簡(jiǎn)介：LILLLLNILI1LLILLLIY3387812分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)一公～開(kāi)Z囂廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)底蘊(yùn)申請(qǐng)人盧晨昊學(xué)號(hào)2130263培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)思想政治教育研究方向思想政治教育基本原理與實(shí)踐創(chuàng)新指導(dǎo)教師鄧福慶教授完成日期2018年3月6日中文摘要中文摘要文章是以習(xí)近平總書(shū)記在十八大中提出的中國(guó)夢(mèng)為研究對(duì)象，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理，對(duì)中國(guó)夢(mèng)理念的歷史性、科學(xué)性以及中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，論證中國(guó)夢(mèng)理念的提出擁有較為深遠(yuǎn)的歷史淵源，中國(guó)夢(mèng)的理念擁有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)以及中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的科學(xué)方法論。文章從中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代背景、中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)底蘊(yùn)以及中國(guó)夢(mèng)的方法論三個(gè)層面進(jìn)行闡釋。中國(guó)夢(mèng)是中華民族在長(zhǎng)期的民族斗爭(zhēng)中積淀的產(chǎn)物，是遵循歷史客觀規(guī)律的，符合廣大中華民族利益的理想信念。中國(guó)夢(mèng)是歷史的積淀，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的歲月變遷，中國(guó)夢(mèng)的理念不斷在豐富發(fā)展壯大成熟，有其特定的歷史淵源。站在歷史的角度，中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家、民族、人民的夢(mèng)，來(lái)自于特定的時(shí)代背景，也是不同時(shí)代背景國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)、人民意識(shí)的充分反映。中國(guó)夢(mèng)不是空談，更不是空想，是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的系統(tǒng)的、科學(xué)的世界觀以及深遠(yuǎn)的方法論的意義。隨著2017年10月18曰十九大的召開(kāi)，中國(guó)夢(mèng)理念不斷得到豐富，其中蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義底蘊(yùn)，將馬克思主義哲學(xué)中的唯物史觀、辯證法、實(shí)踐觀分別與中國(guó)的國(guó)情與社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的新產(chǎn)物、新發(fā)展，具有著較為深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，充分了解中國(guó)夢(mèng)的歷史意識(shí)與辨證方法對(duì)于進(jìn)一步理解中國(guó)夢(mèng)，以及找到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路徑具有重要意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)最為鮮明的一點(diǎn)就是馬克思主義是實(shí)踐的理論，馬克思主義哲學(xué)也是實(shí)踐的哲學(xué)。因此中國(guó)夢(mèng)的最根本目標(biāo)是需要實(shí)現(xiàn)，需要有具體的實(shí)現(xiàn)路徑。中國(guó)夢(mèng)將馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐充分結(jié)合，運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的唯物史觀發(fā)展規(guī)律、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、理想和實(shí)踐的辯證關(guān)系共從三個(gè)層面，分別對(duì)如何堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明，也得出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，歸納來(lái)就是要堅(jiān)持道路自信、1

簡(jiǎn)介：LIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIILY3388515分類(lèi)號(hào)曼Z一UDC密級(jí)公殛多翥聲夕擎碩士研究生學(xué)位論文弗洛伊德文化哲學(xué)思想探析申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期李秋月2150003哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)史王國(guó)有教授2018年3月1日中文摘要中文摘要中又手兩要本文對(duì)弗洛伊德的文化哲學(xué)思想的理論緣起和基本內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)挖掘、梳理和分析，在此基礎(chǔ)上，對(duì)其影響、意義和限度進(jìn)行了分析、闡釋和評(píng)析。本文認(rèn)為，弗洛伊德的文化哲學(xué)思想緣起于達(dá)爾文的進(jìn)化論思想、費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)、萊布尼茨的單子論及赫爾巴特的意識(shí)閾理論。其文化哲學(xué)思想主要包含兩個(gè)方面，一是弗洛伊德對(duì)人的生存方式的探討，包括對(duì)人的生產(chǎn)消費(fèi)方式的生本能、死本能理論的闡述，對(duì)人的交往方式的人格結(jié)構(gòu)、圖騰與禁忌、倫理與道德的分析，對(duì)人的思維方式意識(shí)結(jié)構(gòu)、宗教及藝術(shù)的論證；二是弗洛伊德對(duì)人的病態(tài)與文化治療的闡述，包括對(duì)文明及其本質(zhì)的探討、對(duì)人的病態(tài)及文化治療的論述。弗洛伊德的文化哲學(xué)思想對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，其中不僅對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的榮格、阿得勒產(chǎn)生了影響，而且對(duì)西方馬克思主義的弗洛姆、馬爾庫(kù)賽、拉康等人產(chǎn)生了影響。其意義在于拓展了哲學(xué)的理論領(lǐng)域，為文化哲學(xué)提供了重要的理論資源，為解決當(dāng)代文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供理論參考。然而，必須看到，弗洛伊德的文化哲學(xué)思想夸大了性對(duì)人格發(fā)展的作用，放大了本能對(duì)社會(huì)文明的主導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞弗洛伊德生存方式文化批判哲學(xué)

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視野下中國(guó)商業(yè)誠(chéng)信的問(wèn)題和對(duì)策姓名豐鳳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師朱有志200605015ABSTRACTCOMMERCEISAKINDOFHUMANBEINGSECONOMICACTIONINCURRENCYITISAKINDOFCOMMUNICATIONREALIZEDBYTAKINGSUBSTANCEASTHEDOMINANTFACTMERCHISEASFMCURRENCYASMEDIUMPHILOSOPHICALLYSPEAKINGCOMMERCIALINTEGRITYISTHEETHICRULEWHICHMAKESCOMMERCERATIONALIZEDONACCOUNTOFTHERANGEOFCOMMERCIALINTEGRITYISCONFINEDINGOODSEXCHANGINGITHASITSOWNSIGNIFICATIONACTERMECHANISMESSENCEINTHEDEVELOPMENTOFMODERNCOMMERCIALECONOMYTHECOMMERCIALINTEGRITYBECOMESASTOFEXIGUOUSWEALTHTHEABSENCEOFCOMMERCIALINTEGRITYCOMESTOVERYSERIOUSINCHINABECAUSEOFCHINESESPECIALCULTUREBACKGROUNDITSCONCRETESITUATIONTHEINCREASINGCOMMERCIALINTEGRITYBETHEDOMINATINGPREDICAMENTOFCHINESEMODERNCOMMERCIALECONOMYINDERTOESTABLISHTHEBENIGNOPERATIONALHEALTHILYDEVELOPINGCHINESEMODERNCOMMERCIALECONOMYWEMUSTBRAVELYFACETHEREALITYGODEEPINTOCHINESECOMMERCIALECONOMYCONCRETELYRESEARCHTHEPROBLEMSOFCOMMERCIALDISINTEGRITYSOTHATWECANADEQUATELYREALIZEITSMANIFESTATIONSIMPERILMENTSTHEURGENCIESOFITSSOLUTIONTHEABSENCEOFCOMMERCIALINTEGRITYCOMESTOVERYSERIOUSINCHINAINDERTOESTABLISHCHINESECOMMERCIALINTEGRITYETHICRULEREALLYWEMUSTPROBETHECOMMERCIALDISINTEGRITYINTHEVIEWOFPHILOSOPHYBASINGTHEFOURCONCRETEREASONSASFOLLOWINGSTHETHEETICALPREMISEOFECONOMICMANTHEUNSYMMETRICALINFMATIONOFCOMMERCIALECONOMYTHESEPARATIONOFCOMMERCIALSUBJECTS’RIGHTOBLIGATIONASWELLASTHEVALUEJUDGMENTOFSIMPLYPROFITINDERTOELIMINATETHEDISINTEGRITYOFMODERNECONOMYACCELERATETHEFMATIONOFCOMMERCIALSUBJECTS’INTEGRITYSOTHATTHECOMMERCIALSUBJECTSCANENGAGETHEMSELVESOFSELFCONSCIOUSLYUSINGCOMMERCIALINTEGRITYASTHEIRETHICSCHINAMUSTPUTFWARDACOUNTERMEASURETOREMOVETHECOMMERCIALDISINTEGRITYINTHEVIEWOFPHILOSOPHYIFTHECOMMERCIALINTEGRITYBECOMESTHEABSOLUTELYNECESSARYETHICALQUALITYOFCOMMERCIALSUBJECTWHICHRESTRICTSHISBEHAVIITWILLAFFDETHICALGUARANTEETOTHEESTABLISHMENTONGOINGDEVELOPMENTOFMODERNCOMMERCIALECONOMYKEYWDSCOMMERCEINTEGRITYINTERSUBJECTIVITYCOMMERCIALINTEGRITYCOMMERCIALDISINTEGRITY

簡(jiǎn)介：分炎IJUIC密級(jí)編寫(xiě)十初大．警CENTRALSOUTHUNLVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目學(xué)科、專(zhuān)業(yè)研究生姓名導(dǎo)師姓名及專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)論羞霄掐的算術(shù)哲學(xué)哲掌外國(guó)哲學(xué)賀壹維孫明湘教授碩士學(xué)位論文論弗雷格的算術(shù)哲學(xué)}1LCD’SPHILOS【P11YL11NLLI|1|11C【LC作者姓名賀立維學(xué)科專(zhuān)業(yè)哲學(xué)倫理學(xué)學(xué)院系所公共管理學(xué)院指導(dǎo)教師孫明湘教授I{侖史替辯【_】{{|{J塑墾點(diǎn)24答辯委妯會(huì)¨帛圭，B皋．中南人學(xué)功啦年占ILJ

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文王安憶小說(shuō)生存哲學(xué)探詢姓名邢光申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師朱德發(fā)2002422人與社會(huì)的矛盾及人自身的矛盾都使人產(chǎn)生許多無(wú)奈的感覺(jué)，而人們?cè)谏罹窟@無(wú)奈的根源時(shí)，往往找不到確定的或?qū)嶋H的答案。于是為了尋求解脫，人們常給自己的迷茫找一個(gè)“通道”，使這種種迷茫不致于最終圍困自己。這個(gè)通道便是命運(yùn)。當(dāng)然，這里所說(shuō)的命運(yùn)既不是宗教也不是迷信里的宿命，它是在承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，對(duì)于一種客觀存在的、人無(wú)法把握的、不可見(jiàn)力量的實(shí)事求是的承認(rèn)。王安憶對(duì)命運(yùn)的解釋是以人為中心，命運(yùn)由兩種因素即外在因素與內(nèi)在因素的合力構(gòu)成。在她的創(chuàng)作中，這些內(nèi)在、外在因素以及關(guān)于命運(yùn)中的偶然與必然、人之來(lái)路與去處的思考通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的人物和生動(dòng)的故事得以呈現(xiàn)。另外，在王安憶在創(chuàng)作中，可以清晰地看到其對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的追尋與思考深受存在主義哲學(xué)的影響。本文嘗試著借用海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特等存在主義哲學(xué)家的理論觀點(diǎn)，力求在比簡(jiǎn)單的、單純的詞義對(duì)照和“對(duì)號(hào)入座”更深入一些的前提下來(lái)分析、認(rèn)識(shí)這一影響的內(nèi)涵所在。為進(jìn)一步深化對(duì)王安憶小說(shuō)生存哲學(xué)的理解，本文還從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與主流，中國(guó)社會(huì)與西方國(guó)家發(fā)展歷程的不同，五四文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義等方面簡(jiǎn)要分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化阻礙社會(huì)現(xiàn)代化、人格現(xiàn)代化的原因以及這種傳統(tǒng)文化至今根深蒂固的原由，從而進(jìn)一步加深對(duì)于為何封建朝代已取締近百年，而浸透了封建社會(huì)的汁液的綱常之理仍深深地侵留在現(xiàn)今中國(guó)人的內(nèi)心為何在這種要求人保守、安分、順從、同一，排斥和壓抑人的自由、個(gè)性的文化中成長(zhǎng)起來(lái)的人，常會(huì)因自身內(nèi)在的個(gè)性得不到滿足而與社會(huì)發(fā)生尖銳矛盾的理解。同時(shí)認(rèn)為，王安憶正是抓住傳統(tǒng)文化的負(fù)面作用，以人的命運(yùn)表現(xiàn)中國(guó)人在傳統(tǒng)文化禁錮下生存的艱難與尷尬，并更深一步對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了痛苦的反思。王安憶對(duì)人的生存哲學(xué)的探詢過(guò)程，既是對(duì)中國(guó)新文學(xué)強(qiáng)烈文化批判精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)西方現(xiàn)代派美學(xué)精神的借鑒與植入既是對(duì)文學(xué)本質(zhì)意義的深刻實(shí)踐，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變幻的敏銳把握。對(duì)人類(lèi)的前途、命運(yùn)和生存處境的求索，_使八憶作品的價(jià)值得到了提升，達(dá)到了其小說(shuō)最根本、最深層的新的文化啟蒙意關(guān)鍵詞王安憶生存哲學(xué)劣/N\飛論文分類(lèi)號(hào)工2067

簡(jiǎn)介：本文對(duì)1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判進(jìn)行了研究。改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)生活中也出現(xiàn)了民眾關(guān)注的重大社會(huì)倫理問(wèn)題，如收入差距懸殊、誠(chéng)信缺失、消費(fèi)不合理、拜金主義等等問(wèn)題?；貞?yīng)這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程在逐步發(fā)展，但距離學(xué)科成熟還有較大的距離。在此現(xiàn)實(shí)與理論背景下，解讀馬克思早期著作1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（以下簡(jiǎn)稱手稿）中的經(jīng)濟(jì)倫理批判，具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。手稿是馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初成果，但同時(shí)也體現(xiàn)出鮮明的倫理色彩，要解讀其中的經(jīng)濟(jì)倫理批判，就應(yīng)從文本出發(fā)考察這一批判的具體內(nèi)容和內(nèi)在邏輯。手稿在內(nèi)容上表現(xiàn)為對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，但實(shí)際上更是對(duì)資本主義條件下經(jīng)濟(jì)主體必然的經(jīng)濟(jì)倫理處境進(jìn)行了全面的批判，而異化勞動(dòng)是這一批判的核心概念。馬克思認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)全過(guò)程包括四個(gè)環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)。本文依據(jù)馬克思社會(huì)生產(chǎn)全過(guò)程理論，以生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)為理論解釋框架，全面論述了手稿經(jīng)濟(jì)倫理批判的理論內(nèi)容。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，勞動(dòng)者發(fā)生了四重異化，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)者與人的類(lèi)本質(zhì)以及勞動(dòng)者與他人相異化；在交換環(huán)節(jié)，私有財(cái)產(chǎn)異化為工具因而喪失了自身物的屬性，人將私有財(cái)產(chǎn)僅僅視為工具后反而被其所奴役，更嚴(yán)重的是，在以貨幣為中介的交換行為中，人將自己的屬性和能力轉(zhuǎn)渡給貨幣，致使貨幣演變?yōu)榻y(tǒng)治一切的力量；在分配環(huán)節(jié)，馬克思指出工人處于絕對(duì)的貧困處境，經(jīng)濟(jì)主體占有不平等的經(jīng)濟(jì)地位，而造成這一切的正是工人的異化勞動(dòng)本身；在消費(fèi)環(huán)節(jié)，消費(fèi)者與對(duì)象原本豐富多樣的關(guān)系淪為片面的擁有的感覺(jué)，而正常合理的需要也被病態(tài)的欲望所取代。通過(guò)上述經(jīng)濟(jì)倫理批判，手稿揭示了經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的、必然的經(jīng)濟(jì)倫理處境，即在以異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)為前提的資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，任何經(jīng)濟(jì)主體無(wú)時(shí)無(wú)刻不陷入一種喪失自身并被外物所奴役的倫理處境，而使得這一切發(fā)生的力量就是資本主義經(jīng)濟(jì)的不合理本性。全面理解手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判，需要準(zhǔn)確把握對(duì)這一批判的基本特征、辯證邏輯以及理性訴求。手稿經(jīng)濟(jì)倫理批判強(qiáng)烈的理性思辨特征，可以從三個(gè)方面得到進(jìn)一步解釋?zhuān)磁辛?chǎng)與理論建樹(shù)相統(tǒng)一、理性思辨與現(xiàn)實(shí)分析相統(tǒng)一、道德訴求與理論體系相統(tǒng)一。手稿中有關(guān)歷史唯物主義的論述，如果置于經(jīng)濟(jì)倫理批判的考察視閾中，可以視為這一批判辯證的邏輯發(fā)展，即共產(chǎn)主義指向了經(jīng)濟(jì)主體在異化勞動(dòng)被揚(yáng)棄之后的經(jīng)濟(jì)倫理處境，而資本主義經(jīng)濟(jì)的異化事實(shí)也有其歷史必然性。自由、誠(chéng)信、平等和理性，作為手稿經(jīng)濟(jì)倫理批判中隱含的理性訴求，要置于私有財(cái)產(chǎn)之揚(yáng)棄的語(yǔ)境中來(lái)理解。手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，從理論價(jià)值來(lái)看，它是發(fā)展我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要思想資源，并且有助于促進(jìn)該學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究。從實(shí)踐價(jià)值來(lái)看，經(jīng)濟(jì)倫理批判能夠指導(dǎo)我們匡正當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的具體經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題在生產(chǎn)領(lǐng)域協(xié)調(diào)勞動(dòng)者與勞動(dòng)要素的關(guān)系；在交換領(lǐng)域揭示誠(chéng)信缺失的深層原因；在分配領(lǐng)域調(diào)整不同經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；在消費(fèi)領(lǐng)域倡導(dǎo)理性的消費(fèi)觀念。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)H三窆UDC碩士學(xué)位論文THEPHIIOSOPHICALANDAESTHETICMEANINGS0FINTERPRETATIONAPERSPECTIVEOFTHERELATIONSHIPBE伽EENLANGUAGEANDSENSE言意關(guān)系關(guān)照下的口譯哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵探微論文答辯日期2QQ生屋2晝旦學(xué)位授予日期2QQ生魚(yú)旦答辯委員會(huì)主席屈鏖教援論文評(píng)閱人屢麈數(shù)援黃建凰數(shù)握言意關(guān)系關(guān)照下的口譯哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵探微摘要隨著國(guó)際間交際的加深，口譯的重要作用日益突出。做好口譯，達(dá)成交際的成功是口譯活動(dòng)的目標(biāo)所在。從古至今比較著名的中國(guó)傳統(tǒng)十大翻譯學(xué)說(shuō)，成為文本翻譯的指航燈?？谧g作為翻譯的基本形式，與文本翻譯有著不同的工作要求，必然有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但目前較為著名的口譯評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，多是自我的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。隨著口譯研究的跨學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)，本文嘗試從哲學(xué)和美學(xué)的角度，結(jié)合釋意理論指導(dǎo)下的口譯實(shí)踐活動(dòng)，分析動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的言意關(guān)系，尋找口譯哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵。語(yǔ)言和意義的關(guān)系是交際行為的基本和重要問(wèn)題，語(yǔ)言和意義之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系語(yǔ)言由于自身符號(hào)系統(tǒng)的局限性，無(wú)法充分表達(dá)意義，體現(xiàn)了語(yǔ)言和意義的對(duì)立性，但同時(shí)意義的表達(dá)又必須依托語(yǔ)言體系，表現(xiàn)出兩者的統(tǒng)一性。在中國(guó)傳統(tǒng)言意關(guān)系上，不同的派別根據(jù)不同的追求，提出了主張言意對(duì)立的“言不盡意”說(shuō)和主張言意統(tǒng)一的“言盡意”說(shuō)，同時(shí)在言意哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了不同的超越途徑，完善了中國(guó)傳統(tǒng)言意哲學(xué)關(guān)系的哲學(xué)內(nèi)涵。根據(jù)和諧美學(xué)的觀點(diǎn)，矛盾問(wèn)題的解決訴諸于和諧思維，構(gòu)成了和諧美學(xué)的方法論。依此，不是語(yǔ)言克服意義的存在，也非意義克服語(yǔ)言的存在，而是雙方的和諧相處。這一美學(xué)理念提出了解決言意矛盾的美學(xué)思維方式，將言意哲學(xué)內(nèi)涵引入到美學(xué)領(lǐng)域，完善了言意的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵。本文的切入點(diǎn)即言意的矛盾哲學(xué)關(guān)系及言意矛盾解決的美學(xué)途徑?？谧g是雙向的跨語(yǔ)言跨文化交際行為。釋意理論提出了口譯活動(dòng)的三角模型，該模型認(rèn)為真正的口譯活動(dòng)為理解一脫離語(yǔ)言外殼一表達(dá)三個(gè)階段。本文嘗試分析三個(gè)階段的言意關(guān)系，探微口譯活動(dòng)中言意關(guān)系所體現(xiàn)的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵的宏觀體現(xiàn)為和諧美。并且通過(guò)歸納三個(gè)階段和諧美的創(chuàng)造所需要的主要超越途徑，探微三個(gè)階段哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵的微觀體現(xiàn)。以期將宏觀的和諧美與微觀和諧美的創(chuàng)造和體現(xiàn)結(jié)合在一起，從新的角度驗(yàn)證發(fā)展理論，為口譯交際實(shí)踐活動(dòng)起到指導(dǎo)作用。研究發(fā)現(xiàn)，口譯動(dòng)態(tài)理解階段的哲學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在，語(yǔ)言和交際意義的對(duì)立統(tǒng)一。要超越哲學(xué)內(nèi)涵達(dá)成和諧美學(xué)內(nèi)涵所必備的途徑是口譯過(guò)程中語(yǔ)言知識(shí)和認(rèn)知知識(shí)的積累；在口譯的脫離語(yǔ)言外殼階段，哲學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在意義的靜態(tài)狀態(tài)下，語(yǔ)言和意義的差異性。為了超越言意的矛盾達(dá)成統(tǒng)一，釋意理論最終確定用“脫離語(yǔ)言外殼”這個(gè)語(yǔ)言范疇的詞語(yǔ)來(lái)描述意義的靜止存在狀態(tài)，達(dá)成了此階段的“言盡意”，完美地詮釋了作為語(yǔ)言范疇的“脫離語(yǔ)言外殼”和意義范疇的“意義獨(dú)立存在狀態(tài)”的和諧統(tǒng)一；在口譯的動(dòng)態(tài)表達(dá)階段，語(yǔ)言和意義的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在口譯活動(dòng)

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201474385學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文拉德布魯赫拉德布魯赫相對(duì)主義法哲學(xué)研究相對(duì)主義法哲學(xué)研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人王騰飛王騰飛學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)法律碩士法律碩士指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師何士何士青教授教授答辯日期答辯日期2017年5月23日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡(jiǎn)介：青島大學(xué)碩士學(xué)位論文論周作人的人生哲學(xué)及其對(duì)文藝觀和文學(xué)創(chuàng)作的影響姓名武俠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師徐鵬緒20040401青島人學(xué)碩十論文ZHOUZUOREN’SPHILOSOPHYOFLIFEANDITSINFLUENCESONHISLITERARYIDEAANDHISWRITINGABSTRACTZHOUZUORENISTHEGREAT1ITERARYMALLANDTHINKERINCHINESE1ITERATURECIROLESOFTHE20CENTURYANDHISLITERARYWORKSANDTHOUGHTSGENERALLYMELTTOGETHERTHEREFORE。HISWORKSNOTONLYHAVETHEHIGHQUALITYOFART，BUTALSOARERADIANTFORTHEDEEPTHOUGHTSINTHEMZHOUZUOREO’STHEUGHTSHADFORMEDABROADANDPROFOUNDSYSTEMANDTHISSYSTEMHADGREATAFFECTSORHISLITERARYIDEA，THESTYLEOFWRITINGTHESUBJECTMATTEROFWRITING，THECONTENTSOFWRITINGANDSOONSOTHISTHESISSTARTSWITHTHEPHILOSOPHYOFLIFEWHICHISTILESPIRITOFHISTHOUGHTSATFIRSTISTUDYTHECONTENTSANDCHARACTERISTICSOFHI3PHILOSOPHYOFLIFE。ANDTHENTRYTOFINDOUTWHATINFLUENCESHISPHILOSOPHYOF1IFELLAVEONHISLITERARYIDENANDWRITINGTHISTHESISISDIVIDEDIRITETHREEPARTS，INTHEFIRSTPARTIELABORATEONTHECONTENTSOFZHOUZUOREN’SPHILOSOPHYOFLIFEFROMSIXASPECTSTHEYARE“KNOWABOUTYOURSELF”。“THEORYOFHUMANNATURE““POINTOFVIEWOF1IFEANDDEATH”，“NIHILISMOF1IFE”，。SOLITORYOF1IFE”AND“ARTOFLIFE”INTHESECONDPARTIEVALSATETHESPECIALFEATURESOFHISPHILOSOPHYOF1IFEFROMTWOSIDESONEISABSTRACTIONANDITMEANSTHATHISTHEORYOFHUMANNATURETRANSCENDSTHEHISTORYANDTHEDEVELOPMENTOFHUMANSOCIETYLONGITUDINALLYANDSURPASSESTHELIMITOFCOUNTRYANDRACEHORIZONTALLYTHEOTHERISDOCTRINEOFTHEMEANDURINGTHEDISCUSSIONIALSOPROBEINTOTHEDIFFERENTKINDSOFORIGINSOFHISTHOUGHTSANDTHEHARDPROCESSINWHICHHISTHOUGHTSCAMEINTOBEINGINTHETHIRDPARTIDISCUSSHOWZHOU’SPHILOSOPHYOF1IREINFLUENCEDHIS1ITERARYIDEAANDVRITINGTHEINFLUENCESONHIS1ITERARYIDEAAREMAINLYTHATHISVIEWSOF1IFEFOREXAMPLE?！癛EASONANDHUMANFEELINGS”，“THEORYOFHUMANNATURE”AND“CONMONHUMANITY”WERECARRIEDOATINBESIDESTHESE。SINCERITYOF1ITERATURE”ANDTHE“FOURPOINTOFVIEWSABOUTLITERARYART”ARETHEOTHERSAMONGTHEM“SINCERITYOF1ITERATERE”ISEXPLAINEDFROMFOURPHASES。。VIEWOFEXPRESSINGYOURSELF”。“AGAINSTNTILITARIANISM”“INDIVIDUALLITERATURE”AND“TRUEQUALITIES”ANDTHE“FOURPOINTOFVIEWABOUT1ITERARYART’’ISEXPOUNDEDWITH“TASTE”“CO㈣NPLECEANDNATURE”“SIMPLICITY”AND“BITTERNESSANDACERBLTY”，THEINFLUENCESE11HISLRRITINGAREDEALT_ITHINTHREEFIELDSTHEYARETHESTYLETHESUBJECTOFMATTERANDTHEGENREOF”ITINGABOUTTHESTYLEISTUDYTHECLOSEINTRINSICRELATIONSHIPBETWEENHISPREFERRINGTOPROSEANDHISPHILOSOPHYOFLIFEANDHOWTHECHANGESOFHISPROSESTYLESHOWTHEONESOFHISTHOUGHTSCONCERNINGTHESUBJECTMATTEROFWRITINGIDISCUSSHOWZHOU’S10VING1IFEAND“COⅢMONHTMANITY”INFLUENCEDITFOREXAMPLEHELIKETOWRITETHEFATEOFUNIMPORTANTPERSON。THELOCALSNACKS，THEFOLKARTSTHESLIGHTCHANGESINNATUREANDSOONASREGARDTOTHEGENREOFWRITING，ISETFORTHTHATTHECONTRADICTIONOFHISPHILOSOPHYOF1IFEMAKEHISWORKSPRESENTTHECOILTRADICTIONSSTYLEWHICHNOTON／YISPEACEFULBUTALSOSHOWSHISTEETHTHROUGHTHISTHESISIINTENDTOEXTRACTHISTHOUGHTSABOUT“HUMAN”AND。1IFE”FROMZHOU’SWORKSDIARYANDLETTERSANDPUTTHEMINGOODORDER，ONTHEBASISOFWHICHIGENERALIZETHECHARACTERISTICSOFHISPHILOSOPHYOF1IFEANOTHERMOREIMPORTANTAIMISSTUDYINGHOWZHOU’SPHILOSOPHYOFLIFEINFLUENCEDEVERYSIDEOFHISLITERARYIDEAANDWRITINGANDTOWHATEXTENTHISSUCCESSIN1ITERATUREISATTRIBUTEDTOHISTHOUGHTSWHATISHOULDPOINTOUTSPECIALLYISTHATZHOEZUORENISACTUALLYVERYCOMPLIEATEDFLISTHOUGHTSARENOTONLYINTRICATEANDATVARIANCEBUTALSOINCONSISTENTANDCAPRICIOUSINTHISTHESISHISTHOUGHTSAREDIVIDEDINTOSEVERALPARTSSODISTINCTLYANDCLEARLYTHATTHEREADERSCANUNDERSTANDANDACCEPTTHEMEASILYBUTTHUSTHECOMPLICATIONOFZHOUISWEAKENITISVERYDIFFICULTTOSATISFYBOTHPARTIESWHXIACHINESEMODERNLITERATUREDIRECTEDBYXUPANGXUKEYWORDSPHILOSOPHYOF1IFECOITIONSENSEREASONANDHUMANFEELINGS2

簡(jiǎn)介：CONTENTSABSTRACT??????????????????????????????????????II摘要?????????????????????????????????????????IIICHAPTERONEINTRODUCTION??????????????????????????????II．IRATIONALEFORTHESTUDY??．．??????????????????．???????．．11．2RESEARCHQUESTIONSANDOBJECTIVES??????????????????????11．3RESEARCHMETHODS??．??????????????????????????．??．21．4STI．UCTILREOFTHETHESIS?????????????????????????????2CHAPTERTWOLITERATUREREVIEW???????????????????????????32．1PREVIOUSSTUDIESONTHETRANSLATIONOFCULTURE．10ADEDWORDS????????．．32．2PREVIOUSSTUDIESONTHECULTURE．10ADEDWORDJUNZI?????????????．．42．3SUMMARY????????????．??????????．?????．???????．．5CHAPTERTHREETHEORETICALFOUNDATION???????????????????????．73．1THEBASICCONCEPTSINPHILOSOPHICALHERMENEUTICS???????????一73．1．1THEHISTORICITYOFUNDERSTANDING????????????????????73．1．2HORIZONANDTHEFUSIONOFHORIZONS??????????????????．83．2RELATIONSHIPBETWEENPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDTRANSLATION．．?．．．?．?．．9CHAPTERFOURJUNZPSTRANSLATIONMAJORPROBLEMS．CAUSESANDSOLUTIONS??．．124．1CONNOTATIONS??．?????．??．?????????????．??????????124．2MAJORPROBLEMS???．?????????????????????．??．．????．164．2．1OVERGENERALIZATION???．???????????????????????164．2。2MISMATCHINGAMONGSPECIFICCONNOTATIONS?????????????．．204．3CAUSES?????．?????????????．?????．????????????．．244．3．1NEGLECTINGTHECONNOTATIONALDIVERSITYINAMACROHISTORICALHORIZON254．3．2NEGLECTINGTHECONNOTATIONALDIVERSITYINAMICRODISCOURSALHORIZON264．4SOLUTIONS???????????????????????????????????．274．4．1TRANSMITTINGMACROCULTURALCONCEPTWITHASUPERORDINATETERM??一27舢2肼5

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文社科文獻(xiàn)中人稱代詞的理解與翻譯一以語(yǔ)言哲學(xué)入門(mén)翻譯為例作者姓名高菲指導(dǎo)教師于國(guó)棟教授王晉瑞副教授武紹忠學(xué)科專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)筆譯研究方向英語(yǔ)筆譯培養(yǎng)單位外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2013年6月二。一三年六月目錄中文摘要????????????????????????????．?IABSTRACT????????????????????????????????????????．II第一章任務(wù)描述????????????????????????????11．1項(xiàng)目背景????????????????????????????．．11．2項(xiàng)目意義????????????????????????????一11．3項(xiàng)目要求????????????????????????????．．1第二章任務(wù)過(guò)程????????????????????????????22．1譯前準(zhǔn)備????????????????????????????一22．2翻譯過(guò)程????????????????????????????一22．3譯后校改????????????????????????????一2第三章案例分析????????????????????????????33．1社科文獻(xiàn)的文本特點(diǎn)???????????????????????一33．2語(yǔ)言哲學(xué)入FJ介紹???????????????????????33．3英漢翻譯中人稱代詞的對(duì)比????????????????????一33．4英語(yǔ)人稱代詞的翻譯策略?????????????????????．．53．4．1直接譯法??????????????????????????53．4．2還原譯法??????????????????????????63．4．3省略譯法??????????????????????????73．4．4替換譯法??????????????????????????83．4．5泛指代詞的翻譯???????????????????????8第四章實(shí)踐總結(jié)???????????????????????????．10附錄?????????????????????????????????．．11參考文獻(xiàn)???????????????????????????????．4L致謝???????????????????????????????????????????42個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式??????????????????????????．43承諾書(shū)??????????????????????????????．44學(xué)位論文使用授權(quán)聲明?????????????????????????．45

簡(jiǎn)介：“思想政治教育主體是什么”一直是思想政治教育學(xué)領(lǐng)域普遍關(guān)注的話題。在研究思想政治教育主體之前，我們要對(duì)兩個(gè)概念進(jìn)行重新界定一是什么是主體；二是什么是思想政治教育。界定這兩個(gè)概念的目的在于明確思想政治教育幕后的真正主體。眾所周知，思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級(jí)性。占統(tǒng)治地位的階級(jí)利用思想政治教育向其成員傳遞社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，從而增強(qiáng)社會(huì)成員的政治認(rèn)同和政治參與。由此可見(jiàn)，思想政治教育主體只能是處于主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)，不能由處于被統(tǒng)治地位的階級(jí)來(lái)充當(dāng)主體。筆者試圖站在政治學(xué)和哲學(xué)的角度，將思想政治教育主體歸納為三重形態(tài)，即實(shí)質(zhì)性主體（國(guó)家）、制度性主體（組織）和現(xiàn)實(shí)性主體（教育者）。隨著歷史的變遷，社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型，人們逐漸意識(shí)到主體性思想政治教育已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，由此學(xué)者們開(kāi)始探尋新的出路，提出了思想政治教育主體間性理論。這一理論的提出無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)模式的超越，不僅打破了“主客二分”的狀態(tài)，重視了受教育者的主體性，而且提升了受教育者的主體地位。從價(jià)值上看，思想政治教育主體間性理論的確彌補(bǔ)了主體性思想政治教育的缺陷。但是，在這種貌似學(xué)術(shù)繁榮的背后，卻隱藏著淡化思想政治教育政治色彩的傾向，從而導(dǎo)致國(guó)家絕對(duì)主體地位的削弱。從理論上說(shuō)，將哲學(xué)意義上的主體間性完全作用于思想政治教育，會(huì)造成形式主體與現(xiàn)實(shí)主體的錯(cuò)位。從實(shí)踐上看，思想政治教育主體間性也具有一定的局限性。所以，思想政治教育主體間性并不是思想政治教育最為合理的轉(zhuǎn)型指向，它只是對(duì)主體性思想政治教育的一種過(guò)渡，這就需要我們對(duì)思想政治教育主體間性理論進(jìn)行完善?！袄斫狻笔俏鞣浇忉寣W(xué)中的概念。在現(xiàn)實(shí)生活中，理解無(wú)處不在，人類(lèi)的生活就是人與人之間理解的過(guò)程。生活中人們需要理解，在思想政治教育中，教育者和受教育者同樣需要就思想政治教育文本的意義進(jìn)行理解。理解性思想政治教育不僅強(qiáng)調(diào)主體之間的關(guān)系，更關(guān)注主體間對(duì)意識(shí)形態(tài)文本所達(dá)成的“共識(shí)”。教育者和受教育者只有對(duì)文本的意義達(dá)成共識(shí)，才能提高思想政治教育的實(shí)效性。因而，思想政治教育主體間性應(yīng)轉(zhuǎn)向理解性思想政治教育。

簡(jiǎn)介：武谷三男是日本著名的物理學(xué)家和優(yōu)秀的技術(shù)哲學(xué)家，以技術(shù)哲學(xué)思想和三階段論出名。他的技術(shù)哲學(xué)思想一直都是日本技術(shù)哲學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，研究武谷三男的技術(shù)哲學(xué)思想對(duì)了解日本的技術(shù)哲學(xué)思想，充實(shí)我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)研究都有一定的幫助。武谷三男對(duì)技術(shù)概念重新進(jìn)行了研究。他關(guān)于技術(shù)與政治以及技術(shù)與安全的觀點(diǎn)引起了日本學(xué)者的關(guān)注。他在談?wù)摷夹g(shù)與政治時(shí)也提到了社會(huì)主義社會(huì)存在的技術(shù)問(wèn)題，這對(duì)我國(guó)有參考意義。本文主要內(nèi)容由五章構(gòu)成第一章概述了本文選題的來(lái)源、研究思路、主要內(nèi)容以及研究的目的與意義。第二章論述了武谷三男技術(shù)哲學(xué)思想的形成，包括其技術(shù)哲學(xué)思想的主要來(lái)源，以及影響他技術(shù)哲學(xué)思想形成的主要因素。第三章論述了武谷三男技術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)容與特征。在第四章論述武谷三男技術(shù)哲學(xué)思想的價(jià)值與意義。第五章總結(jié)了全文，并說(shuō)明了筆者通過(guò)研究獲得的啟示以及自身研究所存在的不足。

簡(jiǎn)介：本研究立足于我校教育技術(shù)哲學(xué)課程教學(xué)實(shí)際，在傳統(tǒng)的講授式課程教學(xué)過(guò)程中適時(shí)地引入研討型教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生由原來(lái)的被動(dòng)學(xué)習(xí)逐漸向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。鑒于當(dāng)下研討型教學(xué)的研究瓶頸，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)性軟件迅速崛起的態(tài)勢(shì)，本研究試圖以社會(huì)性軟件支持研討型教學(xué)的實(shí)施，既突破研討型教學(xué)研究的發(fā)展瓶頸，又解決理論性課程教學(xué)效果不理想的難題。首先，本研究分析了研討型教學(xué)發(fā)展的不足，并概括為三個(gè)方面研討前師生準(zhǔn)備工作不充分導(dǎo)致研討的深度不夠；沒(méi)有系統(tǒng)的授課過(guò)程操作規(guī)范可參考導(dǎo)致整個(gè)研討過(guò)程失序；由于課時(shí)限制造成研討后的心得經(jīng)驗(yàn)不能很好的交流等等。同時(shí)，本研究充分分析概括了社會(huì)性軟件的學(xué)習(xí)功能，針對(duì)“課時(shí)限制”這一客觀難題，提出以社會(huì)性軟件支持研討型教學(xué)實(shí)施的假設(shè)，并欲以QQ群為例，基于教育技術(shù)哲學(xué)課程開(kāi)展實(shí)踐研究。繼而，本研究以研討型教學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素入手研討材料、研討選題、參與者和輔導(dǎo)者，分析研討選題的設(shè)計(jì)方法和研討材料的選擇方法。結(jié)合學(xué)習(xí)發(fā)生的過(guò)程，將研討型教學(xué)分為三大階段研討前的準(zhǔn)備、面對(duì)面的研討活動(dòng)、研討后的交流總結(jié)，深入分析研討型教學(xué)的每一個(gè)階段，并設(shè)計(jì)詳細(xì)的實(shí)施環(huán)節(jié)，制定出一套系統(tǒng)的教學(xué)實(shí)施方案。最后，本研究以QQ群為代表，基于教育技術(shù)哲學(xué)課程，針對(duì)我校14級(jí)教育技術(shù)學(xué)研究生開(kāi)展實(shí)踐研究。在實(shí)踐過(guò)程中教學(xué)活動(dòng)方案得到進(jìn)一步的修正。研究發(fā)現(xiàn)，本文構(gòu)建的研討型教學(xué)活動(dòng)流程可操作性強(qiáng)，對(duì)研討型教學(xué)起到一定的規(guī)范作用。

簡(jiǎn)介：從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的視角來(lái)審視人技術(shù)教育之間的關(guān)系，需要了解并厘清現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)所發(fā)展的進(jìn)程，結(jié)合教育哲學(xué)中對(duì)于技術(shù)的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)“人”，這一兩者間的契合點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)開(kāi)展研究。本文的研究思路在于，考察現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展，解析人技術(shù)世界的多重關(guān)系，述清教育與技術(shù)的適切性，并透過(guò)人這一教育與技術(shù)的契合點(diǎn)，將之放置于教育場(chǎng)域中，努力消除人技術(shù)教育三因素之間紛繁復(fù)雜的異化因子。在技術(shù)世界中，技術(shù)滲透到世界的每一個(gè)角落，起著決定性的影響作用。胡塞爾的“回到事物本身”的古典現(xiàn)象學(xué)為現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)打開(kāi)了研究的大門(mén)，讓意向性被世人所認(rèn)知。海德格爾的現(xiàn)象學(xué)則從整體來(lái)看待技術(shù)以及其將產(chǎn)生的后果。伊德的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)理論則更加注重日常生活中人們所經(jīng)驗(yàn)的具體的日常技術(shù)?，F(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)致力于人技術(shù)世界的關(guān)系研究，在其視野下，三者的關(guān)系表現(xiàn)出一種多樣性與緊密相連的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。人、技術(shù)以及世界三者相互連接、推動(dòng)、制約，任何一種單個(gè)因素決定論都將會(huì)打破原本的穩(wěn)定關(guān)系，激發(fā)著異化的到來(lái)。在教育場(chǎng)這一具有自身特色的世界里，技術(shù)的異化也未可避免。技術(shù)作為人與教育連接的紐帶，人作為教育與技術(shù)的契合點(diǎn)，由于作為人的本質(zhì)外顯的技術(shù)功能的不斷擴(kuò)大，主體性特征逾過(guò)明顯，使得教育的初衷以及人的價(jià)值追尋逾見(jiàn)模糊，走向異化。針對(duì)人技術(shù)教育關(guān)系困境的解決，需要納入文化價(jià)值維度，從根本上呼吁文化，讓文化滲入其中。并且在進(jìn)行實(shí)踐時(shí)，還必須要以一種互動(dòng)融合的合理教育技術(shù)觀為基礎(chǔ)，發(fā)揮技術(shù)的居間調(diào)試性作用，建構(gòu)一種人技術(shù)教育關(guān)系的生態(tài)發(fā)展。現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)是一種哲學(xué)方法論，也許在實(shí)踐的層面上它無(wú)法給予一種人、技術(shù)和教育完美融合的確切的解決問(wèn)題的答案或者過(guò)程，但是從其角度對(duì)人技術(shù)教育關(guān)系進(jìn)行分析則能開(kāi)闊研究的思路以應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題。從人與技術(shù)關(guān)系回到人與教育關(guān)系，通過(guò)技術(shù)的居間調(diào)試作用來(lái)建構(gòu)一個(gè)生態(tài)、友好以及可持續(xù)發(fā)展的人技術(shù)教育關(guān)系。