認(rèn)識(shí)論研究的主體間性視域——近代認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向.pdf

1、認(rèn)識(shí)論是近代哲學(xué)研究的中心問題。經(jīng)過唯理論、經(jīng)驗(yàn)論和德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)論研究出現(xiàn)了理論困境，面臨著危機(jī)和轉(zhuǎn)向。
　　近代認(rèn)識(shí)論由于其主體性原則和主客體二元對(duì)立的思維方式的局限，無法完成為自己規(guī)定的追求普遍必然性和客觀有效性知識(shí)的任務(wù)，從而陷入危機(jī)之中，存在著轉(zhuǎn)向的必然趨勢(shì)。馬克思哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都認(rèn)識(shí)到近代認(rèn)識(shí)論的缺陷就在于主客體二元分立的思維方式，并且都從主客體內(nèi)在同一的主體間性視域反思與批判近代認(rèn)識(shí)論的危機(jī)，但二者思考

2、的進(jìn)路有所不同。前者是從人的本體性的現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐出發(fā)，后者只是從語言、精神交往層面這一人類生存活動(dòng)的局部領(lǐng)域出發(fā)，缺少實(shí)踐的品格，并由于其抽象性的特征，容易在克服近代認(rèn)識(shí)論困境的同時(shí)陷入相對(duì)主義的誤區(qū)。只有馬克思哲學(xué)才能完成近代認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。
　　現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論是建立在主客體內(nèi)在同一的主體間性思維方式基礎(chǔ)之上的新一代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。它不同于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論遠(yuǎn)離人的現(xiàn)實(shí)生活，成為高高在上的抽象理論，而是從人的現(xiàn)實(shí)的生存活動(dòng)出發(fā)去探索人、世界

3、、人與世界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的本源的生存方式是“世界”、“人”以及“人與世界關(guān)系”的“奧秘”和深層根據(jù)，從而使哲學(xué)重新回到了人間，為人類生存提供意義與價(jià)值支撐。
　　馬克思哲學(xué)中對(duì)人的存在方式的本體性理解及實(shí)踐觀所蘊(yùn)含的主體間性意蘊(yùn)，超越了近代哲學(xué)主客體分離的思維方式的局限，克服了認(rèn)識(shí)論研究上的“唯我論”與“獨(dú)斷論”的弊端。但受傳統(tǒng)思維方式的局限，我國(guó)理論界對(duì)主要根源于西方哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論在現(xiàn)代的發(fā)展及遭遇到的挑戰(zhàn)和批判尚未給予應(yīng)有的