艾思奇《大眾哲學(xué)》認(rèn)識(shí)論思想探析.pdf

1、20世紀(jì)初的中國(guó)，經(jīng)歷了過(guò)去千年未有的滄桑巨變:社會(huì)變革迅速，政治局面混亂，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也是極度衰落，普通百姓處于水深火熱之中。隨著1931年“九·一八”事變的爆發(fā)，中華民族存亡問(wèn)題日益成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。由于現(xiàn)實(shí)生活需要的迫切呼喚，人們開(kāi)始尋找一種新的、可以更加直接挽救民族危亡的社會(huì)改造理論。在近現(xiàn)代中國(guó)人引進(jìn)的西方思想中，馬克思主義先進(jìn)思想尤其特殊。它為國(guó)家和民眾展現(xiàn)了一條不同與以往社會(huì)變革的新道路。于是，以“改造世界”為己任的馬克思主

2、義，自然而然地就成為了革命群眾手中自救的武器。
　　但是，如何變馬克思主義哲學(xué)為廣大革命群眾的世界觀(guān)和方法論，進(jìn)而用來(lái)改變破舊中國(guó)的現(xiàn)狀、創(chuàng)造新世界，是擺在當(dāng)時(shí)中國(guó)每個(gè)馬克思主義哲學(xué)工作者面前的難題。作為一名合格的馬克思主義者，艾思奇本著“不怕幼稚，只求具體明白”的宗旨，不怕困難，對(duì)哲學(xué)民族化、大眾化道路進(jìn)行了大膽的探索。他于1935年初寫(xiě)出了影響深遠(yuǎn)的《大眾哲學(xué)》。如此寫(xiě)成的《大眾哲學(xué)》，堪稱(chēng)是在中國(guó)傳播馬克思主義的典范:它不僅

3、在內(nèi)容上符合當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要，把哲學(xué)道理同民族存亡、大眾疾苦、國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái);而且以深入淺出、生動(dòng)形象的語(yǔ)言贏(yíng)得了無(wú)數(shù)讀者，把抽象的概念和深?yuàn)W的哲理用通俗易懂的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)了。
　　艾思奇的《大眾哲學(xué)》不僅在中國(guó)革命最需要科學(xué)理論指引的時(shí)候傳播了馬克思主義哲學(xué)，使之通俗化、大眾化;而且也在理論方面發(fā)展了馬克思、列寧主義哲學(xué)，使之更加現(xiàn)代化和中國(guó)化。它在普及馬克思主義哲學(xué)的工作中結(jié)出了理論創(chuàng)新發(fā)展的豐碩“果實(shí)”。正如著名學(xué)者

4、李公仆所說(shuō)的那樣，《大眾哲學(xué)》對(duì)“新哲學(xué)做了一個(gè)完整的大綱，從世界觀(guān)、認(rèn)識(shí)論到方法論，都有淺明的解說(shuō)?！m然是通俗化的著作，但也有許多深化的地方，尤其是在認(rèn)識(shí)論方面的解釋。”
　　《大眾哲學(xué)》的認(rèn)識(shí)論部分是艾思奇最下力氣的部分，也是全書(shū)在理論上最有創(chuàng)見(jiàn)的部分。在《大眾哲學(xué)》的認(rèn)識(shí)論部分，他以“用照相作比喻”、“卓別林和希特勒的分別”、“抬杠的意義”、“由胡桃說(shuō)起”等為題，分別結(jié)合通俗的事例，闡述了唯物主義反映論、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)

5、識(shí)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、哲學(xué)的黨派性等原理?？梢哉f(shuō)，《大眾哲學(xué)》在馬克思主義哲學(xué)的一些原理，尤其是在認(rèn)識(shí)論方面做了一些工作。它在中國(guó)第一次系統(tǒng)地闡明了馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理，發(fā)揮了列寧關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展道路的思想，初步總結(jié)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的總規(guī)律。其研究成果在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上也占有一定的位置。艾思奇的《大眾哲學(xué)》甚至與毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》和李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》一起，被人稱(chēng)為是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。從這里我們也可以看出

6、人們對(duì)其理論價(jià)值的肯定。
　　在中國(guó)，艾思奇的《大眾哲學(xué)》不是第一個(gè)傳播和研究馬克思主義的，也不是最后一個(gè)傳播和研究馬克思主義的。與中國(guó)其他幾位馬克思主義者在認(rèn)識(shí)論方面比較起來(lái)，艾思奇《大眾哲學(xué)》中的認(rèn)識(shí)論思想有著自己的特點(diǎn)。這里特別值得注意的是:艾思奇的《大眾哲學(xué)》是毛澤東寫(xiě)作《實(shí)踐論》的重要理論來(lái)源。其中的認(rèn)識(shí)論思想尤其是關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)總規(guī)律的思想，對(duì)毛澤東以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論有很大的啟示性。
　　艾思奇一生一直從事馬列主

7、義、毛澤東思想的研究、宣傳和教學(xué)工作。在他56年的生命中，他曾寫(xiě)過(guò)大量的理論文章、哲學(xué)講稿和著作。貫穿其中一直沒(méi)變的就是，他始終堅(jiān)持走馬克思主義哲學(xué)的通俗化、大眾化道路。但是，若仔細(xì)研究一下艾思奇哲學(xué)作品就不難發(fā)現(xiàn):其早、晚期著作有著不同的特點(diǎn)。就認(rèn)識(shí)論而言，艾思奇建國(guó)后編著的《辯證唯物主義講課提綱》和《辯證唯物主義歷史唯物主義》較他的早期作品有較大的進(jìn)步，但也有明顯的不足。進(jìn)步之處在于:后期較早期在理論上更加成熟和全面，論述上更加詳細(xì)

8、，深度上更有發(fā)展，還從方法論的高度來(lái)突出理論聯(lián)系實(shí)際的作用和重要性。而不足之處在于:后期較早期多受當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的影響，存在哲學(xué)為政治服務(wù)的傾向，盲目跟隨和過(guò)分宣傳毛澤東思想導(dǎo)致了理論上出現(xiàn)了一些小錯(cuò)誤和偏差。艾思奇早、晚期作品出現(xiàn)這些不同也是有一定原因的。
　　歷史已拉開(kāi)了大半個(gè)世紀(jì)的視野，今天再回過(guò)頭來(lái)重新看一下《大眾哲學(xué)》，也許可以對(duì)它作一些客觀(guān)和真實(shí)的評(píng)價(jià)。艾思奇寫(xiě)作《大眾哲學(xué)》是他一生理論工作邁出的第一步。這一步雖然顯得有

9、些幼稚，但卻是很重要的、很堅(jiān)實(shí)的一步。它在中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)傳播史和發(fā)展史上發(fā)揮著重大的作用。當(dāng)然，受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制和艾思奇本人思想發(fā)展的局限，《大眾哲學(xué)》也存在著不足。但是瑕不掩瑜。這絲毫不能掩蓋其渾身散發(fā)的永恒魅力。
　　今天所處的這個(gè)時(shí)代是一個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代。它比以往任何時(shí)候更需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。在探索改革開(kāi)放的實(shí)踐中遇到了許許多多、復(fù)雜多變的新情況和新問(wèn)題。只有解決這些矛盾和問(wèn)題，解除人們心頭的種