關(guān)于赫拉克利特的生平事跡，古代記載的很少，柏拉圖的著作中僅僅提到他是伊奧尼亞地方的以弗所人，亞里士多德的著作中僅有一處提及赫拉克利特一件無關(guān)緊要的軼事（動物的構(gòu)造645A17）。在他們以后有一些零散的傳說，直到西元三世紀，萊爾特的第歐根尼才撰述了他的生平，其中有一些彼此矛盾，不大可靠。根據(jù)萊爾特的第歐根尼的記載赫拉克利特是波洛松之子，有人說他是赫拉孔之子，是以弗所本地人，其鼎盛年約在第六十九屆奧林匹克賽會（即西元前504前501年）。赫拉克利特之所以在西方哲學界占有重要一席，因為他提出了一些前人沒有提出過的命題。比如關(guān)于斗爭的觀點他就與眾不同。他說“斗爭是萬物之父，也是萬物之王。它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人?！彼运J為沖突使世界充滿生氣。在世界的本原上，他認為火是萬物之原。他說“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或人創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，照規(guī)律熄滅著的永恒的活火”。在認識論方面，他的建樹更高。他指明世界萬物之間存在著普遍規(guī)律，他把這一規(guī)律稱作“邏各斯”?！斑壐魉埂币子陔[藏，大多數(shù)人對它視而不見，但又隨時遇到。人們智慧與否的衡量尺度就是能否認識“邏各斯”。博學的人不是智人、哲人，因為他們只是博聞廣見，掌握了感性知識。智慧的人照真理行事和統(tǒng)治，懂得駕馭一切事物的洞見。這樣他就提出了普遍規(guī)律、感性認識和理性認識這些哲學上的新理念。他提出了一種新的學說，那就是對立面的同一學說。他說，“他們不了解相反者如何相成，對立的力量可以造成和諧?！薄敖Y(jié)合物既是整個的，又不是整個的既是聚合的，又是分開的既是和諧的，又不是和諧的從一切產(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一切?！币虼怂l(fā)展了辯證的認識論。而在這一點上，他與中國的先哲老子有異曲同工之妙。赫拉克利特在對待神的觀念上，也與前人不同。他把神等同于火、萬物（宇宙）、一、邏各斯、對立統(tǒng)一，擺脫了希臘諸神中擬人化的神，進入了一個理性的空間。因此，他的這一切論述與觀念讓人們更相信他是一個無神論者。本論文是第一部從古希臘原文翻譯，并附有評注、方法論研究以及概論的赫拉克利特殘篇中文本，相對而言，這個作品更加準確全面。作者希望由此能為中國的赫拉克利特研究添磚加瓦，做出一點微薄的貢獻。

簡介：蘇格拉底在西方文化上的地位無與倫比，這不是因為他使哲學從天上轉(zhuǎn)向地下，開創(chuàng)了道德哲學，也不是因為他的辯證法和理性主義，而是因為蘇格拉底為哲學獻身。蘇格拉底之死與耶穌在十字架上受難，構(gòu)成了西方哲學與宗教的最高事件。它們表明哲學與宗教作為真正的生活方式，其存在幾千年來一直影響著西方人的心靈。本文從政治哲學的視角重新思考蘇格拉底之死問題，旨在重新反思哲學與政治之間的關(guān)聯(lián)。蘇格拉底之死的原因在于，作為公民的蘇格拉底與作為哲人的蘇格拉底兩種身份之間存在巨大沖突，蘇格拉底沒能化解二者之間的沖突，以致在申辯中將哲學置于城邦的對立面。要化解二者沖突，政治哲人既要有明智審慎的哲人品性，又要履行立法和教化的政治職責。主要從三個方面來對蘇格拉底政治哲學思想進行研究第一個方面就是蘇格拉底的求真意志，以此為基礎(chǔ)闡述了蘇格拉底的美德、蘇格拉底的抗辯和蘇格拉底屈從法律；第二方面分析了蘇格拉底政治哲學思想沖突，主要從蘇格拉底政治哲學思想中挖掘他的真理與意見、哲學與政治和人與神的雙重契約來作為本文研究的主要部分；最后一部分是蘇格拉底政治哲學思想的當代啟示，從三方面來論述，民主政體與言論自由、公民不服從權(quán)利和義務(wù)論與后果論；最后將進行全文總結(jié)得出結(jié)論。

簡介：版權(quán)聲明任何收存和保管本論文各種版本的單位和個人，未經(jīng)本論文作者同意，不得將本論文轉(zhuǎn)借他人，亦不得隨意復制、抄錄、拍照或以任何方式傳播。否則，引起有礙作者著作權(quán)之問題，將可能承擔法律責任。學位翻譯中文摘要論等待譯者游越翻譯碩士指導老師丁林棚摘要哈羅德施魏澤爾的論等待是一本有關(guān)等待的哲學書。作者查閱了一系列的文本主要是文學作品，有些是哲學作品，還有大量的藝術(shù)圖像，從現(xiàn)象學的廣闊角度來探討等待這一主題。全書共分序言、正文、結(jié)語三大部分。正文部分有七章。該部分的前兩章說明時續(xù)的時問性是模糊的。第二章還闡述了柏格森關(guān)于等待的理論。隨后，在三、四、五、六這四章中，作者利用來自諸如等待戈多、候診室里、詩歌、俄底修斯、鴿翼等文學作品和油畫情人戈德達雷爾中的藝術(shù)形象，凸顯了等待不可計量的方方面面。最后一章討論了時間與時續(xù)的差別。作者細察了等待者忍受事物時的體驗，和感覺到自己成了時間的物質(zhì)表現(xiàn)時的種種表現(xiàn)。同時，作者還觀察了其中的不同等待場景所表現(xiàn)出等待特殊的方面和特點等待的精神維度和身體維度，等待與寫作之間的關(guān)系，敘事散文與抒情詩歌中的等待，等待的魔力，等待所產(chǎn)生的暗示。該書的主要觀點為等待不是對時間的打發(fā)，而是我們存在的一種狀態(tài)。等待可能會是很有成就感的體驗，它是實現(xiàn)審美和倫理價值的必要條件。作者認為主張等待的權(quán)利就是抵制時間的商業(yè)化。它促使我們對時間和人的存在進行反思，從而使自己變得更加重要。關(guān)鍵詞等待哲學，時間，時續(xù)，等待，體驗ILI

簡介：中文摘要I中文摘要讓雅克盧梭JEANJACQUESROUSSEAUL7121778是18世紀法國啟蒙運動的倡導者，并集哲學家、政治學家和文學家為一身之大成者。他對資產(chǎn)階級工業(yè)文明時代進行理性的審視，認為文明就像一把雙刃劍，一面是人類不斷增長的物質(zhì)文明，另一面卻使人類的精神生活不斷頹廢。他試圖通過一系列論證在人類最原始的本性基礎(chǔ)之上建立一個自由、平等的道德理想國，在公民的良心基礎(chǔ)上構(gòu)建一個法治的道德王國。關(guān)于自由的理論，早在古希臘的先哲們就已經(jīng)提出了。但真正作為一個階級為之奮斗的一面旗幟，作為一種時代精神明確提出來，則是從資本主義的興起開始的。資產(chǎn)階級為了自身的存在與發(fā)展，在推翻封建專制和神學宗教壓迫的基礎(chǔ)上，第一次公開打著自由的旗幟，提出了一系列有關(guān)自由的主張。盧梭在前人的基礎(chǔ)上進一步深入揭示了自由的三個層次，提出了一套系統(tǒng)的自由理論。盧梭開啟了一個時代。本文共分為五個部分。第一部分主要介紹了盧梭的生活經(jīng)歷和所處時代的歷史背景，以及法國的社會現(xiàn)狀，力求全面把握盧梭的政治哲學思想產(chǎn)生的時代背景。第二部分至第四部分開展對盧梭政治哲學中的自由觀的三個層面的深入探討。盧梭對自由的闡述，是建立在他對自然自由、社會自由和道德自由的把握上的。首先，盧梭肯定人具有與生俱來的自然自由，自由是善的狀態(tài)，是人的天賦，自然的自由遵從自愛和憐憫的自然情感。他還探討了其政治哲學的邏輯起點個人自由，其政治哲學的主題即是以個人自由為核心，即如何在文明狀態(tài)下保證個人的天然的自由權(quán)利。其次，他又對人類進入社會狀態(tài)后的生存狀況做了深入的研究，認為人生活在不自由狀態(tài)之中，飽受種種奴役和痛苦。為什么會這個樣子呢答案是，因為人類科學知識的不斷豐富和發(fā)展，對理性的濫用，導致不平等和人的異化。他主張顛覆現(xiàn)有秩序，通過社會契約的形式構(gòu)造一個人人平等、自由的資產(chǎn)階級民主共和國，進而打破社會狀態(tài)下經(jīng)濟、

簡介：學校代碼10530學號200601070047分類號N02密級碩士學位論文休謨的經(jīng)濟哲學思想研究休謨的經(jīng)濟哲學思想研究學位申請人張華指導教師袁建新袁建新副教授副教授學院名稱哲學與歷史文化學院哲學與歷史文化學院學科專業(yè)科學科學技術(shù)技術(shù)哲學哲學研究方向科學認識論科學認識論二零零九年二零零九年五月十日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日