簡介：傳統(tǒng)的中國儒學(xué)被定義為成德之學(xué)，成德之學(xué)的特質(zhì)是其實踐性，因此，工夫論必然成為儒門義理的核心，到了儒學(xué)發(fā)展的新階段宋明道學(xué)時期尤其如此。隨著道學(xué)家本體論的建立，這種實踐乃意味著對“本體的體證”，而道學(xué)家的工夫論就是“本體呈現(xiàn)”的學(xué)問。由于本體的概念是整個道學(xué)思想體系的核心，因此，如何“呈現(xiàn)本體”的工夫論變成了道學(xué)的要義與主旨。張載作為宋代道學(xué)的奠基者之一，在“太虛”本體的理論基礎(chǔ)上，論證了“天人合一”的人性論思想，通過對人性“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的二重劃分，肯定了人的“天地之性”，以此作為成德的目標，據(jù)此提出了自己“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫理論。文章第一部分在對工夫范疇剖析的基礎(chǔ)上，進一步通過對孔子的求仁與為仁、孟子的反身而誠與求放心以及荀子的以禮化性的工夫理論的敘述，彰顯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在實踐性特質(zhì)。文章第二部分從天道論與人性論兩個方面論述了張載“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫論的理論基礎(chǔ)。張載以“太虛即氣”的天道觀為依據(jù)，通過“太虛之氣”從天道到人道的逐步推演，以在此前提下形成的“合兩”與“成性”相統(tǒng)一的人性論為理論依托，論證了自己工夫理論的形上依據(jù)。第三部分是文章的主體，從工夫展開的前提、工夫進行的途徑和工夫達到的目的三個方面，將張載“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫論予以邏輯展開。首先，“變化氣質(zhì)”是工夫展開的前提。因為“氣質(zhì)之性”有善有惡，阻礙了“天地之性”的實現(xiàn)，并且萬物所稟之氣來自“太虛本體”之氣，因此氣質(zhì)可以變化，天德良知可以朗現(xiàn)。那么如何進行“變化氣質(zhì)”呢接下來，文章論述了“變化氣質(zhì)”的具體方法，也就是工夫展開的具體途徑，即通過“知”與“禮”的熏陶與檢束來進行，先天的心學(xué)察識澄清工夫與后天的禮學(xué)防檢工夫，兩者缺一不可。最后，工夫所要達到的目的就是成性，成就“天地之性”，從而達到“位天德”、“至誠”的圣人境界。文章第四部分將張載的工夫論與程頤和陸九淵做了比較，彰顯了張載工夫論所呈現(xiàn)的階段性和變化性，以及要求人們通過不斷學(xué)習(xí)以改變氣習(xí)、一步一步提升自己心性所呈現(xiàn)的“自下而上”的特征。文章最后闡述了張載工夫論對其門人呂大臨以及王夫之的影響，表明了其工夫論在宋明道學(xué)的發(fā)展過程中所起的重要作用。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論日本近代哲學(xué)思想的特點姓名包麗芬申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師牛建科20080910山東大學(xué)碩士學(xué)位論文比較系統(tǒng)地總結(jié)和闡述日本近代哲學(xué)思想的特點是本文的主要任務(wù)，而認為日本近代哲學(xué)思想有一個從“尊人”到“尊皇”的轉(zhuǎn)變過程則是本文的創(chuàng)新之處。2關(guān)鍵詞日本近代哲學(xué)；實學(xué)；虛學(xué)；移植；融合；創(chuàng)造尊人；尊皇；

簡介：⑧論文作者簽名叁函指導(dǎo)教師簽名彰、完；誡指導(dǎo)教師簽名功1紜。一＼論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4委員5一墜選塑鹼盤壹豎毯盥翊J筮量盔亟毯紐￡照宣皇復(fù)焦厶答辯日期絲S堡＆旦蘭旦浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝兩年的日子，還不夠我橫穿文三路的紅綠燈，研究生階段的生活就要結(jié)束了?；叵脒^去的兩年，只有坐下來讀書學(xué)7的時候是最充實和最平靜的，不敢說自己學(xué)到了多少專業(yè)知識，至少在自得其樂的求學(xué)和思索中沉淀了涵養(yǎng)，磨練了心氣。至此，我的畢業(yè)論文海德格爾詩學(xué)思想與其基礎(chǔ)存在論哲學(xué)的關(guān)系的撰寫也已落下帷幕。從研一進校開始，我就在導(dǎo)師蘇宏斌老師的督促下尋找學(xué)術(shù)興趣點，開始研讀海德格爾的哲學(xué)著作，在每周一次的師門讀書會中接受老師的指導(dǎo)，這給我畢業(yè)論文的寫作奠定了良好的基礎(chǔ)。兩年來，我從文藝學(xué)研究所的其他老師身上也受益良多，徐亮老師的嚴謹，梁慧老師的謙和，黃擎老師的睿智，鄒廣勝老師的風(fēng)趣，李詠吟老師的博學(xué)，他們精深的學(xué)術(shù)造詣和儒雅的學(xué)者風(fēng)范都深刻地影響了我。在此，我深深地感謝我的老師們，在平常的學(xué)J和論文的開題中給予的指導(dǎo)和意見。感謝師姐宋聰聰在文獻資料上給予的莫大幫助。在外求學(xué)十年，再也沒能嘗過家門前那滿樹櫻桃的滋味，為了供我姐妹讀書，您們已付出太多，我的父親母親，非常感謝您們長期以來對我學(xué)業(yè)的支持和贊助，讓您們后半生幸?？鞓穼⑹俏医窈笈Φ姆较蚝蛣恿?。杭州的山山水水也最是怡性怡情，很回味和朋友們騎行或踏步在山水之間的輕爽，虎跑的清泉、孤山的落曰、梅家塢的茶花、云溪竹徑的竹葉、九溪十八澗的早霧，湖光碧水之中和你們共享江南的溫婉和毓秀是多么愜意。謝謝文藝學(xué)所結(jié)識的各位同學(xué)，陪我一起渡過了最美好的時光。每一天都是認識的第一天最后要感謝周厚棟同學(xué)，謝謝你一年以來對我的悉心照料和陪伴，謝謝你選擇陪我去成都一起奮斗我們的未來。謝謝。

簡介：學(xué)校代碼幽分類號避研究生學(xué)號Q星QQ窒QQZ星Q星壘Q密級五⑨東乒知予葒大莩碩士學(xué)位論文0028697藝術(shù)美的哲學(xué)底蘊一黑格爾美掌第一卷解讀THEINSIDEINFORMATIONOFPHILOSOPHYOFARTISTICBEAUTYHEGEL’S“AESTHETICS’’VOLUMEINTERPRETATION一作者李晟滔指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型蔡元講師馬克思主義哲學(xué)黑格爾哲學(xué)學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2010年5月獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨立進行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本人的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名壓交盜日期圣應(yīng)塵壟學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名雄’日期翌△塵≯學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導(dǎo)彖師簽名盤紐日期五△￡上地電話郵編

簡介：上世紀三十年代引領(lǐng)無數(shù)進步青年走上革命道路的一本大眾哲學(xué)可謂是馬克思主義大眾化的典范。作為哲學(xué)文本在文中表現(xiàn)的卻不僅僅是邏輯推理方法為哲學(xué)所不屑的修辭方法在書中的表現(xiàn)十分突出。哲學(xué)和修辭的關(guān)系可以說從未停止過爭論自柏拉圖后的歷代西方哲學(xué)家?guī)缀醵荚谒挠绊懴戮艹庑揶o學(xué)。本文力圖借艾思奇的大眾哲學(xué)作為媒介來證明哲學(xué)從來未曾也不可能離開修辭學(xué)。哲學(xué)家表達思想的過程本身就是修辭過程他們在不自覺運用修辭手法而不自知。大眾哲學(xué)就是充分將修辭方法融入于哲學(xué)文本中才獲得成功。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期人們對于哲學(xué)的渴望從未如此強烈同時在以西方為主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟秩序下了解它們的話語“潛規(guī)則”對于全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)之勢的今天的我國外交也是意義非凡的。

簡介：在馬克思的早期代表作1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中有豐富的歷史唯物主義思想社會存在決定社會意識社會意識反作用于社會存在。在存在私有財產(chǎn)運動的市民社會中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為現(xiàn)實異化決定思想異化思想異化反作用于現(xiàn)實異化。在揚棄異化的過程中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為揚棄現(xiàn)實異化的共產(chǎn)主義運動決定著揚棄思想異化的無神論運動無神論運動又反作用于共產(chǎn)主義運動。在揚棄了異化后的理想社會中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為“現(xiàn)實生活決定“社會主義意識”“社會主義意識”反作用于“現(xiàn)實生活”。社會存在決定社會意識社會意識反作用于社會存在的歷史唯物主義思想與馬克思成熟時期的思想從根本上說是一致的。因此馬克思的思想進程是連續(xù)的。

簡介：在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過程中，哲學(xué)教科書體系所存在的問題一直備受爭議。我國對哲學(xué)教科書體系的批判開始于20世紀80年代，人們在肯定哲學(xué)教科書體系在一定歷史時期所發(fā)揮的積極作用的同時，也指出了哲學(xué)教科書體系存在的嚴重問題。對哲學(xué)教科書體系批判的反思，就是從歷史發(fā)展的角度，從整體上對哲學(xué)教科書體系的編排和內(nèi)容存在的問題進行系統(tǒng)的整理和歸納，從而建構(gòu)一種符合馬克思主義經(jīng)典文本和我國國情的哲學(xué)教科書體系，進一步深化對馬克思主義哲學(xué)體系的研究。首先，對哲學(xué)教科書體系的形成過程及在我國的發(fā)展歷程進行闡述。以歷史與邏輯相結(jié)合的原則闡述了哲學(xué)教科書體系在前蘇聯(lián)的形成過程，分別評價了恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林對哲學(xué)教科書體系形成的貢獻，著重分析了斯大林的辯證唯物主義和歷史唯物主義。哲學(xué)教科書體系在我國的發(fā)展歷程，分為對哲學(xué)教科書體系的翻譯階段和對哲學(xué)教科書體系的編纂階段。其次，闡述對哲學(xué)教科書體系的理論批判過程。對哲學(xué)教科書體系的批判從國外和國內(nèi)兩個部分展開。一方面，闡述了國外馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)體系的認識和對蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系的批判；另一方面，論述了我國哲學(xué)界對哲學(xué)教科書體系的批判及建構(gòu)新體系的設(shè)想，主要包括20世紀80年代對哲學(xué)教科書體系結(jié)構(gòu)的借鑒以及批判，20世紀90年代以來對哲學(xué)教科書體系的批判和構(gòu)建出現(xiàn)了多樣化現(xiàn)象。最后，對哲學(xué)教科書體系批判的反思和對建構(gòu)新的體系的設(shè)想。論述了對傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系批判和建構(gòu)的必要性，在批判的過程中產(chǎn)生的弊端和時代價值，以及對構(gòu)建新的哲學(xué)教科書體系的一些思考，即堅持與發(fā)展相結(jié)合原則，以實踐為核心構(gòu)建哲學(xué)教科書體系，從發(fā)展馬克思主義哲學(xué)實際需要出發(fā)，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)構(gòu)建哲學(xué)教科書體系。

簡介：環(huán)境倫理思想由來已久，崇尚人與自然和諧共生、相互促進的觀念既是其一貫的研究主題，也是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的聚焦點。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面促進了物質(zhì)生產(chǎn)及社會組織形式的復(fù)雜多樣化，另一方面也造成了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，擅長通過系統(tǒng)的分析與綜合處理復(fù)雜問題的系統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)運而生，給環(huán)境倫理思想的研究注入了新活力。重視自然生態(tài)系統(tǒng)完整性的環(huán)境倫理觀與系統(tǒng)哲學(xué)對整體性思維的重視十分契合。環(huán)境倫理觀體現(xiàn)了系統(tǒng)哲學(xué)的整體性思維，其構(gòu)建以系統(tǒng)哲學(xué)整體性思維方式為出發(fā)點和路徑，遵循系統(tǒng)哲學(xué)的整體共生性、整體優(yōu)化性和整體動態(tài)性原則。其倫理基礎(chǔ)是相互依存，強調(diào)人的自身道德、自然環(huán)境與社會經(jīng)濟三者的整體和諧發(fā)展。因此，用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式研究環(huán)境倫理符合其學(xué)科特點，系統(tǒng)哲學(xué)視域下的環(huán)境倫理是有機的、可持續(xù)發(fā)展的思想體系，強調(diào)環(huán)境倫理思想中的系統(tǒng)性、整體性，強調(diào)人與自然的協(xié)同發(fā)展，強調(diào)人的倫理觀念、行為規(guī)范的系統(tǒng)哲學(xué)特征。本文的基本思路是以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)，以環(huán)境倫理為研究對象，用系統(tǒng)哲學(xué)的方法從整體上梳理環(huán)境倫理理論，尋找系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理的結(jié)合點以整體視野重構(gòu)人的生態(tài)定位，建立現(xiàn)代人的新的環(huán)境道德觀念，并在此基礎(chǔ)上以整體和諧觀念構(gòu)建“人自然社會”價值中心，對當(dāng)今社會的發(fā)展具有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。

簡介：中共中央黨校V833608博士學(xué)位論文哲學(xué)創(chuàng)新與中國崛起潘刑指導(dǎo)教師姓名；鷹丞正職稱T熬握工作單位史基主蟲堂撞蜇堂熬籃部申請學(xué)位級別擅專業(yè)名稱芻杰墨圭豎蜇堂論文提交日期2QQ5生旦論文答辯日期2Q至魚旦學(xué)位授予單位和日期生基蟲塞堂撞嬰究生瞳答辯委員會主席評閱人；要而且完全可能。需要指出的是，本文所指的中國崛起乃是就改革開放后社會主義中國的實踐而言的，似乎與毛澤東思想無關(guān)，但從中國崛起必需的政治前提和思想物質(zhì)準備來看，探討中國崛起不應(yīng)該也不能完全規(guī)避毛澤東思想及其哲學(xué)創(chuàng)新。所以，文章對毛澤東思想的主要哲學(xué)創(chuàng)新也作了簡要論述。具體就全文第二章到第五章的主體部分來看，行文思路是，每一章的第一部分論述的都是中國崛起不同時期的實踐，特別是其中凸顯的重大問題與積累的實踐經(jīng)驗，對哲學(xué)創(chuàng)新的理論需求及提供的理論契機，即論述中國崛起的實踐如何提供了哲學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實源泉。其后的各個部分嚴格說，每一章的這部分具體內(nèi)容是與其第一部分并列的一個大部分，則選擇毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想中主要的，與中國崛起更直接相關(guān)的哲學(xué)創(chuàng)新成果，及科學(xué)發(fā)展觀中當(dāng)前主要的哲學(xué)創(chuàng)新成果，對這些哲學(xué)創(chuàng)新成果的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)創(chuàng)新點所在及其實踐意義分別作了具體分析。這些所論述的則是哲學(xué)創(chuàng)新的理論成果如何成為中國崛起的思想先導(dǎo)。每～章對此作具體闡述后另作了一個簡短的小結(jié)。本文在學(xué)術(shù)上主要做了以下幾點創(chuàng)新性的工作第一，將哲學(xué)創(chuàng)新與中國崛起聯(lián)系起來探討，既從哲學(xué)創(chuàng)新的角度來分析中國崛起的原因所在，又從中國崛起的實踐層面闡述哲學(xué)創(chuàng)新的源泉、動力所在，并由此揭示了哲學(xué)創(chuàng)新與中國崛起之間被淡化甚至被忽略的內(nèi)在緊密聯(lián)系。第二，按照邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，對毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的豐富內(nèi)容所蘊涵的主要哲學(xué)創(chuàng)新，結(jié)合中國崛起的實踐作了較系統(tǒng)的梳理，特別是對新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀，不僅從發(fā)展觀而且從哲學(xué)角度對其創(chuàng)新體現(xiàn)作了深入挖掘和剖析，并對科學(xué)發(fā)展觀正在以及將會對中國崛起發(fā)揮的作用作了闡述和展望。第三，嘗試著歸納總結(jié)出黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體及新～屆領(lǐng)導(dǎo)集體踐行哲學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在機制，以期為繼續(xù)推進哲學(xué)創(chuàng)新提供些許方法論啟示。這就是，哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)放眼世界，樹立時代意識著眼現(xiàn)實，樹立問題意識總結(jié)經(jīng)驗，樹立反思意識，并以探索一般規(guī)律為基本方向。第四，本文提出必須促進哲學(xué)創(chuàng)新與中國堀起的良性互動。這一結(jié)論看似平淡，卻為加速中國崛起和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了一個理論視角，對當(dāng)前如何推進哲學(xué)創(chuàng)新，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)這本身也是通過提升“軟實力”實現(xiàn)中國崛起的內(nèi)在要義之一，提供了最基本的實踐維度。最后，在～些具體理論上，也不乏個人的新見解，特別是對黨的思想路線在不同時期的創(chuàng)新發(fā)展，從哲學(xué)角度作了較詳實的分析。當(dāng)然，由于論文本身的難度，特別是自身研究水平有限，社會閱歷欠缺，文章主旨及某些具體觀點的論述不夠深入透徹，現(xiàn)實感也有待加強是論文的主要不足。關(guān)鍵詞中國共產(chǎn)黨哲學(xué)創(chuàng)新中國崛起良性互動

簡介：醫(yī)療行業(yè)是社會和諧的窗口。醫(yī)院作為公共服務(wù)和社會保障體系的一個重要支點，能否做到醫(yī)患關(guān)系和諧，能否做到醫(yī)院的和諧發(fā)展，直接關(guān)系到和諧社會的構(gòu)建。近年來，隨著醫(yī)療事業(yè)的不斷發(fā)展和人們法律意識的提高，醫(yī)患關(guān)系愈加緊張，多家醫(yī)院頻繁發(fā)生醫(yī)療糾紛和患者打砸醫(yī)院事件，全國的醫(yī)療糾紛數(shù)量明顯上升，醫(yī)患矛盾有激化趨勢。因此，如何正確認識和處理醫(yī)患矛盾，建立良好的醫(yī)患關(guān)系，已成為社會大眾、新聞媒體、政府部門和醫(yī)務(wù)界普遍關(guān)注的熱點問題。本文將在詳細闡釋醫(yī)患雙方間的矛盾關(guān)系的現(xiàn)狀、趨勢及成因的基礎(chǔ)上，堅持從馬克思主義哲學(xué)基本觀點出發(fā)辯證、客觀地認識醫(yī)患關(guān)系問題，并立足于具體的醫(yī)療實踐狀況為解決醫(yī)患雙方之間的關(guān)系尋求理論依據(jù)。本文在借鑒、吸收學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)角度對醫(yī)患關(guān)系進行了分析并提出現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系重建的基本思路，認為醫(yī)患關(guān)系的處理及和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建不僅是一門交際技巧、一個心理問題，更是一個重要的哲學(xué)問題。除“引言”外，全文共分為三個部分。第一部分為醫(yī)患關(guān)系的基本現(xiàn)狀。對醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀進行了論述，對了醫(yī)患關(guān)系發(fā)展的趨勢進行了闡釋，并對醫(yī)患關(guān)系問題的成因做出了分析。第二部分主要通過用科學(xué)的思維方式，即馬克思主義唯物史觀，分析醫(yī)患關(guān)系的含義、本質(zhì)和特征的角度分析了醫(yī)患關(guān)系的實質(zhì)及其當(dāng)代表現(xiàn)。第三部分為從重視生命的哲學(xué)理念和醫(yī)學(xué)職業(yè)倫理的角度探討現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系的重建問題，力求通過加強行政管理和制度建設(shè)等種多渠道為和諧醫(yī)患關(guān)系的建立尋求理論依據(jù)。本文從哲學(xué)的角度辨析“醫(yī)”、“患”之間的關(guān)系，在分析醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢及成因的基礎(chǔ)上，著重探討了人們對醫(yī)患關(guān)系的認識和觀念，及其對當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系緊張的影響等問題。我們認為，醫(yī)患關(guān)系的緩和應(yīng)建立在加強溝通的基礎(chǔ)上，包括技術(shù)溝通與非技術(shù)溝通，并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們對相關(guān)觀念的轉(zhuǎn)變，在全社會的支持和配合下，重新構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

簡介：九十年代起，意識正式成為純科學(xué)研究對象。意識問題不僅在哲學(xué)上被重新搬上舞臺，在科學(xué)研究上，被認知科學(xué)、計算機人工智能、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科所深入探究。同時，從六十年代起，東方文化在西方再次風(fēng)行。各種MEDITATION冥想、禪修等思想、實踐活動首先由于其臨床醫(yī)學(xué)上的功效，引起了人們極大興趣和廣泛注意，并隨著腦科學(xué)儀器的開發(fā)，展開了對其的大量研究。由于MEDITATION意識體驗的特殊性，被試第一人稱體驗報告的細膩性、準確性、穩(wěn)定性，九十年代后期以來，意識研究和MEDITATION碰撞出了激烈的火花。在意識的哲學(xué)難問題上，MEDITATION的體驗報告作為合適的理想第一人稱數(shù)據(jù)來源，為神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)所推崇。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)認為，要回應(yīng)意識難問題，應(yīng)該回到更先驗的水平，探究意識的結(jié)構(gòu)及其產(chǎn)生。因而倡導(dǎo)對意識形而上學(xué)難問題進行方法論上的補救，即吸收現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，回歸重視體驗，使體驗的第一人稱數(shù)據(jù)與科學(xué)實驗的第三人稱數(shù)據(jù)互惠互束，用體驗給科學(xué)研究以指路。MEDITATION實踐者，尤其是來自佛教傳統(tǒng)的修行者，能夠掌握良好的類似“現(xiàn)象學(xué)還原”的技能，較好地完成特殊實驗任務(wù)，并給出穩(wěn)定、細膩的體驗報告，從而為意識研究帶來新契機。在意識的當(dāng)代科學(xué)研究中，在意識活動主要由腦產(chǎn)生、意識活動具有對應(yīng)神經(jīng)活動關(guān)聯(lián)、MEDITATION活動產(chǎn)生特殊意識體驗的假設(shè)基礎(chǔ)上，九十年代以后開展了大量關(guān)于MEDITATION的腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)實驗研究?，F(xiàn)階段對MEDITATION的實驗研究主要集中在MEDITATION對實踐者的注意力、情緒、健康的影響上。通過腦電研究，探索不同種類、不同階段MEDITATION的腦電活動特征；通過腦成像研究，探索不同腦區(qū)和腦網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)、功能特征。雖然現(xiàn)階段研究帶來了豐富的成果，但MEDITATION的神經(jīng)科學(xué)實驗，主要停留在比較零散的意識機制的組分研究上，對意識如何產(chǎn)生的解答缺乏根本性的突破。通過對MEDITATION帶來的特殊意識現(xiàn)象的研究，不僅從根本開拓科學(xué)方法的視野，更帶給人們對科學(xué)方法和意識的更深層認識。未來對MEDITATION的神經(jīng)科學(xué)研究的發(fā)展，可能會帶來意識研究的新契機，或者，也可能如量子理論般對我們的現(xiàn)實在世經(jīng)驗本身造成沖擊。

簡介：點擊查看更多《黃帝內(nèi)經(jīng)》哲學(xué)思想數(shù)據(jù)庫建設(shè)及相關(guān)文獻計量分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：翻譯的實質(zhì)是源語文本信息、意義和思想的傳播，它在世界各不同文化的交流中發(fā)揮著舉足輕重的作用。與此相應(yīng)，作為翻譯活動的主體和不同文化的傳播者，譯者是不容忽視的。然而，很長一段時間內(nèi)，無論是在中國還是西方，譯者的地位被邊緣化，譯者被忽視了。一直到上世紀六七十年代，“文化轉(zhuǎn)向”在西方翻譯領(lǐng)域出現(xiàn)了，人們才意識到譯者的重要性，譯者的主體性才逐漸被提上日程。闡釋學(xué)作為一股哲學(xué)和文化思潮，二十世紀六十年代流行于西方，是一種研究意義理解和表達的理論。闡釋學(xué)派認為，譯者不是源語文本的消極接受者，而是目的語文本的主動創(chuàng)造者，這就肯定了譯者的主體性。闡釋學(xué)不僅拓寬了翻譯研究的領(lǐng)域，而且讓人們能夠正確理解譯者，它為譯者主體性的研究提供了堅實的理論基石。理解的歷史性和“視域融合”是伽達默爾闡釋學(xué)的兩個原則，深入地理解這兩個原則并對它們加以分析有助于譯者主體性的研究?，斂蓨W勒留所著的沉思錄是古斯多亞派哲學(xué)的里程碑，它不僅為后世留下了巨大的精神財富，而且為整個哲學(xué)領(lǐng)域作出了重大貢獻。雖然沉思錄被譯為各種語言，在世界范圍內(nèi)廣為流傳，但是從翻譯的角度對其研究卻很少，而此文可以說是一個嘗試。本文以梁實秋譯的沉思錄為個案，從中選取最富有代表性的譯例，借助于伽達默爾哲學(xué)闡釋學(xué)中理解的歷史性和“視域融合”這兩個原則，分析譯本中譯者主體性是如何體現(xiàn)的。其中，理解的歷史性中譯者的主體性是通過有意識誤讀和無意識誤讀體現(xiàn)出來的，而“視域融合”和文化過濾中譯者的主體性分別是通過句法、修辭和語言層面、文化層面來體現(xiàn)的。通過對這些譯例所作的詳盡分析，我們可以得出結(jié)論基于伽達默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)，梁實秋在翻譯沉思錄中，確實充分發(fā)揮了其主觀能動性，才使得該譯本如此受歡迎。

簡介：生態(tài)批評也稱“文學(xué)與環(huán)境研究”，是上個世紀70年代發(fā)端于西方的一種批評派別，荒野哲學(xué)是在生態(tài)批評的學(xué)術(shù)潮流之中出現(xiàn)的一種理論。生態(tài)批評和荒野哲學(xué)關(guān)注文學(xué)與環(huán)境、也就是人文與自然的關(guān)系問題，而這恰恰是文學(xué)藝術(shù)的根本問題。山水詩是中國文學(xué)史上一個蔚為大觀、十分顯要的詩歌流派。如果說自然是中華民族的精神文化土壤的話，山水詩反映的恰恰就是人與自然之間相依相生、聲氣相感、血脈相通的親密關(guān)系。之所以要在荒野哲學(xué)和山水詩之間進行跨界研究，就是因為它們二者雖然在時間和空間上是錯位的，但在精神和邏輯上卻是一致的。本論文在導(dǎo)論部分對生態(tài)批評、荒野哲學(xué)以及山水詩進行了大略的介紹和理論的辨析，提出用生態(tài)批評的方法研究中國古代山水詩的必要性和可能性，并得出內(nèi)在于山水詩的是人類的自然屬性和荒野精神這一結(jié)論。正文部分對荒野進行了哲學(xué)意義上的思考，并在此基礎(chǔ)之上深入挖掘和細致梳理了中國古代山水詩的荒野精神。這里所說的荒野，并非只是一片空間，一個自然的客體，它和中國文化史上的“自然”概念一樣，是一種精神的象征，是一個美學(xué)的范疇。甚至它比“自然”更自然，因為它是原生的、純粹的、真正的自然而然。這樣一種美學(xué)精神在山水詩中具體表現(xiàn)為荒出野水的意象世界、趣在荒野的審美理想、情近荒野的情感指向以及魂歸荒野的回歸主題等。結(jié)語部分則立足于人類文化的后現(xiàn)代反思，指出荒野凸顯、東方浮現(xiàn)、詩歌再生都是這一反思的精神成果；如果說哲學(xué)是鄉(xiāng)愁、是對意義的追問和對家園的尋覓的話，那么，詩歌則為我們提供了意義之所在與歸家之路途。諾貝爾化學(xué)獎獲得者保羅克魯岑提出，從人類活動對于自然環(huán)境有重大影響之時開始，為地球史上一新紀元，稱為人類紀。在人類紀，人類活動對地球的影響是前所未有的復(fù)雜和深刻，人類大規(guī)模改變地球的地質(zhì)時期已經(jīng)開始。在這樣一個新的地質(zhì)時期，反思人類歷史發(fā)展的功過得失，發(fā)掘中國傳統(tǒng)生態(tài)文化資源，建構(gòu)東西方學(xué)術(shù)交流的新格局，重新調(diào)整人與自然的關(guān)系以及文學(xué)藝術(shù)與自然的關(guān)系，改善現(xiàn)代社會的精神生態(tài)，促進現(xiàn)代社會的和諧發(fā)展，是文學(xué)藝術(shù)的當(dāng)代使命與文學(xué)藝術(shù)家不可推卸的責(zé)任，也是我們文學(xué)理論研究者應(yīng)該直面的現(xiàn)實。于是，重振文學(xué)藝術(shù)的自然之維，建立文學(xué)藝術(shù)的生態(tài)視閾便成為唯一的拯救之途。山水詩的生態(tài)批評告訴我們在山水之間，在荒野之上，我們能夠找到人類精神的棲息之地，找到人類家園的永恒所在。山水詩，守護著的是人們經(jīng)年不變的千古詩心和荒野精神。

簡介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文波斯古典名著四類英才哲學(xué)思想探析姓名王浥塵申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師周傳斌201105IIABSTRACTTHEPERSIANCLASSICMASTERPIECECHAHARMAQALAWHICHISWRITTENDURINGTHE12THCENTURYDISCUSSESTHECONDITIONOFPHILOSOPHYCULTUREOFISLAMBEFETHE12THCENTURYDISPLAYSAIMPTANTASPECTOFISLAMICCIVILIZATIONNAMELYIRANIANCULTURALACHIEVEMENTITSCONTENTISALWAYSRESPECTEDBYTHESCHOLARSWHORESEARCHTHECIVILIZATIONOFPERSIAIRANISWIDELYDISCUSSEDCITEDTHECHAHARMAQALAHASAPROFOUNDLASTINGINFLUENCEONIRANIANCULTUREEVENTHEWLD’SCIVILIZATIONTHISTHESISANALYZESTHEPHILOSOPHICALTHOUGHTSINNAZAMIARUZISAMARQI’SCHAHARMAQALAONTHEBASISOFTHECHINESEVERSIONINTHEFIRSTCHAPTERTHISTHESISWILLINTRODUCENAZAMIARUZISAMARQI’SLIFEWKSAIMINGTOHAVEAGENERALIDEAABOUTHISMAJTHEIESTHOUGHTSBYKNOWINGTHESEADDITIONALLYTHISCHAPTERWILLALSOBRIEFLYINTRODUCETHEPERSIANCLASSICMASTERPIECECHAHARMAQALAINCLUDINGITSTIME’SBACKGROUNDTHOUGHT’SVALUECHAPTERTWOWILLMAKERESEARCHONTHETHOUGHTOFONTOLOGYCOSMOLOGYEPISTEMOLOGYINTHECHAHARMAQALAINTERMSOFONTOLOGYNAZAMIARUZIDIVIDEDTHEWLDINTO“THENECESSARILYBEING”“THECONTINGENTBEING”ABOUTTHECOSMOLOGYHETHOUGHTTHATTHEFMATIONOFTHECOSMOSWASASYSTEMATICPROGRESSINCLUDINGTHECOSMOSTHECELESTIALBODIESTHEPLANTSTHEANIMALSTHEHUMANSABOUTTHEEPISTEMOLOGYHEINHERITEDIBNSINA’SSOULVIEWINTHECHAPTERTHREETHETHESISWILLRESEARCHTHETHOUGHTOFPOLITICALPHILOSOPHYINTHECHAHARMAQALAACCDINGTOTHETRADITIONALISLAMICIDEAOFTHERELATIONOFTHEANGELTHEPROPHETTHEIMAMTHEKINGNAZAMIARUZITRANSFERREDTHEEXPLATIONOFTHEIGINOFTHECOSMOSTOPAYATTENTIONTOTHEREALISTICPOLITICSHIGHLIGHTINGTHEIMPTANTPLACEOFTHEFOURDISCOURSESADDITIONALLYTHISCHAPTERWILLALSOBRIEFLYINTRODUCESOMEISLAMICTHINKERSWHOMARETALKEDABOUTINTHEHARMAQALAFINALLYTHETHESISWILLALSODISCUSSTHEIDEOLOGICALFEATUREITSINFLUENCEOFTHEHARMAQALAACCDINGTOTHEANALYSISFTHEPERSIANCLASSICMASTERPIECECHAHARMAQALATHEWRITERTHINKSTHATTHEWRITINGHASTHREEFEATURESDEVELOPINGTHEISLAMICTHOUGHTOFTHEGOODWISEMANINHERITINGTHERELIGIOUSCULTUREOFKANPOSSESSINGTHEDEEPLITERARYFLAVOURINSUMMARYNAZAMIARUZI’SCHAHARMAQALANOTONLYIMPOSESFARREACHSIGNIFICANCEUPONTHEIRANIANPHILOSOPHYCULTUREBUTALSOHASGREATIMPACTUPONTHEDEVELOPMENTOFISLAMICCULTURALHISTYKEYWDSCHAHARMAQALANAZAMIARUZIISLAM