僧肇的認(rèn)識(shí)論思想.pdf

1、僧肇是我國(guó)東晉時(shí)期著名佛學(xué)家，他精通大乘般若學(xué)、中觀學(xué)理論，在《肇論》等著作中提出許多認(rèn)識(shí)論問(wèn)題并做了深入探討，可以說(shuō)僧肇思想本身就是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)論體系。
　　 本文分六部分討論了僧肇的認(rèn)識(shí)論思想。
　　 緒論簡(jiǎn)要介紹了僧肇的生平與著作以及國(guó)內(nèi)外對(duì)僧肇思想研究的歷史與現(xiàn)狀，并闡明了從認(rèn)識(shí)論角度研究僧肇思想的合理性，還概述了研究思路與方法。
　　 第一章是認(rèn)識(shí)的根源。本文將僧肇對(duì)認(rèn)識(shí)的根源的論述歸結(jié)為緣起與時(shí)間。

2、僧肇繼承了大乘中觀佛學(xué)緣起性空的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為一切現(xiàn)象都是作為條件的因與緣的聚會(huì)與離散。僧肇對(duì)緣起論的接受與闡發(fā)是其與以本體論為特征的魏晉玄學(xué)的根本區(qū)別。認(rèn)識(shí)的另一個(gè)重要根源是時(shí)間。僧肇用“求靜于諸動(dòng)”的方法論證了時(shí)間的間斷性，讓流動(dòng)的時(shí)間停頓下來(lái)，并在此基礎(chǔ)上論證了因果關(guān)系的恒常性。
　　 第二章是認(rèn)識(shí)的主體與客體。僧肇將認(rèn)識(shí)主體分為人與圣人，二者都有能動(dòng)的構(gòu)造觀念的能力，他們的差別在于對(duì)客體的認(rèn)識(shí)程度，常人只能認(rèn)識(shí)“相”，而圣人

3、卻能認(rèn)識(shí)到“實(shí)相”?！跋唷毕喈?dāng)于現(xiàn)象，“實(shí)相”相當(dāng)于本質(zhì)，它們是一物之兩面。主體與客體的關(guān)系隨認(rèn)識(shí)層次的深入可分為三個(gè)階段：主客二分、主客統(tǒng)一、主客同一。在主客同一階段主體與客體的差別消失了，人達(dá)到了“物我俱一”的境界。
　　 第三章是認(rèn)識(shí)的方式。僧肇運(yùn)用的認(rèn)識(shí)方式主要有四種：一是“無(wú)名”與“絕言”，即通過(guò)對(duì)概念的揚(yáng)棄由有名走向“無(wú)名”，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的揚(yáng)棄由常言、“正言”、“真言”、“圣言”走向“絕言”，最終認(rèn)識(shí)超越于名與言之上的

4、最高真理。二是順觀與逆觀。僧肇認(rèn)為，在觀察和認(rèn)識(shí)世界在層次上可分為順觀與逆觀，前者在經(jīng)驗(yàn)層面順應(yīng)常識(shí)，后者在先驗(yàn)層面認(rèn)識(shí)真理，二者并行不悖。三是否定，否定作為一種認(rèn)識(shí)方式可以是一個(gè)概念，一個(gè)判斷，更主要的是一種精神，即超越精神。四是“般若玄鑒”，對(duì)于“知”的否定產(chǎn)生了以“無(wú)知”為主要特征的“般若玄鑒”。作為超越一切世俗智慧的般若正是因?yàn)闊o(wú)知而無(wú)所不知，猶如鏡子(“鑒”)的反射功能，鏡子自身空無(wú)一物，正因?yàn)樗目諢o(wú)一物才能照見(jiàn)萬(wàn)物，般若越

5、是無(wú)知就越是能“玄鑒”萬(wàn)法實(shí)相?！鞍闳粜b”是一種直覺(jué)性、超越性的認(rèn)識(shí)方式。
　　 第四章是認(rèn)識(shí)的性質(zhì)與目的。認(rèn)識(shí)的性質(zhì)按主體的認(rèn)識(shí)能力可分為“惑智”與“圣智”，前者“知無(wú)”，后者“無(wú)知”，人人都有去惑向圣的可能性。認(rèn)識(shí)的根本目的是實(shí)現(xiàn)涅槃境界，僧肇認(rèn)為涅槃是一種超言絕相、非有非無(wú)的境界，沒(méi)有有余無(wú)余之分。涅槃與自由都含有解除束縛之意。此外，二者至少在四個(gè)方面有所聯(lián)系，一是二者都包含平等觀念，二是二者都與選擇有關(guān)，三是二者都是一