簡介：燕山大學碩士學位論文丁文江科學哲學思想研究姓名楊金鋼申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導教師惠吉興20051201燕山大學法學碩士學位論文ABSTRACTTLLISPAPERAIMSATTHEOVERALLANDTHOROUGHSTUDYOFVKTING’SSCIENCEPHILOSOPHYANDEXERTIVEFIMCTIONINSCIENCEDOCTRINECURRENTOFTHOUGHTVKTINGWASAREALSCIENTIST，CREATINGNEWSTYLETOTHEUNDERSTANDINGOFSCIENCEHISSCIENCETHOUGHTSEEPEDINTOOTHERASPECTS，SUCHASNUMEROUSREALMSOFPOLITICS，HISTORYCULTUREETCTHUSBECAMESOCALLEDSCIENCEPHILOSOPHYTHOUGHTUSEMETHOD，SCIENCEATTITUDEANDSCIENCESPIRITSOFSCIENCETONLEASUREEVERYTHINGFORHIMSCIENCEHERERISEDFORAKINDOFBEWORTHBELIE￡VKTINGTHEREFOREOCCUPIEDTHEIMPORTANTPOSITIONONCHINESEMODEMSCIENCEDOCTRINECURRENTOFTHOUGHTANDCHINESEHISTORYOFPHILOSOPHYVKTINGSCIENCEPHILOSOPHYTHOUGHTWASROOTEDBYTHECONFUCIANISMTHOUGHTANDPLANTEDINWESTEMSUBSTANTIALEVIDENCEDOCTRINEANDSCIENCEDOCTRINESIT’SCONSIDEREDTHATSCIENCECOULDEXPLAINEVERYTHING111EPHILOSOPHYOFLIFEWASALSOCONTMLEDBYSCIENCEANDTHEPHILOSOPHYOFLIFESHOULDBUILDUPTHEFOUNDATIONINSCIENCEANDSCIENCEMETHOD，LEARNINGTHEMETHODINTHEKNOWLEDGEFIELDALLPOWERFULVK，TING’SADORATIONTOSCIENCEMADEHISTHOUGHTHAVETHESTRONGSCIENCEDOCTRINETOINCLINEBEINGTHESCIENTISTTOSCIENCEOFCOMPREHENSIONWASDIFFERENTFROMHUMANITIESSCHOLARSOHISSCIENCEDOCTRINETHOUGHTDIFFEREDFROMTHEMATERIALISMSCIENCEDOCTRINEOFCHENDUIUANDALSODIFFERED盤OMTHEHUSLLIEMPIRICISMSCIENCEDOCTRINEATTHATTIMEBUTPUSHEDSCIENCEDOCTRINECURRENTOFTHOUGHTTOWARDTHEPEAKSCIENCECONDUCTANDACTIONSVALUEBELIEFTHESYSTEMBECOMINGUNIQUESTANDARDTHATJUDGEDTHEWH01ERIGHTANDWRONGSVK|TING‘SSCIENCEPHILOSOPHYTHOUGHTSINSPIREDPEOPLEOFTHISWORLDANDSOCIETIESATTHATTIME，CONTRIBUTEDTOTHESCIENCETHOUGHT，SCIENCEIDEAATFALLBEHINDTHEDISSEMINATIONOFCHINA，ANDPROMOTEDTHEDEVEMPMENTOFTHECHINESESCONCEBUSINESSINTHENEWCENTURYHISCLAIMDIDGOODTOSCIENCEIDEATT

簡介：漢高誘在淮南子注序中說“學者不論‘淮南’，則不知大道之深也。”此語在一定程度上反映了淮南子的重要學術(shù)價值及其在學術(shù)史上的重要地位。然而，由于劉安集團覆滅以及文本自身博雜難讀等原因，歷代學者對淮南子持非議、責難態(tài)度的不乏其人。也許正是基于這種態(tài)度的影響，使得該書在很長一段時間內(nèi)并沒有得到應(yīng)有的重視。近代以來，淮南子的政治思想開始引起學界的興趣，形成了許多研究成果。這些成果為我們從不同角度認識淮南子思想打開了視窗，也為深入了解其政治思想提供了豐富素材。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，從淮南子全書著眼，考察和研究其政治哲學的形上學依據(jù)及其基本架構(gòu)、政治權(quán)力與政治規(guī)范價值原則、理想社會及其通達路徑等內(nèi)容。隨著研究的展開與深入，筆者發(fā)現(xiàn)淮南子的政治哲學并非像有的學者所說的那樣“雜糅”儒道法各家，而是自成一家，具有獨特的學術(shù)個性。具體而言即是淮南子在深刻把握道家和儒家“天人合一”思想異同的基礎(chǔ)上，對之進行了匠心獨運的理論加工和思想創(chuàng)造，然后將其作為自身政治哲學的形上學依據(jù)與貫通其理論體系始終的邏輯線索，廣泛地吸收和整合先秦及西漢前期各個學派的思想，試圖從世界觀高度揭示社會政治生活本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，形成了獨具特色的政治哲學。如果將其政治哲學比喻成一座大廈的話，那么，其“天人合一道”政治哲學的形上學依據(jù)，構(gòu)成了這座大廈的堅實地基“無為”、“公道”、“重民”的政治行為價值訴求，是這座大廈的強勁支柱；它所描繪的理想社會“混冥”社會價值訴求，是這座大廈的巍峨檐宇。筆者認為，在我國的政治體制改革提上議事日程，并且正在開始逐步付諸實踐的背景之下，結(jié)合社會主義“和諧社會”構(gòu)建這一時代課題，對淮南子的政治哲學進行探索和發(fā)掘，考察其試圖融合百家、超拔百家的思想軌跡和智慧結(jié)晶，從中吸取有益的思想資源，不僅必要，而且有一定的意義與價值。

簡介：從理論上看，自然環(huán)境問題是關(guān)乎到人類生存的熱點問題，人類很早就開始了對自然的研究，并認識到大自然是萬物賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動與它息息相關(guān)。本文在研究側(cè)重點上，以作為個體的人為研究對象，分析自然環(huán)境對個人發(fā)展的生理、心理、文化素質(zhì)、發(fā)展方向的影響，有著重要的意義。本文分為四部分第一部分主要說明了自然環(huán)境是個人發(fā)展的前提。文章首先闡明了個人發(fā)展對自然環(huán)境的絕對依賴性。自然環(huán)境不僅是個人生理發(fā)展不可或缺的自然條件，而且還為個人精神文化發(fā)展提供重要保證。其次，介紹了自然環(huán)境對個人發(fā)展作用的直接性和間接性，自然環(huán)境不僅可以直接作用于個人，影響個人發(fā)展，還可以通過社會因素間接地影響個人的發(fā)展。最后，指出了人們在認識上容易出現(xiàn)的兩個誤區(qū)在探討自然環(huán)境對人發(fā)展作用時，不能只講人類，不講或少講個體，應(yīng)該注重從個體維度上對其進行探討研究；在探討影響個人發(fā)展的因素中自然環(huán)境的作用不容忽視，不能不講或少講自然環(huán)境，應(yīng)注重個人發(fā)展制約因素的雙重性，既要看到社會環(huán)境的決定性也要看到自然環(huán)境的基礎(chǔ)性。第二部分詳細闡述了自然環(huán)境對個人發(fā)展的兩種相反作用。首先，文章介紹了自然環(huán)境有著優(yōu)越與惡劣之分，但這種優(yōu)劣之分有其相對性，其源于人的主體性，是人根據(jù)自己生存和發(fā)展的需要而由人的實踐生成。其次，自然環(huán)境的這種優(yōu)劣的不同導致了其對個人發(fā)展的兩種不同作用，優(yōu)越的自然環(huán)境一般能加速個人發(fā)展，而惡劣的自然環(huán)境則對個人發(fā)展往往起著滯緩作用。最后，闡述了自然環(huán)境對個人發(fā)展的這兩種不同作用并不是絕對的，可以實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，但兩者的轉(zhuǎn)化須遵循一定的轉(zhuǎn)化機制即主體自我素質(zhì)的建構(gòu)。第三部分主要分析了自然環(huán)境對個人發(fā)展的主要表現(xiàn)。主要表現(xiàn)從四個方面來展開一是自然環(huán)境直接作用于人的生理，是個人自然發(fā)展的基礎(chǔ)；二是自然環(huán)境影響著人的性格、氣質(zhì)、心理等因素；三是自然環(huán)境還對個人發(fā)展的方向和職業(yè)選擇有著重要影響；四是自然環(huán)境通過滲透到文化因素中影響個人發(fā)展。第四部分主要是在前面三部分的基礎(chǔ)上闡述了要重視自然環(huán)境對個人發(fā)展的作用，優(yōu)化自然環(huán)境，促進個人全面發(fā)展。主要是從兩個角度來展開的一是要保護好我們賴以生存共同的自然大環(huán)境，為個人發(fā)展營造條件，還要優(yōu)化好與個人成長直接相關(guān)的自然小環(huán)境，以促進個人全面發(fā)展。二是要充分地適應(yīng)、利用自然環(huán)境，在優(yōu)越的自然環(huán)境面前不能高傲，在順境中加速自身發(fā)展，而面對惡劣的自然環(huán)境也不能氣餒，要擺正心態(tài)，在逆境中奮進。

簡介：奧瑟叔本華，德國哲學家，唯意志主義的奠基人。他繼承了康德關(guān)于現(xiàn)象和自在之物的區(qū)分，并將自在之物確定為意志。意志是一種非理性的、盲目的生存意志，可以通過直觀被認識。叔本華建立了以生存意志為本體的非理性主義的哲學體系，開創(chuàng)了人本主義的哲學思潮。他的哲學主題是世界一面是表象，一面又是意志。叔本華的生存意志論批判和超越了傳統(tǒng)的理性主義，強調(diào)了生存意志、本能沖動等非理性活動在人的生存中的決定作用，從根本上改變了西方哲學的發(fā)展方向。在叔本華的哲學思想中，最引人注目的是他的關(guān)于人生的悲觀主義倫理學。他認為，人是由自己的意志所支配，而意志的本質(zhì)是盲目的欲望和沖動。欲望沖動是無窮無盡的，它的滿足卻是暫時的，有限的。欲望滿足不了是痛苦，完全滿足則是空虛、無聊。所以，叔本華認為，人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著。這樣，痛苦是人生不可避免的，人生就是一場悲劇。叔本華認為解脫痛苦有兩種方法，一種是通過藝術(shù)的觀審達到暫時放棄自己的生命意志的解脫。一種是通過禁欲，徹底否定生命意志求得解脫。

簡介：莊子內(nèi)篇義以對莊子內(nèi)篇作注為依托是至今呂氏流傳下來的較為完整的著作之一。它既體現(xiàn)了呂氏較高的注莊成就又折射出了呂氏本人的哲學思想。在莊子內(nèi)篇義中呂氏向我們展示了莊子內(nèi)篇“本末貫通”之邏輯體系使我們對莊子內(nèi)篇的邏輯結(jié)構(gòu)有了新的認識又向我們闡釋了莊子內(nèi)篇的“唯用”之實質(zhì)將莊子與時代現(xiàn)實、人生理想相結(jié)合使得莊文字里行間所體現(xiàn)的“虛”的狀態(tài)與人世社會的“實”的情況融合在一起。他既把握住了莊子內(nèi)篇各篇的本義豐富了“道”、“無為”、“神”、“心”等哲學概念的內(nèi)涵又對莊子內(nèi)篇的內(nèi)涵進行了發(fā)揮在莊子內(nèi)篇義中將“有為”與“無為”辯證統(tǒng)一在一起調(diào)和了莊、孔思想融合了儒道哲學發(fā)揚了王安石的“變”、“性命之理”等思想適應(yīng)了時代的要求。呂氏莊子內(nèi)篇義在治莊史上有其重要的地位和意義。

簡介：分類號B26密級無學校代碼10414學號2009010016碩士研究生學位論文碩士研究生學位論文錢穆歷史哲學研究錢穆歷史哲學研究ONQIANMUSONQIANMUSPHILOSOPHYOFHILOSOPHYOFHISTYISTY姚思泉姚思泉院所政法學院導師姓名易燕明學科專業(yè)中國哲學研究方向近現(xiàn)代中國哲學二○一二年六月I摘要錢穆是近現(xiàn)代中國極富影響的史學大家之一，擁護中國傳統(tǒng)文化的他對西學的沖擊有深刻感受。他十分認可西學“科學”和“民主”的成分，同時又敏銳地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)史學中具有這樣的精神。錢穆的歷史哲學思想既有對傳統(tǒng)史學之傳承，又有其自身之獨特性。首先，在引言部分，本文簡要介紹錢穆歷史思想著作和錢穆歷史哲學所處的近現(xiàn)代背景，并綜述國內(nèi)外學者對錢穆思想的研究成果。其次，本文試闡述錢穆獨特的歷史哲學思想。世界觀基礎(chǔ)上，錢穆的歷史哲學由“仁之心性本體論”和“主體會通論”構(gòu)成；歷史的本體論方面，他認為人是歷史的主體，同時也強調(diào)歷史對于人的意義，融歷史、文化與民族為一體。他既認識到歷史是現(xiàn)實社會發(fā)展的前提和對后者的制約，也強調(diào)了社會發(fā)展對歷史的選擇性；在歷史運動的性質(zhì)上，錢穆持有一種整體的辯證動態(tài)觀，并把歷史運動的動力歸自于“人心”；在如何認識歷史方面，錢穆肯定了主體的知性能力，同時注重史料與知識的區(qū)別，他以情感為橋梁，論述了由知識到情感，由情感到實踐之間的自然轉(zhuǎn)化過程，強調(diào)了歷史整體意義賦予的先行性，并提出了整體性研究的方法。最后，本文試對錢穆的歷史哲學思想做簡要評價。錢穆歷史哲學的最重要貢獻，不僅在于其建構(gòu)了系統(tǒng)的具有自身獨特性的歷史哲學體系，更在于其初步實現(xiàn)或開啟了儒家歷史哲學從近代到現(xiàn)代的整體性轉(zhuǎn)型。而后者，也許才是其超越同時代大多數(shù)史學家的真正價值所在。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞錢穆；歷史哲學；本體論；生命史觀；哲學轉(zhuǎn)型；人心；天心

簡介：⑧論文作者簽名絲塾壘塵指導教師簽名論文評閱人L評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5譙一之，鄉(xiāng)答辯委員會主席自奚數(shù)援苴都婭菹太堂委員1董芷熬援浙、江太堂委員2菹童盤塾援抗』亞太厶塞堂暄委員3孔僉塞塾援逝江太堂委員4值蓋苤數(shù)援逝江太堂委員5浙江大學研究生學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得逝姿盤堂或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名夕9I豇到簽字日期掃LLP年／月6日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解逝姿盤堂有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交本論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝望盤堂可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作者簽名夕侈C習刮導師簽名簽字日期加1牛年￡月6日簽字日裼憎／眸汐V7千廠J1釤月B日

簡介：點擊查看更多巖佐茂生態(tài)哲學思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：維特根斯坦是20世紀公認地最具創(chuàng)造力的哲學家之一。后期的維特根斯坦注重對于日常語言的考察并提出了“意義即用法”的意義觀，這是把握其后期語言哲學思想的一條主線。翻譯行為主要涉及到語際間意義的對應(yīng)轉(zhuǎn)換。因此，本文將維特根斯坦的后期語言哲學思想與翻譯行為聯(lián)系起來進行研究，分析維特根斯坦的后期語言哲學思想對翻譯行為的啟示，并以紅樓夢的兩個英譯全譯本為語料加以佐證分析和文本驗證分析在“語言游戲”，“生活形式”，“意義即使用”其后期語言哲學思想中子概念的特定視域下對翻譯行為的啟示及指導作用，從語言哲學的視角對翻譯行為進行研究，為翻譯行為找到它的深層理論基礎(chǔ)。同時，本文以譯者主體性，翻譯行為中的文化空缺，意義的相對確定性對翻譯的影響為切入點，采取定性和定量相結(jié)合的研究方法和語料庫研究法來研究維特根斯坦的后期語言哲學思想對翻譯行為的啟示和指導作用。最后可以得出結(jié)論維特根斯坦的后期語言哲學作為一種哲學思想可以在哲學高度上對翻譯理論和實踐起到指導作用，為翻譯行為找到它哲學視角的理論依據(jù)在微觀層面上，啟示譯者可以通過移除意象，轉(zhuǎn)換意象和增加意象的具體方式來克服翻譯行為中由于文化空缺而帶來的難題，有效地翻譯從而進行更好地文化交流。

簡介：分類號學校代碼塑望2密級學號200702010003先秦儒家政治哲學研究PREQILLCONFUCIANISMPHILOSOPHYOFPOLITICSRESEARCH湖南師范大學學位評定委員會辦公室二。一四年五月問題實際上體現(xiàn)為與本體論緊密聯(lián)系在一起的功夫論問題。第三部分，對先秦儒家政治哲學的主要內(nèi)容做了系統(tǒng)分析與概括。筆者認為，先秦儒家政治哲學圍繞政治生活、政治行為的“應(yīng)然”而展開，具體表現(xiàn)為政治生活的理想狀態(tài)、政治行為的價值追求、政治關(guān)系的價值定位和政治行為的價值規(guī)范等四個方面。在政治生活的理想狀態(tài)方面，孔孟荀以及中庸雖各有不同看法，但總體上追求和諧是他們共同的價值訴求。無論是孔子的大同小康，還是孟子的王道仁政，也無論是中庸的“道并行而不悖，萬物并育而不相害”，還是茍子的“一天下’’，都體現(xiàn)了對和諧的追求。就政治的價值目標而言，儒者主張政治行為應(yīng)該體現(xiàn)為“正其不正以歸于正”，即對社會層級以及基于不同社會層級的權(quán)利與義務(wù)的肯定與認可，這以孔子的“正名”思想為標志。儒者認為政治的價值還體現(xiàn)，政治行為應(yīng)該成就個體的完美人格，并體現(xiàn)兼濟天下的價值承擔，修己成己、成人成物、化成天下應(yīng)該成為政治生活永恒的價值追求。就政治關(guān)系的價值定位而言，儒者主張民貴君輕、君臣有義，并提出了系統(tǒng)的為君為臣之道。最后，關(guān)于政治行為的價值規(guī)范亦即政治行為中的價值選擇問題，儒者尊崇“尊王賤霸”、“義以制利”和以公為先的價值原則。王霸之辯、義利之辯、公私之辯系統(tǒng)體現(xiàn)了先秦儒家的政治規(guī)范思想。關(guān)鍵字先秦；儒家；政治哲學；研究

簡介：本文運用歷史的方法、結(jié)構(gòu)的方法、比較的方法對馮友蘭的中國哲學史方法論思想進行了較為深入系統(tǒng)的考察分析。從歷史即縱向看，馮友蘭中國哲學史方法論經(jīng)歷了初步提出、真正確立、深化、拓展和綜合這樣五個階段。20年代前期，在博士論文和人生哲學中，馮友蘭通過中西哲學比較法、科學方法和哲學方法、哲學研究與哲學史研究相統(tǒng)一的方法，初步提出了中國哲學史方法論。20年代后期至30年代中期，馮友蘭在中國哲學史之后，以怎樣研究中國哲學史一文，從六個方面對治中國哲學史的方法作了詳盡的論述，形成了比較系統(tǒng)的中國哲學史方法論。40年代，馮友蘭通過對“照著講”與“接著講”、“正的方法”與“負的方法”的分析，深化了中國哲學史方法論。五六十年代，馮友蘭在接受并堅持馬克思主義方法的同時，既對邏輯與歷史的統(tǒng)一、觀點與資料的統(tǒng)一作了詮解，又提出了影響深遠的“抽象繼承”法，拓展了中國哲學史方法論。80年代，馮友蘭以其“通識”，既賦予馬克思主義方法以新意，又提出了哲學思潮研究法、學院式研究法和書院式研究法、“雙譯法”等，實現(xiàn)了中國哲學史方法論的綜合。從橫向看，在不同時期，馮友蘭因其哲學觀、哲學史觀的不同而有不同的哲學史方法論當他跟胡適一樣受實用主義影響時，便著重強調(diào)被當時奉為至上的科學實證的方法當他接受新實在論和唯物史觀時，便突出邏輯分析方法和歷史唯物主義方法當他創(chuàng)立了新理學哲學體系時，便形成了一套方法論“正的方法”與“負的方法”當他力圖皈依馬克思主義時，便以馬克思主義方法為主導。本文認為，馮友蘭在其中國哲學史方法論思想的提出、確立、深化、拓展和綜合的發(fā)展進程中，始終保持著高度的方法論自覺，由他所提出的研究中國哲學史的方法所形成的方法論系統(tǒng)，是20世紀中國哲學史研究領(lǐng)域所取得的重要成果，為實現(xiàn)中國哲學史研究方法的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化作出了積極貢獻他試圖從方法論上將中國傳統(tǒng)哲學的直覺主義方法、西方哲學的邏輯分析方法和馬克思主義的歷史唯物主義方法與辯證法打通，實現(xiàn)了中國哲學史研究方法的綜合，為中國哲學史研究開啟了一個明確的方向他也力圖把歷史學的方法、哲學的方法和其他學科的方法融合貫通，為中國哲學史研究和中國哲學史學科建設(shè)奠定了方法論基礎(chǔ)。本文最后指出“中學西范”仍然是一種基本的研究模式應(yīng)當以人文主義方法為主導充分運用邏輯分析方法努力實現(xiàn)中國哲學史研究方法的綜合創(chuàng)新。

簡介：本文把研究視點投向了當代中國許多人似有所聞而又感到陌生的一種哲學生存哲學。通過闡釋生存哲學的核心范疇，進而使生存的意義得以澄明；在探討生存哲學學理資源的基礎(chǔ)上，進一步挖掘了馬克思哲學的生存論思想；論述了生存哲學在全球化背景下，在我們這個時代條件下具有的極其深遠的價值。本文共分四部分第一部分明確了生存哲學的核心范疇及當代哲學研究的一個建設(shè)性方向；第二部分探討了生存哲學的學理資源，分別回顧和考察了現(xiàn)代西方生存哲學的個體生存觀和中國傳統(tǒng)哲學中的生存智慧；第三部分考察了馬克思哲學的生存論思想，著重論證了馬克思“生存實踐”觀的創(chuàng)立過程；第四部分揭示了生存哲學轉(zhuǎn)向的當代價值。

簡介：郭象是魏晉玄學的總結(jié)者，其哲學思想，在中國哲學史上處于很重要的地位。其在中國哲學史上的地位問題，既關(guān)涉著他在道家哲學中的地位問題，也關(guān)涉著他在儒家哲學中的地位問題，同時還關(guān)涉著哲學未來發(fā)展中的地位問題。要合理的定位郭象哲學的定位，又需以對他的哲學立場和他的思想的哲學性質(zhì)、內(nèi)容為根據(jù)。本文擬從三個方面展開對郭象哲學的論述一、郭象的哲學立場郭象哲學立場問題，在以往的研究中涉及到是道家還是儒家，是唯心主義還是唯物主義等。但站在今天的角度看，實際上是兩個問題一是道家或儒家的問題二是哲學問題、哲學方法意義上的立場問題。針對此，本文以兩個子目，三個角度展開探討1、儒道立場問題此目下有兩個角度道家發(fā)展中的定位和儒家與道家的定位。就其道家發(fā)展中的定位說，郭象的思想集中地體現(xiàn)在他與向秀所著的莊子注一書中。所以，其思想自然與莊子及整個道家哲學有了直接的聯(lián)系。于莊子注中更能看到他對莊子思想的同情性的理解及發(fā)揮，這更強化了郭象新道家的學派屬性。然而，郭象是不是新道家呢在該注中，郭象對莊子哲學文本以“誤讀”的方式，取消了道家哲學中的道本體的實在性，取消了根本意義上的因果必然性，在于道家哲學說既可以說是道家哲學順勢發(fā)展，也可以說一根本轉(zhuǎn)向。就其儒家與道家的定位說，儒家與道家在本質(zhì)上存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性，即兩家統(tǒng)一所體現(xiàn)的基本精神構(gòu)成了一個較為合理的人的存在作為超越性存在之所以可能的整體性說明。但這個統(tǒng)一的基本精神需要一個文化上的整合才能實現(xiàn)。先秦時期，由于是中國哲學的開創(chuàng)期，分立的學派的創(chuàng)立是其時的需要，故于兩家自然會表現(xiàn)為學派上的區(qū)別分立，兩家的統(tǒng)一性則主要表現(xiàn)為心性相通，即心相通，性相通。心性相通是一種內(nèi)在相通性。但道理魏晉時期則不同了，此時所需，不僅僅是內(nèi)在相通，更需要文化形式上的文化整合而實現(xiàn)以文顯質(zhì)的內(nèi)外皆通。其文化任務(wù)之一，就是文化上的會通孔老。由孔老會通的文化形式上的可能性所規(guī)定，儒道整合必然要求儒家整合道家而表現(xiàn)為儒家文化的發(fā)展。從這個意義上也可以說魏晉玄學是儒家哲學發(fā)展的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)。魏晉玄學家就是這樣一個歷史要求下的儒家學者。郭象亦然。2、從哲學觀點、哲學方法角度定位郭象哲學立場問題這一視角下的郭象“哲學立場”問題，亦有兩個問題可辨1從西方解構(gòu)主義哲學方法的意義上，將郭象的哲學立場定位于解構(gòu)的哲學立場。他用解構(gòu)方法，進一步解構(gòu)道家哲學本體論的“道”作為實存性的硬核。2從哲學本體論的可能性角度看郭象的哲學立場。從這個角度來看，郭象哲學可以規(guī)定之為“徹底的自然主義”。二、郭象哲學性質(zhì)辨析郭象是一個有一致性哲學觀念建構(gòu)的理論家，雖然對于莊學主體精神“完全”把握錯了，但是通篇從頭錯到底的注解之功卻也明示了一個郭象自己的哲學體系。郭象“誤讀”莊子卻不妨礙其為一成功的哲學理論構(gòu)建者。他哲學建構(gòu)更直接的是在魏晉玄學的矛盾運動中的建構(gòu)。在他之前，貴無論與崇有論各逞其能，表現(xiàn)出了各自的片面性。郭象哲學的性質(zhì)就展現(xiàn)于與前兩者的關(guān)系中。于此我們作了以下三個考察1、郭象哲學作為“有”的哲學。2、郭象哲學作為“無”的哲學。3、郭象哲學作為“獨化論”的哲學。通過以上的考察認為郭象哲學是既區(qū)別于貴無論又區(qū)別于崇有論而綜合了二者的一個哲學體系。三、郭象哲學是魏晉玄學的總結(jié)郭象哲學的歷史地位就其在魏晉玄學中的地位而言，他是魏晉玄學的總結(jié)者。這集中表現(xiàn)在兩個方面1、郭象的“獨化論”哲學是魏晉玄學“有無之辯”的總結(jié)者2、郭象的名教即自然、自然即名教的自然名教統(tǒng)一觀是魏晉玄學“名教自然之辯“的總結(jié)。他以有無統(tǒng)一的“獨化論”綜合了王弼的“貴無論”、裴領(lǐng)的“崇有論”以名教即自然、自然即名教的自然名教統(tǒng)一論綜合了王弼的名教自然本末論、阮籍、嵇康的“越名教而任自然”論。雖然他的總結(jié)、綜合是不成功的，但其思想綜合的指向及其嘗試則是應(yīng)該肯定的，郭象留給后人的問題惟有后人才能解決。

簡介：主體是西方哲學一個非常重要的概念。它作為傳統(tǒng)哲學一個基本的概念，在哲學中處于基礎(chǔ)而又核心的位置。西方哲學的任何一個時期，主體哲學都在以各種面貌出現(xiàn)著、演變著，而它出現(xiàn)和演變的軌跡則最終構(gòu)成主體的歷史命運，在其中展開的是主體自身邏輯的必然性和宿命性。本文試圖通過對主體概念自身進行分析和對主體歷史命運所展現(xiàn)出來的動態(tài)邏輯進行梳理，以了解主體最真實的含義以及它自身所蘊涵著的必然的邏輯危機，并由此引發(fā)對現(xiàn)代性問題的關(guān)注，從而體現(xiàn)出深切的人道關(guān)懷。本文采用對主體哲學在橫向和縱向上片斷式的抽取與筆記體式的寫作相結(jié)合的寫作技術(shù)手段。片斷式的抽取是兩個方面的概念性的與歷史性的，這兩個方面構(gòu)成了本文主體最重要的兩個部分。在概念上抽取的是主體、主體性、現(xiàn)代性這三個概念片斷，通過他們之間的對比來展現(xiàn)三者各自的內(nèi)涵和之間的關(guān)系，進而厘清主體與現(xiàn)代性的勾連。在歷史性上的抽取，意味著選取那些在主體哲學命運中至關(guān)重要的哲學家的主體思想，從邏輯進程的角度來加以比較，從而發(fā)現(xiàn)主體問題自身的發(fā)展線索。而其中這種線索的展開既依賴又回應(yīng)概念性斷片分析所給定的內(nèi)涵和關(guān)聯(lián)。

簡介：發(fā)現(xiàn)自然人對事物的自主思考才有可能。古希臘人發(fā)現(xiàn)了自然創(chuàng)建了哲學并將有關(guān)政治的思考從天上拽到了地上，開創(chuàng)了政治哲學表述了自然正義此即古代自然法思想。一經(jīng)創(chuàng)立它即對人們理解政治事物產(chǎn)生重大影響。羅馬帝國晚期基督教得以確立它強調(diào)一切源于上帝卑微的理性并不足以指導人的行動。人的理性受到壓抑強調(diào)世俗的自然法思想也自然被打入冷宮。托馬斯阿奎那以其宏大的法律體系為理性贏得一席之地自然法再次得以申張。不過即使如此在基督教一統(tǒng)天下的時代理性永遠是信仰的婢女。文藝復興之后人類歷史翻開新的一頁。人類開始再次注視自然一系列重要成果得以問世。這些成果不僅恢復了人對自身理性的信心而且顛覆了人對自然的傳統(tǒng)觀念。新的觀念不斷給人以勇氣和工具去推翻傳統(tǒng)信念構(gòu)建現(xiàn)代價值。所有這些促成了一個偉大的時代啟蒙時代?，F(xiàn)代自然法思想正是誕生、發(fā)展以及完善于這個時代。盧梭身處這個時代該時代的精神哺育了他但他卻成為這個時代最大的叛逆者。他的叛逆使得剛剛完善的現(xiàn)代自然法思想岌岌可危。為挽救它他曾東奔西突尋找出路。為此其思想內(nèi)容豐富、體系宏大卻也矛盾重重。然而矛盾重重的思想?yún)s有一個堅定不移的中心那就是“人生而自由并該永遠自由”。自盧梭始自由才真正成了人類談?wù)?、思索、追求的對象。就此而論他是現(xiàn)代不折不扣的立法者。早期的兩篇應(yīng)征論文全面展現(xiàn)了盧梭的問題意識即他為何反叛、如何反叛。兩篇論文即論科學與藝術(shù)的復興是否有利于敦風化俗和論人類不平等的起源和基礎(chǔ)俗稱“第一論”和“第二論”。“第一論”中他展開了對現(xiàn)代社會的全面攻擊。他認為現(xiàn)代自然法思想釋放了人的貪欲。對金錢的追逐在帶來大量財富的同時卻造成道德的敗落。虛假繁榮的背后是人吃人的事實。這并非科學與藝術(shù)本身的錯這是濫用科學與藝術(shù)的后果?？茖W與藝術(shù)猶如火能夠給人帶來光明和溫暖卻也能灼傷貿(mào)然靠近它的人。要有效利用科學借助它建立自由的社會就得將其交到少數(shù)人的手中。這些人天資極高他們以自然為師能夠通過自身的努力而超過前人并最終引領(lǐng)人類到達新的精神境界。盧梭表示他就屬于那些特定的人。“第二論”就是其以自然為鏡而對人類作的一次深刻探討。“第二論”中他以科學的方法研究社會基礎(chǔ)。通過援引人類學資料他勾勒出原初的自然狀態(tài)以及生活其中的自然人。為自愛心和憐憫心所控制的自然人孤獨而幸福他們沒有婚姻、家庭、語言、理性只具有潛在的自我完善能力。他們?yōu)槿祟愓宫F(xiàn)了一幅自由的樣板。然而在偶然因素作用下人的自我完善能力發(fā)展起來人類開始從自然狀態(tài)走向社會狀態(tài)。其間人類經(jīng)歷了四個階段自然狀態(tài)、家庭和私有制的產(chǎn)生、農(nóng)耕和財產(chǎn)權(quán)的形成、社會和法律的起源。此過程表明隨著人類的發(fā)展理性將窒息人原初的天性自愛心和憐憫心。自然法也將被遺棄因為自然法之起作用全憑人的天性。這表明文明人的法律建構(gòu)將放棄自然法而另尋基礎(chǔ)。盧梭認為該基礎(chǔ)就是理性。因而社會契約論旨在理性的基礎(chǔ)上建立自由社會。其途徑是尋找一種結(jié)合形式使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人并且仍然像以往一樣地自由。這就是通過“社會契約”建立共同體統(tǒng)一個別意志而形成公意。建立共同體后自然的人就變?yōu)榱思s定的人即公民。要使共同體完美每個成員必須保有公民的德性必須去除自己的自然感情。然而盧梭卻又認為公民的德性建基于公民對自己自然感情的認識。這是一個致命的矛盾。為解決此矛盾盧梭甚至求助于至高無上的立法者。他具有“最高智慧”能夠改變?nèi)诵阅軌驅(qū)⒚總€自身都是一個完整而孤立的整體的個人轉(zhuǎn)化為一個更大的整體的一部分此個人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在能夠改變?nèi)说乃刭|(zhì)使之得到加強能夠以作為全體的一部分的有道德的生命來取代人人得之于自然界的生理上的獨立的生命。然而立法者再高明他也是人其智慧也是人的理性而理性是歷史的產(chǎn)物它因受制于歷史中的偶然因素而存在著內(nèi)在的不確定性。如此“最高智慧”能否達到并不確定?；蛟S盧梭所求助的立法者太高超他并不受制于偶然因素。然而問題在于即使“最高智慧”可能也無法使立法者為之立法的大眾脫離自然、脫離偶然統(tǒng)治的自然。如此自然仍然無法去除自然仍然不可戰(zhàn)勝。因而建基于理性之上的自由社會只是一種可能這種可能甚至只能在語言中存在。對此盧梭保持了一份政治哲學家的清明他沒給我們提供任何實際的政治方案。既便在其巨著愛彌爾中的立法嘗試他也留有余地。當然自由無法在公民社會中實現(xiàn)并不意味著自由無處可尋盧梭為我們提供了另外一種可能。那就是像他那樣的人所可能得到的自由這種自由通過離開公民社會而實現(xiàn)這就是其最后一部著作孤獨漫步者的遐思中所展示的生活。盧梭的思想雖然沒有給人提供實際解決方案卻開啟了新的方向?qū)笫浪枷爰耶a(chǎn)生巨大影響?？档戮褪瞧渲幸晃换蛟S也是最重要的一位。經(jīng)過康德的努力原本虛無縹緲的自由有了堅實的根基和實踐的可能性。