荀子的管理哲學(xué)思想與現(xiàn)代管理.pdf

1、荀子作為先秦儒學(xué)的最后一位大師，獨(dú)有一套兼容的管理哲學(xué)理論體系，深為研究儒家管理哲學(xué)思想的東西方學(xué)者所重視。盡管如此，理論界對(duì)于荀子的管理哲學(xué)思想的研究和探討還只是一些零星的文章，不成體系，所以，筆者試圖從現(xiàn)代管理的角度，對(duì)先秦儒學(xué)中的荀子的管理哲學(xué)思想給予較全面的檢視和闡述。 本文采用歷史研究的辦法，通過整理和分析《荀子》及相關(guān)哲學(xué)思想的研究資料，從現(xiàn)代管理學(xué)意義上的管理前提、管理組織、管理主體、管理方法以及管理目標(biāo)等五個(gè)方面

2、對(duì)荀子的“化性起偽”、“明分使群”、“盡倫盡制”、“隆禮重法”、“求治去亂”等思想進(jìn)行了分析和闡述。 在管理前提方面荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的思想。荀子認(rèn)為人的本性是惡的，那么人們?cè)谧非罄娴臅r(shí)候，極有可能失去禮法，造成混亂的管理秩序。所以應(yīng)該用禮義規(guī)范去教化他們，對(duì)他們作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使之向善、從善，這樣才有可能治理好國家。這種由人性的自然結(jié)構(gòu)向社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過程，就是“化性起偽”的過程，它是荀子管理思想的基石。

3、 荀子的組織體系思想表現(xiàn)在“群”、“分”、“義”三個(gè)方面。在荀子看來，人類之所以優(yōu)于其他生物，關(guān)鍵在于人類的社會(huì)性――“群”，即人能形成一定的組織并能有組織地進(jìn)行生活?！胺帧奔础奥毞帧钡囊馑迹敢呀?jīng)形成的組織結(jié)構(gòu)，可分為社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)和社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。人類社會(huì)不僅是群類的集合，而且具有自覺的組織形態(tài)，其標(biāo)志就是在這一組織之中，人與人之間有一套自覺的行為準(zhǔn)則――“義”。“義”包括兩方面內(nèi)容：一是組織內(nèi)的禮義規(guī)范即管理制度，二是組

4、織內(nèi)的倫理原則。 荀子提出管理的主體應(yīng)該是完全明白人倫事理，徹底精通制度規(guī)范的人。他認(rèn)為一個(gè)國家除了要有正確的政治制度以外，還要有一個(gè)好的管理人才才能把國家治理好。這個(gè)好的管理者會(huì)選擇賢才來輔佐自己，會(huì)愛自己的子民，去正確的執(zhí)行國家的方針政策。能夠?qū)θ巳哼M(jìn)行教化，組織社會(huì)生產(chǎn)，調(diào)節(jié)各種物質(zhì)利益，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，從而使社會(huì)達(dá)到平衡與和諧。而且必須是精通并能調(diào)理諸人、諸事、諸物之間的相互關(guān)系的，通曉事物規(guī)律的，有膽識(shí)的，有才華的，

5、有道德的人。 荀子管理方法的基本模式是用“禮義”來教化人，樹立人的以“禮義”為中心的道德觀和價(jià)值觀，把人的“自然本質(zhì)”重新塑造成合于“義”的“社會(huì)本質(zhì)”。注重“禮”的同時(shí)還要注重“法”的建設(shè)，要做到賞罰分明，刑要當(dāng)罪，而且還要把刑法和禮義教化結(jié)合起來。另外還要愛民，施恩惠于民，養(yǎng)民富民，使百姓“安政”。與此同時(shí)，還要挑選有能力的人來管理人民，挑選的過程中要以人的真正才華為依據(jù)，要論德而定次，量能而受官，不能任人唯親。 荀

6、子提出管理的最終目標(biāo)是要使人民安定下來，這樣國家才不會(huì)亂。而要使人民安定下來滿足人們的物質(zhì)欲望是最根本的要求，只有保證人們物質(zhì)欲望的滿足，才能平息人們之間的相爭，國家才會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展。荀子認(rèn)為治理國家要達(dá)到政治上的清明，百姓的樸實(shí)，風(fēng)俗的美好，天下安寧，百姓和樂的目標(biāo)；還要達(dá)到節(jié)約開支，少收稅，使人們富裕起來的目標(biāo)。只有朝著這樣的目標(biāo)管理國家，國家才能治理好。 另外，本文還將荀子的管理哲學(xué)思想與西方的X理論、馬克思·韋伯的