理想的認識論思考.pdf

1、理想是一種特殊的意識現(xiàn)象。本文從幾個側(cè)面對理想作了若干認識論的思考，試圖通過對理想的內(nèi)涵、構(gòu)成、檢驗、實現(xiàn)等問題的闡明，揭示理想的認識論本質(zhì)，使人們對理想的認識能夠從感性上升到理性，走出傳統(tǒng)的政治學、倫理學的視野。 全文共分五個部分。 第一部分：前言。 說明對理想作認識論思考的因由和意義。論文指出：迄今為止，人們對理想在理論與實踐方面的諸多探討，大都局限于政治學、倫理學的視野，相比之下，在哲學的層面上，特別是從哲

2、學認識論的角度對其作深入系統(tǒng)的研究，則顯得用力不夠。而理想作為一種意識現(xiàn)象，如果不從哲學認識論角度揭示其內(nèi)在本質(zhì)，揭示其形成、發(fā)展以及所受制約的機制，對理想的認識就只能停留在較低的感性的層面，而不能上升到更高的理性層面。由此，理想也就缺乏號召力和說服力，更不能為群眾所掌握，而成為巨大的物質(zhì)力量。因此，理想的認識論思考既是理論研究的要求，也是現(xiàn)實實踐的需要，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。 第二部分：理想的內(nèi)涵及實質(zhì)。論文從哲學認識

3、論角度指明理想的本質(zhì)，并從表現(xiàn)和控制兩個側(cè)面，闡述理想的構(gòu)成機制。 從哲學認識論角度而言，理想的本質(zhì)可概括為：理想作為一種觀念形態(tài)，是對現(xiàn)實的前瞻性或超前性的反映。就其主觀性而言，理想是人們對未來美好現(xiàn)實的自覺向往和追求；就其客觀性而言，理想反映的是已有現(xiàn)實的發(fā)展趨勢。 理想的構(gòu)成機制從其表現(xiàn)而言，它是真、善、美的完美結(jié)合。理想中的認知因素表明著理想的“真”，它必須是合乎客觀規(guī)律和主體能力可以達到的東西，因而內(nèi)在地包含著

4、真理的成分；理想中的“善”是指主體追求的目的、利益和需要，體現(xiàn)為價值目標，人們對現(xiàn)實加以“善”的把握，就意味著要變“自在之物”為“為我之物”；理想中的“美”是指，理想被主體憑借想象力而不同程度地形象化了，而這種形象是“按照美的規(guī)律來塑造的”。 理想的構(gòu)成機制從其控制因素而言，它是知、情、意的有機統(tǒng)一。理想中的“知”是指知識，它是對外部現(xiàn)實發(fā)展狀況和自身能力進行正確認知的結(jié)果；理想中的“情”是指情感，理想就是注入了主體的強烈情感和

5、欲望，并準備用不懈的努力去爭取的奮斗目標；理想中的“意”是指意志，理想這種觀念的東西在實踐中的客觀化過程，會遇到諸多的困難，因此，要仰仗意志的偉力。 為了進一步說明作為真善美統(tǒng)一體的理想的內(nèi)在機制，廓清人們在理想認識問題上的模糊、混亂、甚而歪曲，顯示以理想表示人們意識中對真善美之未來追求在概念表達上的恰如其分，文中進一步論述了理想與空想、幻想的關(guān)系及其與邪念、惡意的關(guān)系。指出理想為“真”，空想為“假”，即兩者根本區(qū)別在于是否與蘊

6、含在現(xiàn)實事物內(nèi)部的客觀規(guī)律相符合，是否與現(xiàn)實的客觀條件相聯(lián)系，是否按照客觀規(guī)律所確定的必然趨勢，確定無疑地轉(zhuǎn)變成未來的現(xiàn)實。同時指出理想為“善”，是善良、崇高、美好的東西；而骯臟的，損人利己的，甚至是反社會、反人類的，低級下流的和罪惡的目的即為邪念或惡意。 第三部分：理想的形成和制約。論文從主、客觀兩個角度提出理想形成的四個要素，并從縱橫兩個視角分析制約理想形成，造成理想多樣性、差異性的兩大相關(guān)因素：生產(chǎn)力和群體。 理想

7、形成的四個要素：以人的超越性為前提。超越性使現(xiàn)實從現(xiàn)有狀態(tài)向人們追求的應(yīng)有狀態(tài)轉(zhuǎn)變，人類在主觀上的超越總是不斷地給予現(xiàn)實中的人對明天現(xiàn)實的希求和前望。而希求和前望就是理想。 以現(xiàn)實為基礎(chǔ)。理想中的“真”就是對現(xiàn)實及其發(fā)展趨勢的認識與把握，“真”孕育于現(xiàn)實之中。理想還是一種價值認識，滲透著“善”的意向，“善”即人的需要，但卻是由現(xiàn)實歷史地決定的，“善”產(chǎn)生于現(xiàn)實之中；理想中的“美”就是“真”和“善”在現(xiàn)實生活形象上的統(tǒng)一，“美”深

8、深根植于現(xiàn)實生活之中。 以需要為軸心。人的理想的最直接動機是需要。人有了更多、更高、更完美的，在現(xiàn)實生活中又無法覓到的需要才有了理想。 以實踐為源泉。實踐是認識產(chǎn)生、形成的生長點，沒有實踐，就沒有認識產(chǎn)生和形成，當然，也就不會有理想的產(chǎn)生和形成。 橫向的制約因素——群體。在不同的群體內(nèi)，有不同的某種特殊利益，以及滿足這種特殊利益的手段，形成自己群體的特殊需要、特殊理想。 縱向的制約因素——生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的

9、發(fā)展狀況，制約著理想的側(cè)重點及其廣度和深度；生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，對人類理想的歷史發(fā)展從物質(zhì)條件方面產(chǎn)生制約。 第四部分：理想的檢驗和實現(xiàn)。論文指出了理想的實踐檢驗和非實踐檢驗以及理想實現(xiàn)的三個手段。 理想的檢驗包括非實踐檢驗的方式。理想的非實踐檢驗是指，建構(gòu)理想的理論前提是可以被實踐檢驗的；理想的建構(gòu)有其嚴密的邏輯性，而這也可以借助邏輯證明和推演得到檢驗。 理想和觀念、理論一樣，其真理性最終只能靠實踐來檢驗。理想的

10、實踐檢驗是指，在理想實現(xiàn)的全過程中，用不同階段的實踐結(jié)果去檢驗理想，這無數(shù)個階段的、大大小小的實踐結(jié)果的連續(xù)，便構(gòu)成了對理想的最終檢驗。就理想實踐檢驗的實際過程而言，由于理想是一種特殊形式的意識，其主、客體有不共時性，因而，實踐檢驗是縱貫長遠的、歷史的實踐檢驗與當下的、眼前的實踐檢驗的統(tǒng)一。 論文指出了理想實現(xiàn)的三個手段：物質(zhì)手段，精神手段和關(guān)系手段。 理想實現(xiàn)的物質(zhì)手段——實踐。理想屬于觀念形態(tài)，是人們在頭腦中所構(gòu)想的

11、未來美好藍圖，要想使之客體化，必須借助于主觀見之于客觀的橋梁即實踐。 理想實現(xiàn)的精神手段——信仰。信仰的作用在于使人執(zhí)著地追求理想，并將實現(xiàn)理想的實踐進行到底。信仰是理想客體化的內(nèi)在動力，對實現(xiàn)理想的實踐活動起導向作用和激勵作用。 理想實現(xiàn)的關(guān)系手段——價值。價值使理想在現(xiàn)實中產(chǎn)生，又將理想引入實踐，并在實踐中將理想一步步變成現(xiàn)實。 第五部分：理想與現(xiàn)時代。 論文闡明了理想的作用，特別是共產(chǎn)主義理想在現(xiàn)代