唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)論

1、 密 級(jí) 公開 U D C 唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)論 唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)論 The Epistemology of the Vijnaptimātratā Sect Learning Institution 學(xué) 科 專 業(yè) 學(xué) 科 專 業(yè) ：宗教學(xué) 宗教學(xué) 專 業(yè) 方 向 專 業(yè) 方 向 ：佛教與因明學(xué) 佛教與因明學(xué) 二 級(jí) 學(xué) 院 二 級(jí) 學(xué) 院 ：政法學(xué)院 政法學(xué)院 年 級(jí) 年 級(jí) ：2012 級(jí) 研 究 生 姓 名 研 究 生 姓 名 ：邱娓媛

2、邱娓媛 導(dǎo)師姓名及職稱 導(dǎo)師姓名及職稱 ：黃志 黃志強(qiáng) 教授 教授 完 成 日 期 完 成 日 期 ：2015 年 6 月 廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文 唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)論 唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)論 研究生：邱娓媛 學(xué)科專業(yè)：宗教學(xué) 導(dǎo)師：黃志強(qiáng)（教授） 年級(jí)：2012 級(jí) 專業(yè)研究方向：佛教認(rèn)識(shí)論摘 要 唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)論是自成體系的一門認(rèn)識(shí)論。通過對(duì)唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)論的學(xué)習(xí)，可以提高人們的認(rèn)識(shí)能力，拓寬人們的認(rèn)識(shí)視野，具有較強(qiáng)的理論和實(shí)踐價(jià)值。 由于時(shí)間和空間的局

3、限，個(gè)人認(rèn)識(shí)能力顯得很無(wú)力。唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)論著力攻克的是這樣一個(gè)論題：作為一個(gè)常人，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，我們的認(rèn)識(shí)能力有局限，認(rèn)識(shí)成果有偏差，我們?cè)撊绾伟盐瘴覀兊恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)？怎樣使我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)盡量正確的指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)？唯識(shí)宗為了解決這些問題，提出了很多有針對(duì)性的理論。我認(rèn)為其中八識(shí)理論①較為典型，八識(shí)理論一個(gè)很重要的價(jià)值，就是讓我們了解到“我執(zhí)”②的存在，即個(gè)人所持有的觀點(diǎn)帶有很濃厚的個(gè)人特色，不可過分執(zhí)著我之所見。當(dāng)然，常人即便了解到

4、“我執(zhí)”的存在，也不會(huì)做到無(wú)我的境界，而唯識(shí)宗的目的也不是讓所有的人做到無(wú)我，所有的人都成佛。成佛是追求，是目標(biāo)，重點(diǎn)從來(lái)都是當(dāng)下的實(shí)踐。唯識(shí)宗所追求的境界是當(dāng)下的改變，即接受無(wú)我的理念，從而逐漸改變自己的思想和行為。這一點(diǎn)是我們需要重點(diǎn)關(guān)注的，因?yàn)榱私饬诉@一點(diǎn)，我們就不會(huì)對(duì)不該執(zhí)著的事物執(zhí)著，也不會(huì)把錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)當(dāng)成真理。我們應(yīng)當(dāng)努力在短暫的生命里找到合適的存在狀態(tài)，從而使個(gè)人持有正確的人生觀和世界觀。社會(huì)問題究其根源還是每個(gè)個(gè)體的問題

5、，社會(huì)矛盾也會(huì)因?yàn)閭€(gè)體問題的改善，而得到緩解甚至解決。 但由于唯識(shí)宗形式上較難理解而且內(nèi)容相對(duì)專業(yè)，因而唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)論一直未進(jìn)入大眾的視野。雪上加霜的是唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)論從屬于宗教學(xué)領(lǐng)域，而宗教學(xué)在我國(guó)備受冷落，所以唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)論基本上處在大眾視野之外，這是很可惜的。唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)論雖然本身屬于宗教認(rèn)識(shí)論，但并沒有以強(qiáng)硬的態(tài)度讓人們?nèi)ソ邮懿豢少|(zhì)疑的理論前提，而是基于常人所擁有的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，循循善誘、層層遞進(jìn)地將其宗教理論引入人們的認(rèn)識(shí)過程，其認(rèn)識(shí)論的有

6、關(guān)理論在許多方面都力圖表現(xiàn)出客觀、求真的態(tài)度，尤其在認(rèn)識(shí)過程的分析上，很大一部分展示其理性的一面。唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)論為我們觀察事物提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，增強(qiáng)了我們認(rèn)識(shí)事物的能力，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物給予幫助。 本文通過理論與實(shí)際分析相結(jié)合以及微觀與宏觀分析相結(jié)合等研究方法，探討唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)論的主體、客體、作用以及過程等相關(guān)問題。在分析唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)論的過程時(shí)，將八識(shí)① 八識(shí)即為：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。八識(shí)理論是通過八識(shí)