圣光照耀下自愛的正當(dāng)性——馬勒伯朗士道德哲學(xué)研究.pdf

1、在馬勒伯朗士看來，人這種融“知”、“情”、“意”于一體的上帝之造物，一直處于上帝·理性·肉身的三重撕扯中。人，生而具理性，因而能與上帝直接溝通，因為普遍理性即上帝本身；人，生而具有肉身，因而總是具有朝向“物欲”的傾向；人，介乎于上帝與物體之間，人的“肉身”追求著“自愛”，似乎“肉身”主要是“欲望”在主導(dǎo)，而人的理性追求著“圣愛”，這似乎主要是心靈在主導(dǎo)。然而，在自愛與圣愛之間，我們似乎只能做出“非此即彼”的抉擇。對此，傳統(tǒng)形而上學(xué)(包括

2、神學(xué))的態(tài)度一直是“揚心抑身”；因為，在它看來幸福就是心靈的事，于身無關(guān)。在此意義上，作為心靈·理性·信仰的載體的肉身，它一直在上帝之光與理性之光的籠罩中黯然無語．但是，這種理路恰恰與現(xiàn)實相矛盾—身體的康健與心靈愉悅就是一種實存。在理路與現(xiàn)實之間，馬勒伯朗士在困惑，他在這種矛盾中盡管堅持的是“心尊身卑”傳統(tǒng)，但是，在這種堅持中，他也在悄然地改變，印給予肉身某些合乎實然的地位．真正的法國哲學(xué)開啟者—笛卡爾—開啟了理性的至高無上的時代，這無

3、疑有著科學(xué)時代帶來的深深的烙印，科學(xué)的精確性迫使上帝退出了解釋自然的舞臺，上帝之光在逐步晦暗，但是，一個主題不能完全覆蓋整個時代，時代的三種維向—過往·當(dāng)下·未來—一也往往相互牽絆，相互滲入，相互重疊。所以，無論是正當(dāng)氣盛的理性之光，還是氣漸消隱的上帝之光，它們也只是從其自身的維度對十六世紀(jì)-十八世紀(jì)的時代做各自的解讀．在這兩者之間還存在著廣闊的“中間地帶”—“肉身一自愛”的維度，這本身就是解讀"我們在世存在的經(jīng)驗”的不可或缺的徑路。本