簡(jiǎn)介：隨著網(wǎng)絡(luò)化、信息化進(jìn)程的不斷加速，黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目的網(wǎng)絡(luò)管理工作面臨著任務(wù)量逐年增加、信息量不斷增大、復(fù)雜程度不斷提高等問題。為此，改造黑龍江省原有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理系統(tǒng)，構(gòu)建更為高效、更為實(shí)用的管理平臺(tái)顯得尤為重要。論文以黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大委托項(xiàng)目“黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)綜合網(wǎng)絡(luò)管理平臺(tái)”為背景，重點(diǎn)開展如下研究工作。首先，介紹了項(xiàng)目選題的相關(guān)背景、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及項(xiàng)目所采用的工作流、分布式數(shù)據(jù)庫(kù)等技術(shù)的相關(guān)概念。其次，以項(xiàng)目管理、專家在線評(píng)議、平臺(tái)架構(gòu)設(shè)計(jì)等三部分為重點(diǎn)，分析了平臺(tái)的需求分析部分內(nèi)容。再次，設(shè)計(jì)了項(xiàng)目管理、專家在線評(píng)議兩個(gè)模塊，并編程實(shí)現(xiàn)了模塊中的重要功能。最后，測(cè)試了平臺(tái)的功能，重點(diǎn)介紹了黑盒測(cè)試方法的測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)和所得出測(cè)試結(jié)果?！昂邶埥≌軐W(xué)社會(huì)科學(xué)綜合網(wǎng)絡(luò)管理平臺(tái)”已經(jīng)開發(fā)完畢，并已在全省80多個(gè)高校和科研院所推廣使用，取得良好效果。該項(xiàng)目從創(chuàng)新的角度對(duì)黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目網(wǎng)絡(luò)綜合管理的多個(gè)工作流程進(jìn)行了的整合，其實(shí)現(xiàn)了真正意義上哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目的網(wǎng)絡(luò)化管理。

簡(jiǎn)介：靈魂概念，按我們今天的解釋，它只有精神、心靈和意識(shí)的意義。但是，在古希臘哲學(xué)中，它不僅有精神的意義，而且有物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的意義，有物質(zhì)和精神相互關(guān)系的意義，有認(rèn)識(shí)論的意義，以及其它方面的意義。從人們對(duì)“靈魂”開始關(guān)注并加以研究以來，“靈魂”學(xué)說的內(nèi)容一直在不斷的豐富和拓展。而古希臘哲學(xué)家柏拉圖的影響巨大。柏拉圖循著蘇格拉底所開辟的路徑，繼續(xù)對(duì)自我、靈魂進(jìn)行深掘，在揭示靈魂的組成部分及其相互關(guān)系方面做出了新的貢獻(xiàn)。不僅豐富了人類關(guān)于心靈的認(rèn)識(shí)，而且深化了心身、心物之間的區(qū)別和對(duì)立。因而有的西方學(xué)者譽(yù)之為“對(duì)心靈的結(jié)構(gòu)提出有系統(tǒng)的說明的第一人”。本文在介紹了柏拉圖之前的哲學(xué)家們對(duì)于“靈魂”的研究成果的基礎(chǔ)上，從靈魂的構(gòu)成、分類及等級(jí)；心身關(guān)系；靈魂的不朽和靈魂轉(zhuǎn)世；靈魂與正義的總結(jié)等多個(gè)問題著手闡述了柏拉圖的靈魂觀。文章從柏拉圖靈魂觀是現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)中對(duì)“心靈”本質(zhì)探討的源頭對(duì)唯心主義先驗(yàn)論的影響及其為為心靈哲學(xué)留下了“身”與“心”的關(guān)系問題研究等三個(gè)方面論述了柏拉圖靈魂觀對(duì)心靈哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代性意義。最后，文章對(duì)柏拉圖的靈魂觀及心靈哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了總結(jié)論述，指出，心靈哲學(xué)研究的趨勢(shì)在于加強(qiáng)“意識(shí)”、“心靈”、“心靈形而上學(xué)”的研究以及中外心靈哲學(xué)的融合及跨學(xué)科發(fā)展。使得本文既具有理論意義，也具有一定的實(shí)踐參考價(jià)值。最后，從馬克思主義的角度來說，柏拉圖的靈魂觀念關(guān)于靈魂運(yùn)動(dòng)不息的觀點(diǎn)，而馬克思主義主張事物處在不斷的發(fā)展變化之中，是運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)诳创头治鰡栴}的時(shí)候，要堅(jiān)持一分為二，具體問題具體分析，一切以具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。從這個(gè)意義上說，柏拉圖的靈魂觀在某種程度上可以說也是為馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了營(yíng)養(yǎng)。

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20110005哲學(xué)碩士學(xué)位論文索羅斯經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論研究學(xué)位申請(qǐng)人劉恂指導(dǎo)教師宮敬才教授學(xué)位級(jí)別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一四年五月

簡(jiǎn)介：管理哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)重要分支，是站在哲學(xué)高度對(duì)管理的基本問題進(jìn)行反思的交叉學(xué)科。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家哲學(xué)尤其是先秦儒家哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的管理思想。從現(xiàn)代管理哲學(xué)的視域來看，自孔子開創(chuàng)的“德治”、“教化”為主的人本主義管理哲學(xué)開始，經(jīng)孟子和荀子的發(fā)展，先秦儒家完成了較為系統(tǒng)的管理哲學(xué)建構(gòu)，成為延續(xù)兩千余年的儒家管理哲學(xué)的精髓和骨干。研究先秦儒家管理哲學(xué)，可以為我們理解先秦儒家開啟一個(gè)新的研究視角，對(duì)我們批判地建構(gòu)當(dāng)代管理哲學(xué)體系、指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)和企業(yè)管理實(shí)踐有著重要的理論和實(shí)踐意義。本文試圖通過對(duì)先秦儒家管理哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)的梳理，從現(xiàn)代管理哲學(xué)的視閾建構(gòu)先秦儒家管理哲學(xué)的整體體系，進(jìn)而通過中西比較總結(jié)先秦儒家哲學(xué)的核心特質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值。本文的結(jié)構(gòu)分三部分，第一章是先秦儒家管理哲學(xué)的發(fā)展與流變，系統(tǒng)地分析了孔、孟、荀三人的管理哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵，并指出了蘊(yùn)含于其中的先秦儒家哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。第二章站在現(xiàn)代管理哲學(xué)視域下，對(duì)先秦儒家管理哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，從管理本體論、管理主客關(guān)系、管理方法論三個(gè)層面揭示了先秦儒家管理哲學(xué)的核心內(nèi)涵。第三章是先秦儒家管理哲學(xué)的現(xiàn)代反思，通過中西方管理哲學(xué)的比較研究突出先秦儒家管理哲學(xué)的特質(zhì)，并將先秦儒家管理哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)管理相結(jié)合，研究其在當(dāng)代中國(guó)管理實(shí)踐中的價(jià)值與意義。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文托尼政治哲學(xué)研究姓名余意申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科社與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)教師周仲秋20030401ABSTRACTASASCHOLARINCLINEDTOSOCIALISMANDBELIEVINGINCHRISTIANISM，TAWNEYEXPRESSEDHISDISSATISFACTIONWITHTHEVALUEANDTHERELATIONINPRODUCTIONINCAPITALISMHETHOUGHTTHEFACTORSINCLUDINGPRIVATEOWNERSHIP，THESYSTEMOFSOCIALCLASS，NONINTERFERENCEANDINDIVIDUALISM，ANDSOON，BROUGHTABOUTTHEDEEPLYROOTEDINEQUALITYINCAPITALISMSOCIETYANDHETRIEDTOPROMOTEANEWSOCIETYFULLOFEQUALPRINCIPLEGUIDEDBYHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEINFLUENCEFROMMARXISM’SWORLDVIEWANDMETHODOLOGYHOWEVERCAUSEDHIMTOLAYHISHOPEONTHEWAYOFREFORM，ANDHISRELIGIOUSMORALISMGAVEHISTHOUGHTAMISTOFSUBJECTIVEIDEALISMTHEREFORE，THEREWASALWAYSATENDENCYTOCOMPROMISEANDTEMAINUNCLEARTHEPAPERANALYZEDTAWNEY’SRESEARCHONHISTORYANDECONOMYWHICHISTHEFOUNDATIONOFHISTHEORYANDGENERALLYREVEALEDHISPOLITICALPHILOSOPHYREVOLVINGAROUNDEQUALITYBYSEARCHINGTAWNEY’SMORALPHILOSOPHYANDSOCIALPHILOSOPHYTHEPAPERALSOTRIEDTOEVALUATEHISPOLITICALPHILOSOPHYBYTHENORMOFMARXISM’STHISTHESISISDIVIDEDINTOTHEINTRODUCTION，TEXTANDTHETAGTHREEPARTSTHEREISASYNOPSISDEFINITIONONPOLITICALPHILOSOPHYANDASLIGHTLYDESCRIBETHESCHOLARSHIPVALUEOFTAWNEYTHETEXTREVOLVEDAROUNDEQUALITYWHICHWASTHECOREANDFOUNDATIONOFHISPOLITICALPHILOSOPHYANDTRYTOFOUNDTHEPHILOSOPHYOFTAWNEY’SVIEWINSOCIALHISTORYTHETAGFOCUSONEVALUATINGHISPOLITICALPHILOSOPHY’SOPERATIONALANDREALISTIC，KEYWORDTAWNEYPOLITICALPHILOSOPHYEQUALITY

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文荀子的管理哲學(xué)思想與現(xiàn)代管理姓名阮艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張峰20060429II種人際關(guān)系，從而使社會(huì)達(dá)到平衡與和諧。而且必須是精通并能調(diào)理諸人、諸事、諸物之間的相互關(guān)系的，通曉事物規(guī)律的，有膽識(shí)的，有才華的，有道德的人。荀子管理方法的基本模式是用“禮義”來教化人，樹立人的以“禮義”為中心的道德觀和價(jià)值觀，把人的“自然本質(zhì)”重新塑造成合于“義”的“社會(huì)本質(zhì)”。注重“禮”的同時(shí)還要注重“法”的建設(shè)，要做到賞罰分明，刑要當(dāng)罪，而且還要把刑法和禮義教化結(jié)合起來。另外還要愛民，施恩惠于民，養(yǎng)民富民，使百姓“安政”。與此同時(shí)，還要挑選有能力的人來管理人民，挑選的過程中要以人的真正才華為依據(jù)，要論德而定次，量能而受官，不能任人唯親。荀子提出管理的最終目標(biāo)是要使人民安定下來，這樣國(guó)家才不會(huì)亂。而要使人民安定下來滿足人們的物質(zhì)欲望是最根本的要求，只有保證人們物質(zhì)欲望的滿足，才能平息人們之間的相爭(zhēng)，國(guó)家才會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展。荀子認(rèn)為治理國(guó)家要達(dá)到政治上的清明，百姓的樸實(shí)，風(fēng)俗的美好，天下安寧，百姓和樂的目標(biāo)；還要達(dá)到節(jié)約開支，少收稅，使人們富裕起來的目標(biāo)。只有朝著這樣的目標(biāo)管理國(guó)家，國(guó)家才能治理好。另外，本文還將荀子的管理哲學(xué)思想與西方的X理論、馬克思韋伯的組織理論以及管理方法、管理目標(biāo)等理論進(jìn)行了比較分析，探討其差異和通融之處，以便更好的理解荀子的管理哲學(xué)思想之精華。關(guān)鍵詞荀子管理哲學(xué)現(xiàn)代管理

簡(jiǎn)介：武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀和哲學(xué)觀兼論科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系姓名蘇丹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師龔時(shí)中20070501武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFORMEDINTHE1920S，THELOGICALPOSITIVISMISTHEMAINSECTOFANALYTICPHILOSOPHYITSCOREISTHE“VIENNASCHOOL’’WHICHWASCREATEDBYMORITZSCHLICKANDREPRESENTEDBYRUDOLFCAMAPITSIDEOLOGICALROOTSANDTHEPROCESSFROMITSFORMATION，DEVELOPMENTTOTHEFINALDECLINEAREINTRODUCEDINTHISPAPERSCIENTIFICVIEWOFLOGICALPOSITIVISMISASTRONGPOSITIVISMSCIENTIFICVIEWWHICHMAKESANOUTANDOUTPOSITIVISMUNDERSTANDINGNOTONLYONTHESTRUCTUREANDINFRASTRUCTUREOFSCIENTIFICTHEORY，BUTALSOONTHEMETHOD，TARGETANDDEVELOPMENTMODEOFSCIENCEMOREOVERTHELOGICALPOSITIVISMHASPUSHEDSCIENTISMTOANEWSTAGESOITHASBECOMETHEMOSTNOTABLESCIENTIFICTHINKINGINPHILOSOPHYFIELDSINCEME20”CENTURYTHEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFITSSCIENTIFICVIEWAREALSODISCUSSEDINT11ISTHESISREJECTINGMETAPHYSICSISTHETRADITIONOFMODEMPOSITIVISMASANEWPOSITIVISM，LOGICALPOSITIVISMSUCCEEDSTOTHETRADITIONANDTHINKSOFTHEMETAPHYSICALISSUEASALANGUAGEISSUE，NOTAFACTISSUEFORTHEFIRSTTIME，ANDSIGNIFICANCESTANDARDSANDPROVENPRINCIPLESASITSTHEORYANDMETHODOLOGYTOREJECTMETAPHYSICSINADDITION，LOGICALPOSITIVISMINSISTSTHATPHILOSOPHYISNOTAKNOWLEDGESYSTEMBUTANACTIVITYSYSTEMSOITDOESNOTRESEARCHFORTHEUNDERSTANDINGOFTHEWORLD，BUTANALYZETHELANGUAGELOGICALLYINTHISARTICLE，THEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFPHILOSOPHICALVIEWOFLOGICALPOSITIVISMAREDISCUSSEDINTERMSOFPHILOSOPHICALNATURE，PHILOSOPHICALOBJECTANDPHILOSOPHICALRESEARCHMETHODTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISSUMMARIZEDINTHISARTICLE，ANDTHEREASONABLENESSOFTHEVIEWISAFFIRMEDTHATPHILOSOPHYSHOULDHAVEASCIENTIFICNATURE，PHILOSOPHYSHOULDBEINTHEMODEOFNATURALSCIENCEANDTHESTUDYOFSCIENCEANDPHILOSOPHYSHOULDBEVALUEDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISELABORATEDFROMTHEANCIENT，PREMODERN，MODEMTOTHELATEMODEMATFIRSTSCIENCEWASCONTAINEDINPHILOSOPHYII

簡(jiǎn)介：ABSTRACTINCIVILIZEDSOCIETY,THINKERANDORDINARYPEOPLETAKEHAPPYASTHEIRFINALAIM．MANCONTROLHAPPYHIMSELFANDALLTHEACTIVITIESAIMATHAPPINESS．HAPPINESSISPEOPLC’STERMINALGOALOFVALUE．HOWEVER,PEOPLENEVERHAVESTOPPEDDISCUSSINGABOUTHAPPINESS．APPROACHEDFROMTWOKINDSOFCONCEPTSOFHAPPINESSTHATEFFECTEDPEOPLEIMPORTANTLYINTHEHISTORY,THETHESISANALYSESTHEIRNATUREANDRATIONALITY．THENITPUTSUPWITHTHEREASONABLECONCEPTOFHAPPINESSAFTERANALYZINGTHELIMITATIONSOFOTHERS，RESEARCHESTHEORETICALLYTHEREALIZATIONOFHAPPINESS．MARXISTCONCEPTOFHAPPINESSISREASONABLEBECAUSEITINCLUDESMATERIALISMANDDIALECTICSOFHAPPINESS．COMBININGWITHDEVELOPMENTANDNEEDSOFHUMANBEING，WECANDEFINEITASHAPPINESSISTHESENSEOFPLEASURETHATDEPENDSONSATISFYINGMODERATELYTHENEEDSOFEXISTENCEANDDEVELOPMENT，F(xiàn)URTHERMORESEEKINGTHESATISFACTIONCONSISTENTLY．THEREALETHREEHIERARCHIESINHAPPINESS．THEYAREMATERIALHAPPINESS，SOCIALRELATIONSHIPHAPPINESSANDSPIRITUALHAPPINESS．FACTORSRELATEDTOHAPPINESSAREMANYFACETEDANDCOMPREHENSIVE．PHYSICALANDMENTALWELLBEING，MORALITY,DESIRE，PERFORMANCE，INTELLIGENCEANDOPPORTUNITYALEINTEGRATEDINTOTHESYSTEMOFREALIZATIONOFHAPPINESS．THEYACTEACHOTHERINTOORGANISMOFHAPPINESS．ATLAST，ASWEKNOWNOMATTERCONSTRUCTINGHARMONIOUSSOCIETY,ORADVOCATINGTHEDEVELOPINGIDEASON“BASEDONHUMAN”，THEGOVERNMENTWANTSALLCHINESEPEOPLETOACHIEVEHAPPINESSASITSHIGHESTIDEAL．KEYW。ORDSHAPPINESSTERMINALGOALOFVALUEHEDONICEUDEMONICREASONABLECONCEPTOFHAPPINESS

簡(jiǎn)介：委員3壅豳壟∑奎叁絲∑塹堡奎星委員4壁盤復(fù)∑燮∑墮塑蘭查星委員5塹煎∑塾塑∑墊劌翌壟奎望答辯日期‘型墅墨望蘭2竺L◆√R▲■RTDATEOFORALDEFENCE

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書分類號(hào)H33密級(jí)公開國(guó)際圖書分類號(hào)西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文從道家哲學(xué)方面試析黑塞作品中的中國(guó)元素年級(jí)2009級(jí)姓名馬超俊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)老師華少庠二零一二年七月三十日一令一一，牛七月二卞日西南交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書；2不保密斫使用本授權(quán)書。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“V”學(xué)位論文作者簽名召邸鋸日期W瑪，，，指導(dǎo)老師虢垂撕日期≯悖／’拜

簡(jiǎn)介：人生哲學(xué)是關(guān)于人類生存活動(dòng)和發(fā)展變化的基本原理，也是人類自我認(rèn)識(shí)的最基本的思維方式。從古希臘的蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，到馬克思的人的本質(zhì)學(xué)說再到現(xiàn)代西方哲學(xué)的存在主義思想都關(guān)注人和人的實(shí)際生活?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是活生生的，生活在社會(huì)關(guān)系中的人，這些人在現(xiàn)實(shí)生活中存在和發(fā)展的，人類的一切生產(chǎn)活動(dòng)歸根到底就是為了現(xiàn)實(shí)生活中存在的人。每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)和哲學(xué)家都離不開人和人的生活的思考與反思。所以，對(duì)“人生”的思考與反思問題是一個(gè)非常重要的哲學(xué)論題。古蘭經(jīng)是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，也是廣大穆斯林思想和行為的依據(jù)。挖掘，整理和加工古蘭經(jīng)中蘊(yùn)含的人生哲學(xué)思想并發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值，把伊斯蘭教本身的規(guī)范與社會(huì)普遍準(zhǔn)則有機(jī)統(tǒng)一起來，對(duì)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，引導(dǎo)穆斯林群眾共同參與構(gòu)建和諧新疆一定會(huì)發(fā)揮積極的作用。本文在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，闡述和分析哲學(xué)與宗教，哲學(xué)與人生之間的關(guān)系，馬克思主義對(duì)宗教與人生的基本看法，通過進(jìn)一步歸納總結(jié)和提煉，對(duì)古蘭經(jīng)中蘊(yùn)涵人生哲學(xué)思想進(jìn)行了梳理，對(duì)其人生哲學(xué)思想的特點(diǎn)進(jìn)行了概括，并對(duì)其人生哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了初步發(fā)掘。本文認(rèn)為，古蘭經(jīng)中蘊(yùn)涵著豐富的人生哲學(xué)思想、包括人性思想、人生的價(jià)值思想、人生理想思想、人生超越思想等各個(gè)方面，它不僅在歷史上對(duì)我國(guó)穆斯林的社會(huì)生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且這種影響至今猶在，起著規(guī)范穆斯林的社會(huì)心理及行為方式的重要作用。本文進(jìn)一步認(rèn)為，古蘭經(jīng)人生哲學(xué)思想對(duì)穆斯林社會(huì)生活的影響受到歷史環(huán)境變化的制約，表現(xiàn)得相當(dāng)突出和復(fù)雜。作為一個(gè)客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，雖然有一些不合理的，消極的內(nèi)容，但是也有一定的對(duì)社會(huì)發(fā)展有利的因素。拋棄古蘭經(jīng)人生哲學(xué)思想的不合理的，消極的內(nèi)容，揚(yáng)棄的態(tài)度吸取它的合理性內(nèi)核，不僅有利于我們做好民族地區(qū)的民族和宗教工作，而對(duì)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，對(duì)于我們構(gòu)建一個(gè)“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會(huì)主義和諧新疆具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：魏了翁（鶴山），私淑朱子，南宋后期理學(xué)大家。其生平豐富，仕途沉浮。又交友甚廣，與真德秀并稱“西山鶴山”，與朱子的弟子輔廣、陸九淵之子陸持之等交往密切。魏了翁所處的時(shí)代，處于慶元學(xué)禁后不久，士風(fēng)日卑，人心浮動(dòng)。魏了翁致力于扭轉(zhuǎn)世風(fēng)弊病，于學(xué)術(shù)上用功，又兩次上書為周敦頤、二程請(qǐng)謚，對(duì)樹立理學(xué)正統(tǒng)之功尤甚。魏了翁哲學(xué)背景復(fù)雜，受朱子學(xué)遺留問題的影響。本研究主要內(nèi)容包括⑴魏了翁接觸理學(xué)之前，沉潛于詞章，直至結(jié)識(shí)朱子的弟子輔廣、李子方后，埋讀于朱子著作，轉(zhuǎn)投朱子學(xué)。所以其早期哲學(xué)思想以“理”學(xué)思想為主，雖深受朱子影響，但不困頓固陋。在解釋理的時(shí)候，魏了翁援易入理。而且魏了翁的理氣觀在不同的情況下有不同的表達(dá)構(gòu)造天地萬(wàn)物流行，是氣載理行；賦予人的美好秉性，是理先于氣；形而上與形而下之分，亦是理先于氣。所以，魏了翁的理氣關(guān)系是既是固定又是不固定的，具有雙重性。這種雙重性對(duì)于理解朱子的理氣觀是必要的，能夠理解朱子理的獨(dú)立性問題當(dāng)且僅當(dāng)理是邏輯的理的時(shí)候，理才可以作為宇宙第一本原，并保持它的獨(dú)立性。一旦成為實(shí)體的理，化為實(shí)物，定是理氣不分。雖然魏了翁最早被朱子學(xué)吸引，但其“心”學(xué)思想亦由來已久。魏了翁追求“活精神”，不欲從于賣花擔(dān)上看桃李，須從樹根枝底下探尋。魏了翁“心”學(xué)來源受到孟子性善論、本心的思想，朱子心學(xué)思想，以及邵雍“先天心學(xué)”思想的共同影響?！靶摹睂W(xué)思想闡發(fā)豐碩，心有宇宙本體的意味，又是人之道德本體之義，顯示了其“心學(xué)”傾向所以魏了翁提倡”求其不失本心”、“明心”。尤值一提，魏了翁受到當(dāng)時(shí)政治氣候以及士子風(fēng)氣的影響，對(duì)朱子學(xué)內(nèi)部進(jìn)行反思認(rèn)為性善之義具于易，未有心統(tǒng)性情之說法，其對(duì)朱子心學(xué)思想的繼承是“精簡(jiǎn)式”的。并非是對(duì)朱子心學(xué)，尤其是功夫論的全盤否定而轉(zhuǎn)向“心”學(xué)。⑵魏了翁之學(xué)術(shù)性格涵括“理”學(xué)與“心學(xué)”，因而對(duì)其爭(zhēng)議尤多?；蛘J(rèn)為其整體思想仍屬于“理”，或轉(zhuǎn)向“心”，又或?qū)⑵鋵W(xué)術(shù)本質(zhì)定為折衷朱陸，“理”、“心”相融。實(shí)際上，魏了翁“心”學(xué)是循序而漸進(jìn)，是一朝一夕的體悟，并非是生硬、突兀的轉(zhuǎn)向與表達(dá)，這也體現(xiàn)了“理”學(xué)與“心”學(xué)共存的合理性奠基。魏了翁兼采“理”、“心”，所以其學(xué)術(shù)性格混雜“理”、“心”，而使其呈現(xiàn)出“理”、“心”糾纏的局面。⑶魏了翁一則以“理”為本，一則以“心”為本。但魏了翁未有“心與理一”的命題，他說的是“心是理之會(huì)、氣之帥”，“心”與“理”顯然是不能劃等號(hào)的。理者，是仁義禮智之根；心者，是血肉口體之軀。當(dāng)他說“心是理之會(huì)、氣之帥”之時(shí)，是以人的角度，具體來說是以道德主體的角度來說明的，非是宇宙本原的角度，非是“心即理”。因而，魏了翁對(duì)于“理”、“心”兩者的問題仍然是未能夠妥善的處理。

簡(jiǎn)介：梁漱溟先生是我國(guó)著名的哲學(xué)家，他一生致力于解決人生問題與社會(huì)問題。而他晚年的著作人心與人生正是對(duì)他人生問題研究的高度總結(jié)，是梁漱溟先生一生最重要的一本著作。在人心與人生中，梁漱溟首先敘述了“人心論”，指出了主動(dòng)性、靈活性、計(jì)劃性為人心的基本特征，本能、理智、理性為人心發(fā)展的三個(gè)階段，介紹了人性，并且提出了人性為善，而后又闡述了階級(jí)性。其次梁漱溟闡述了“人生論”，提出了宇宙大生命的概念，指出爭(zhēng)取自由、奮進(jìn)向上是人類生命本性，也是宇宙大生命的本性。正是因?yàn)橛钪娲笊谋拘?，所以梁漱溟指出人生的意義在于創(chuàng)造。梁漱溟闡述“人心論”的目的是為了指導(dǎo)人生的實(shí)踐，以人心談人生，想要通過這樣的方式去幫助我們解決人生的路向問題，這也是梁漱溟花費(fèi)幾十年嘔心瀝血寫作這本書的目的所在。梁漱溟的思想一生都處于變化之中，而人心與人生的完成標(biāo)志著其人學(xué)思想的最終形成。無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是今天，梁漱溟的哲學(xué)人學(xué)思想都綻放著理性的光輝。

簡(jiǎn)介：吉首大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視域下的湘西生態(tài)州建設(shè)石峰二0一三年六月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得吉首大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名時(shí)間年月日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解吉首大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意吉首大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名時(shí)間年月日導(dǎo)師簽名時(shí)間年月日

簡(jiǎn)介：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文醫(yī)學(xué)模式的歷史演進(jìn)及哲學(xué)思考姓名張桂芝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)“兩課”指導(dǎo)教師桑志達(dá)20031201THEEVOLVEMENTPHILOSOPHYTHINKINGOFMEDICALMODELABSTRACTMEDICALMODELRESEARCHHASBEENGIVENEXTENSIVEATTENTIONINRECENTYEARSMANYMEDICALSPECIALISTSHAVEBEENCONDUCTEDSTUDIESONITTOBITTERLYREVEALTHERULESOFMEDICALMODELMASTERITSDEVELOPINGTRENDSSOASTOPROMOTINGITCHANGEREASONABLYWEANALYZEDTHEMEDICALMODELHISTICALLYTHOUGHLYSTUDIEDTHEPROCESSOFMEDICALMODELEVOLVEMENTTHEMAINPOINTISTHEFEATURESHISTICALLIMITSOFEVERYMEDICALMODELSSUCHASSPIRITUALISMMEDICALMODELNATUREPHILOSOPHICALMEDICALMODELBIOMEDICALMODELMODERNBIOPSYCHOSOCIALMEDICALMODELEVERYMODELWASLOGICALRESULTSOFSOCIALMEDICALDEVELOPMENTINCERTAINSTAGEALSOTHEINNERRELATIONSHIPBETWEENMEDICALMODELMEDICALDEVELOPMENTWASANALYZEDTHEEVOLVEMENTOFTHEVIEWSOFHEALTHDISEASEHUMANDURINGTHEMEDICALMODECHANGEWASANALYZEDINDETAILREVEALEDTHEDIALECTICRELATIONOFMEDICALMODELMEDICALIDEABASEDONTHATWEGAVESOMECOGITATIONTHEMAINPOINTSAREHOWWILLTHEMEDICALMODEEVOLVEHOWDOTECHNOLOGICALPHILOSOPHICALFACTSAFFECTMEDICALMODETHEISSUEOFDEMSTOMEDICALSTAFFDISEASESPREVENTMEANSUNDERTHEMODERNMEDICALMODEASWELLASTHEISSUEOFMEDICALEDUCATIONREFMTHEMEDICALMODELISNOWEVOLVINGTOTHEBIOPSYCHOSOCIALMEDICALMODELTHEANALYSISOFTHISSTUDYONTHEPROCESSOFMEDICALMODELEVOLVEMENT