簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文日常語言哲學(xué)中的他心問題姓名王曉豐申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳嘉映20050501ABSTRACTITHASBEENGENERALLYTHOUGHTTHATTHEPROBLEMOFOTHERMINDSISISITANDHOWISITTHATWEKNOWOTHERPEOPLEHAVEMINDS，I．E．HAVETHOUGHTS，EXPERIENCESANDEMOTIONSTHEPROBLEMARISESFROMDESCARLES．WHENHEHADSAIDTHAT“LTHINK，THEREFOREIAM”，“MINDISASUBSTANCE”，AND‘‘IKNOW1HAVEMINDONLYACCORDINGTOMYSELF’，HEHADEXPRESSEDSUCHAJUDGEMENTMENTALSTATESAREOFLUMINOSITYTOTHEOWNER?IHAVEDIRECTKONWLEDGEOFMYOWNTHOUGHTSANDEXPERIENCES．WHILEMENTALSTATESISDISTANTFROMOTHERS?LONLYHAVEKONWLEDGEOFOTHERS’BEHAVIORSANDEXPRESSIONS．THENIHAVENODIRECTKNOWLEDGEOFOTHERMINDS．BUTINORDINARYLIFEWEHAVEKNOWLEDGEOFOTHERMINDS．THUSWENEEDEXPLANATIONS．THEANALOGICALINFERENCETOOTHERMINDSWILLSAYWECABAPPEALTOTHEMANYSIMILARITIESEXISTINGBETWEENOURSELVESANDOTHERS，ANDTHENINFERFROMOUROWNSTATESTHATOTHERSHAVEMINDS．THISANSWERMEETSMANYOBJECTIONS．INAWORD，ITROOTSINDESCARTES’IDEATHATMINDISPRIVATEWHICHEXACTLYMAKESTHEINFERENCEIMPOSSIBLE．PHILOSOPHERSAFTERDESCAFTESREALIZEDTHATTHEANSWERTOTHEPROBLEMOFOTHERMINDSLIESINTHEPREMISESOFCARTESIANDUALISMANDTHEKEYISTOFINDTHEMISTAKESINIT．RYLETHOUGHTTHATCARTESIANDUALISMHADMADEASEVERE“CATEGORYMISTAKE”，I．E．CONFUSESTHECATEGORIESABOUTMINDWITHOTHERCATEGORIES．MINDDENOTESPERSONMSABILITIESANDDISPOSITION，SOTHEKNOWLEDGEOFOTHERMINDSISJUSTTHEKNOWLEDGEOFTHEIRABILITIESANDTHEWAYSGUIDINGTHEIRBEHAVIOURS．AUSTINTHOUGHTTHATCARTESIANDUALISMHADMADEDUALMISTAKES，ONEISTHEMJSUNDERSTANDINGOFTHECATEGORY‘‘KNOW”，THEOTHERISOFTHEWORDSABOUTFEELINGANDEMOTIONSERE．FROMTHEVIEWPOINTOFORDINARYLIFE，WECANUSUALLYKNOWSOMEASPECTSOFOTHERMINDS．STRAWSONTHOUGHTTHATTHEPROBLEMHADARISEDFROMTHEMISCONCEPTIONOFTHEMEANINGOFTHECATEGORY’’PERSONS”．INFACTOTHERSREALLYHAVEMINDS．WITTGENSTEINCLEARLYPOINTEDOUTTHATCARTESIANDUALISMHADCONFUSEDCONCEPT．FIRSTLY,ITHADMISUNDERSTOODTHEUSEOF“KNOW”．WECANSAY“IKNOW”ASLONGASLHAVENODOUBT．SECONDLY,ITHADMISUNDERSTOODTHESECONCEPTSOFMENTALSTATESWHICHDOESN’TSOLELYREFERTOMENTALEXPERIENCESORBEHAVIOURS，BUTAWHOLERELATEDPHENOMENOIOG弘WHATWEHADSAIDBEFOREMENTALSTATESAREOFLUMINOSITYTOTHEOWNER,IUSTMEANSWEHAVENOCRITERIATOASCRIBEMENTALSTATESTOITSOWNERS．WHILEIFWEWANTTOASCRIBEINERTIAISTATESTOOTHERS，WENEEDCRITERIASUCHASENVIRONMENT．BEHAVIORSANDLANGUAGEETC，ACCORDINGTOTHISANALYSISICANSAY1KNOWHEISPAINIFIHAVESEENTHEIRSPECIALBEHAVIORSOREXPRESSIONS．FROMTHEPOINTOFMISIMDERSLANDINGLANGUAGEANDCONFUSINGCONCEPTS，THEPROBLEMOFOTHERMINDSJUSTSEEMSTOBEAPSEUDOPROBLEMWHICHARISESFROMPHILOSOPHERS’IMAGINATION．BUTTHISCONCLUSIONISTOOHASTE．1NFACTALLTHESEPHILOSOPHERSWEHADINTRODUCEDABOVEALWAYSTALKEDTHEWHOLEMIND，ESPECIALLYFEELING，ANGERANDPAINETC．BUTMINDSEEMSTOINCLUDEOTHERASPECTSBESIDESFEELING，F(xiàn)ORPERHAPSYOUCANKNOWLAMINPAINBYMYBEHAVOURS，BUT“IF1DON’TTELLYOU，YOUWILLNEVERKNOWWHOMIHADDREAMEDLASTNIGHT”．THISTELLSUSTHATTHEPROBLEMOFOTHERMINDSREFERSTOTHEKINDSOFMENTALEXPERIENCESORACTIONSWHICHKINDSOFMENTALWCHAVEDIRECTKNOWLEDGE，WHICHWEHAVN’17THISDISSERTATIONDIVIDESTWOKINDSOFMENTALEXPERIENCESASANATTEMPT．【KEYWORDS】THEPROBLEMOFOTHERMINDS；THEARGUMENTOFANALOGY；THECARTESIANDUALISM；CATEGORYMISTAKE；LINGUISTICPHENOMENOGY；THEPRIMITIVEMEANINGOFTHECONCEPTOFMIND；THEINVESTIGATIONOFGRAMM；THEMENTALSENTENCEOFFIRSTPERSON．

簡介：江南大學(xué)碩士學(xué)位論文論伊壁鳩魯快樂主義的人生哲學(xué)兼論對當(dāng)代人生觀的啟示姓名毛華萍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師黃忠晶20080601，ABSTRACTABSTRACTTITLEONEPICUREANHEDONISTICPHILOSOPHYOFLIFEANDINSPIRATIONONTHEPERSPECTIVEOFLIFENAMEHUAPINGMAPHIEROPHANTZHON百INGHUANGSPECIALITYMARXISM’THEORYTHEPHILOSOPHYOFEPICURUSSTRESSESTHEINDIVIDUALSELFAWARENESSANDHAPPYLIFEINTHESOCIETYHEREGARDEDHAPPINESSASTHEUTMOSTGOALOFHUMANLIFEHISENTIREPHILOSOPHYOFLIFEFOCUSESONWHATHAPPINCSSISANDHOWTOGETAHAPPYLIFEHETHOUGHTTHATHAPPINESSISPLEASUREANDLASTINGPLEASUREMEANSLIVINGAHAPPYLIFEHISPLEASUREISNOTTHETEMPORARYENIOYMENTBUTTHESATISFACTORYANDPEACEFULMOODOVERTIMEANDTHEPEACEOFMINDWITHOUTPHYSICALPAINANDMENTALDISTURBANCEEPICURUSSAWALLSORTSOFPAINSINTHEREALWORLDRESULRINGFROMTHEFALSIFIEDSOULBYBADIDEASIFWEWANTTOSAVEHUMANBEINGSFROMTHEPAINS，WEMUSTGUIDETHEPEOPLETOUNDERSTANDTHEREALNATUREOFTHEWORLDSOASTOUNDERSTANDTHEHUMANNATUREHETRIEDTOCUREHUMANMENTALDISEASESWITHHISPHILOSOPHYOFLIFEHEBELIEVEDHUMANBEINGSCOULDLIVEAPLEASANTLIFEWITHOUTANYMENTALDISEASEEPICURUSTOLDPEOPLEWHATTHEREALNATUREOFTHEWORLDISBVLLISATOMISTICMATEDALISMT11ENATUREISCOMPOSEDOFATOMANDVOIDWHILETHEHUMANSOCIETYISCOMPOSEDOFINDIVIDUALSANINDIVIDUALTOTHEHUMANSOCIETYISLIKEANATOMTOTHENATURESINCEATOMSTAKEPRECEDENCEOFTHEMATERIALISTICWORLDANDATOMICINDIVIDUALVALUETAKESPRECEDENCEOFTHEOVERALLVALUEINDIVIDUALPERSON’SVALUEOFHAPPINESSHASPRECEDENCEOVERTHEVALUEOFSOCIALCOMMUNITY功EMATEDALISTICWORLDEVOLVESNATURALLYANDTHUSHUMANBEINGSSHOULDALSOLIVEAPLEASANTLIFEBVINSTINCTTHEREFORE，HE10NISMISTHEKEMELOFEPICUREANPHILOSOPHYOFLIFEHEDONISTICWORLDVIEWREFERSTOTHEHEALTHYANDNATURALHAPPINESSFREEFROMPHYSICALPAINANDMENTALDISTURBANCEANDWITHHUMANBEIILGSLIVIILGHARMONIOUSLYINTERDEPENDENTWITHTHENATUREHUMANPAINSMAINLYCOMEFROMTHEINDIVIDUAL’SINNERWORLDANDINTERPERSONALRELATIONSHIPHUMANINNERPAINSINCLUDEFEARSRELIGIONMYTHSANDDEATHTHEATOMICMATEDALISMHOLDSTHATTHEWORLDISNOTCREATEDBYTHEGODTHEGODHAVENOTHINGTOWITHHUMANBEINGSANDDONOTCONTROLHUMAN’SFORTUNELIKETHEPHYSICALBODYTHESOULISALSOCOMPOSEDOFATOMSANDATOMIZEDAFTERPHYSICALDEATHHUMANBEINGSDONOTHAVEFEARSABOUTDEATHASTHEYWILLHAVENOFEELINGSTHENEPICUREANDOCTRINESONRELIGIONANDDEATHHELPEDTOALLEVIATEMANYPAINSFROMPEOPLEATHISTIMES，ANDHADGREATBEARINGSONTHEUPCOMINGBOURGEOISENLIGHTENMENTINWHICHSOMETHINKERSFOUGHTAGAINSTCHRISTIANRELIGIONANDADVOCATEDHUMANNATUREANDHUMANISMTHEATOMICDEFLECTIONMANIFESTSTHEATOMIC丘EEWILLWHICHISTHEMOSTBASICFORT11EENTIREWORLDHUMANFREEDOMISALSONATURALLYOWNEDWHICHMAKESPOSSIBLEINDIVIDUALHAPPINESSANDGOODSOCIALENVIRONMENT111ECOLLISIONAMONGATOMSMAKESEVERYTHINGINTHEPHYSICALWORLDWHILETHECONTACTAMONGHUMANINDIVIDUALSMAKESSOCIALENGAGEMENTEPICURUSDEFINEDTHEENGAGEMENTASFRIENDSHIPANDEXPANDEDITTOIUSTICE，NAMELYCONTRACTMANIFESTINGFREEDOM，F(xiàn)RIENDSHIPANDJUSTICEAREWHATINDIVIDUALSMUSTHAVEFORAHAPPYLIFEEPICUREANPHILOSOPHYOFLIFENOTONLYWASSIGNIFICANTATHISTIMESBUTALSOINSPIRESUSALOTINOURPURSUITOFHAPPYLIFEINCHINATODAYKEYWORDSEPICURUSHEDONISMATOMISTICMATERIALISMHAPPYLIFEⅡ

簡介：本文對馬爾庫塞愛欲與文明一書的政治哲學(xué)進(jìn)行了探討。文章分為三個部分第一部分從弗洛伊德精神分析角度論述了文明的發(fā)展進(jìn)程。弗洛伊德認(rèn)為，本能受到壓抑是文明發(fā)展的必然，并分別從文明壓抑在個體形成和屬系形成兩方面對此進(jìn)行了詳細(xì)闡述。第二部分馬爾庫塞以20世紀(jì)工業(yè)社會的現(xiàn)實(shí)成就為背景，對弗洛伊德的分析理論深入思索并提出他自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)原則在不同歷史階段具有特定的歷史模式，因而將描述現(xiàn)實(shí)原則的特定歷史模式規(guī)定為操作原則。并用操作原則對現(xiàn)代文明的工業(yè)社會進(jìn)行分析得出工業(yè)社會的發(fā)展特點(diǎn)。第三部分，馬爾庫塞基于以上理論的完備性，提出了非壓抑性文明形成的可能，并試圖從美學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)非壓抑文明的心理力量，進(jìn)而在文明的未來發(fā)展中實(shí)現(xiàn)真正的愛欲秩序。馬爾庫塞的上述理論也從心理學(xué)角度對馬克思的異化勞動理論、人的自由和解放的理論作出了補(bǔ)充和論證。

簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20090031哲學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)研究中的語言哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人路鍇指導(dǎo)教師張小燕教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)邏輯學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一二年五月

簡介：“存在”、“本體”是西方哲學(xué)的中心議題。本文運(yùn)用分析法和釋義學(xué)方法，以西方古典本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的最新理論成果，對“本體”的研究原因，“本體”是什么和“本體”的本質(zhì)屬性這三個重大的哲學(xué)問題作了嘗試性的研究。文章指出①研究“本體”的原因根源于人類認(rèn)識活動的本性，為什么要研究“本體”的問題就是現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的核心問題，即整體涌現(xiàn)性問題。②“本體”是信息性的存在，是信息中的“結(jié)構(gòu)信息”。③“本體”具有三個本質(zhì)屬性，即本質(zhì)性，本原性和主體性?！氨倔w”的本質(zhì)性已被系統(tǒng)科學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能規(guī)律所揭示；“本體”的本原性分別體現(xiàn)在兩個方面，它既是事物生成與變化的“動力因”，“形式因”和“目的因”，又是宇宙演化的“內(nèi)在機(jī)制”?！氨倔w”的主體性是指“本體”是自主主體，是自己決定自己，自調(diào)自控的自組織系統(tǒng)，主體性實(shí)即自組織。

簡介：當(dāng)代科技革命催生的虛擬實(shí)踐的崛起，已經(jīng)成為一個不可逆轉(zhuǎn)的社會大趨勢。這一新型實(shí)踐方式的興起和發(fā)展，為人的生存發(fā)展和價值實(shí)現(xiàn)塑造著新的自由空間，為人類營造了一種新型的生存方式虛擬生存。虛擬實(shí)踐問題正日益成為一個關(guān)涉人類生存和發(fā)展的重大的時代性問題。當(dāng)代哲學(xué)要真正成為當(dāng)今時代精神的精華，回歸生活實(shí)踐，回歸到人本身，就不能不對虛擬實(shí)踐予以特別的關(guān)注。因此，本文立足于哲學(xué)視野，嘗試從人的生存方式這一全新視角對虛擬實(shí)踐進(jìn)行追問，并對虛擬生存的實(shí)質(zhì)和意義、虛擬生存代價控制及虛擬生存中人的主體性等問題進(jìn)行深層次反思，意在揭示虛擬虛擬生存的真實(shí)意義，規(guī)范并推動人的虛擬生存的合理化和數(shù)字化時代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。虛擬生存作為人類生存方式的一次超越和革命，不僅為人的生命意識、存在意義帶來了一種全新的詮釋，也為人文精神的張揚(yáng)提供了一個全新的平臺。它極大的改善了主體狀況，張揚(yáng)了人的個性，全方位提升了人的自主能動性和潛能，使人類實(shí)現(xiàn)了一種徹底個人化、個性化的生存。但同時，虛擬生存中也充滿著矛盾，人類不可避免的付出了種種代價，從而引發(fā)了許多新的代價問題。網(wǎng)絡(luò)沉溺、信息污染、信息壟斷已使人類難堪重負(fù)，數(shù)字化犯罪、駭客行為等更是令人觸目驚心。虛擬生存代價體現(xiàn)的是人與信息之間矛盾的激化，是人性和人的本質(zhì)的異化，實(shí)質(zhì)上反映了人自身的一種生存發(fā)展的危機(jī)。日益嚴(yán)重的虛擬生存代價，要求我們在推進(jìn)虛擬生存發(fā)展的同時，必須注重社會新規(guī)則的建構(gòu)，不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法律和網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)，對這些代價予以適時有效的控制，從而促進(jìn)虛擬生存的日趨合理化。虛擬生存問題，歸根到底是一種人的問題。揭示虛擬生存的真實(shí)意義，促進(jìn)數(shù)字化時代人的自我理解、自我超越和全面發(fā)展，是本文研究的根本旨趣。要揭示虛擬生存的真實(shí)意義，就必須明辨虛擬生存中人的主體性。在虛擬生存中，人所經(jīng)驗(yàn)的是一種從未有過的雙重境遇。它標(biāo)志著前所未有的發(fā)展空間和機(jī)遇，也意味著難以釋懷的困惑和問題。從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，人的主體性在不同歷史發(fā)展階段，會呈現(xiàn)出各自的歷史性、時代性或片面性。而在更高的歷史階段，以往那種相對不成熟的，較片面的主體性就可能被消解。但這種消解并不是對一切主體性的否定，而是主體性由低級向高級的提升。在虛擬生存中，人們的虛擬實(shí)踐活動不再像現(xiàn)實(shí)實(shí)踐那樣處處受現(xiàn)實(shí)條件的束縛和制約，并徹底突破了單獨(dú)主體性而走向交互主體性，這確實(shí)可以視為對近代以來的“主體性”觀念的突破和消解。不過，這種消解并不是對一切“主體性”的否定，實(shí)際上，虛擬生存為人的發(fā)展由片面到全面，使人成為一種自覺、自強(qiáng)、自由的人創(chuàng)造了許多優(yōu)越條件，人的主體性在虛擬生存中獲得了前所未有的機(jī)遇和可能性。但同時，人的主體性又往往受到新的束縛甚至奴役。人在不斷實(shí)現(xiàn)自身技術(shù)因素?cái)U(kuò)張的沖動和欲望的滿足時，人生的意義、崇高的理想、高尚的修為等往往被忽視、被遺忘。因此，從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，虛擬生存它既不是人的主體性的根本消解，也不是人的主體性的無代價的提升，而是人的主體性發(fā)展的一種歷史延續(xù)。人的純粹孤立的虛擬生存是不可能有什么作為的，更不可能創(chuàng)造出什么文明。它只有和現(xiàn)實(shí)生存交織、融合、互動互促、或者說，“虛實(shí)相生”才能成為人類文明的新型進(jìn)化發(fā)展方式。而且，只有在虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存之間保持必要的張力，并且確立一種以“共生”為導(dǎo)向的理想，即以虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存的互動共生作為人類未來生存的一種基本價值和理想，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類未來生存方式的活動平臺。人類才能通過自己的創(chuàng)造性活動向自由王國邁進(jìn)，從而規(guī)范并推動人的虛擬生存的合理化與數(shù)字化時代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。

簡介：近代以來，隨著當(dāng)代思想向“生活世界”的轉(zhuǎn)向，抽象的思辨的形而上學(xué)問題逐漸淡出人們的視野，道德、政治、宗教、社會等問題開始慢慢成為人們關(guān)注的主要問題，而如何理解“人”則構(gòu)成了這些研究的基礎(chǔ)性問題。因此，人的問題日益突出，尤其在近代以來，隨著經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、感覺主義、功利主義等思潮的流行，感官經(jīng)驗(yàn)意義上的自然人成為我們對“人”的主要理解，而人的人格存在卻被我們?nèi)找婧鲆暫瓦z忘了。這種對人片面上的感官理解，并不能夠適應(yīng)當(dāng)前哲學(xué)研究的需要，甚至已經(jīng)為哲學(xué)研究造成障礙。為了重新理解人，重新從人的人格存在而不是從自然的生理的層面來理解人，德國哲學(xué)家馬克思舍勒在上世紀(jì)20年代開創(chuàng)了哲學(xué)人類學(xué)。哲學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)新之處就在于對人的研究思路上，克服了傳統(tǒng)哲學(xué)對人的片面理解，它以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和形而上學(xué)相結(jié)合的方法，將人與動物相比較，提出了人向世界開放的思想，這種觀點(diǎn)超越了傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的片面性，并對整個現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。過去，國內(nèi)外對于舍勒的研究比較薄弱，主要是由于舍勒是猶太人血統(tǒng)，其思想在納粹時期遭禁止，另外由于他去世過早，許多思想沒有來得及展開，只留下許多手稿和片斷，也影響了人們對他的思想的理解。但近代以來，舍勒以其博大精深的思想越來越多的吸引了國內(nèi)外研究者的興趣和注意。尤其是舍勒關(guān)于人和人的本質(zhì)問題，在弘揚(yáng)人的主體性和價值性的今天，就顯得格外引入注目。越來越多的學(xué)者對舍勒關(guān)于人的思想給予了高度重視，他們分別從不同角度進(jìn)行分析，有的是從價值論的角度對舍勒關(guān)于人的問題進(jìn)行探討，有的是從基督教神學(xué)立場進(jìn)行探討。筆者認(rèn)為，馬克思舍勒對人的本質(zhì)的深層思考及其對總體人的探求，揭示出了哲學(xué)人類學(xué)的主題，那就是人追求完善完滿、實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化是一個永恒的動態(tài)過程，人是一個永遠(yuǎn)不斷追求，以達(dá)到“其所應(yīng)該是”的一個“X”。本文將在借鑒國內(nèi)外學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一、理論聯(lián)系實(shí)際的方法，重點(diǎn)評述舍勒人類學(xué)的思想、對以往人類學(xué)思想的突破和創(chuàng)新，以及對現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)程的總體影響，并就其后繼發(fā)展作簡單介紹。

簡介：維柯，意大利著名的歷史學(xué)家，哲學(xué)家，社會學(xué)家，法學(xué)家。西方近代社會科學(xué)的奠基人。新科學(xué)是他的代表作，該書內(nèi)容豐富，涉及歷史學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)，倫理學(xué)，語言學(xué)多個學(xué)科，享有“百科全書”的美譽(yù)。在新科學(xué)中，為了能夠正確認(rèn)識人類歷史的起源和發(fā)展，維柯提出了還原歷史的方法，借助語言，寓言和神話故事，古代文物來追溯歷史的起源，再現(xiàn)早期人類的生活風(fēng)貌。從而使題材、學(xué)說和語言相統(tǒng)一。與此同時，維柯還十分推崇培根的經(jīng)驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識中的重要作用。從而使經(jīng)驗(yàn)和理論相統(tǒng)一。維柯在方法論上的創(chuàng)新為人文科學(xué)的發(fā)展鋪平了道路。維柯是西方思想史上首位提出“人類自己創(chuàng)造人類世界”觀點(diǎn)的思想家。這一觀點(diǎn)給基督教的“上帝創(chuàng)世說”以沉重的打擊，肯定了人在歷史中的地位和作用，奠定了近代以來西方人本主義的基石。同時，維柯還強(qiáng)調(diào)人類歷史的發(fā)展不是雜亂無章的，而是有規(guī)律可循的，它是一個由低級向高級不斷發(fā)展演變的過程。在歷史發(fā)展演變的過程中，階級斗爭起著重要的推動作用。維柯的“人創(chuàng)世界”、“階級斗爭”、“歷史發(fā)展規(guī)律性”這一系列觀點(diǎn)對馬克思唯物史觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)性與人文性科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊(yùn)姓名王剛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李楠明20090930黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTATTHETHIRDPLENARYSESSIONOFTHE16THCHINESECOMMUNISTPARTYCONGRESS，OURNATIONPUTSFORWARDACONCEPTOFSCIENTIFICDEVELOPMENTOF“PEOPLEORIENTED，COMPREHENSIVEANDCOORDINATEDANDSUSTAINABLEDEVELOPMENT“THISISNOTONLYANINEVITABLERESULTOFHUMANSOCIETYEVOLUTIONBUTALSOTHEREFLECTIONONTHECRYSTALLIZATIONOFCHINA’SREALITYSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTREFLECTSITSSCIENTIFICNATUREINMANYWAYSITRUNSTHROUGHDIALECTICALMATERIALISM，EMBODIESDIALECTICALTHINKINGREFLECTINGTHEIDEAOFHARMONYANDMANIFESTSTHERELEVANCEOFDIMENSIONOFSPACEOBJECTANDTHECONTINUITYTIMEDIMENSIONITISTHEPERFECTCOMBINATIONOF“TWOPOINTSTHEORY’’AND“FOCUSTHEORY”MEANWHILEITALSOEMBODIESTHELAWOFSOCIALANDHISTORICALDEVELOPMENTOFHISTORICALMATERIALISMITREVEALSTHATTHELAWOFTHECONTRADICTIONCAMPAIGNBETWEENPRODUCTIVEFORCESANDPRODUCTIONRELATIONSISTHEDRIVEOFDEVELOPMENTSOCIALORGANISMTHEORYINTERPRETSTHEINTEGRITYOFTHEDEVELOPMENTTHETHEORYOFCOMPREHENSIVEPRODUCTIONINTERPRETSCOMPREHENSIVENESSOFDEVELOPMENTSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTALSOIMPLIESRICHIDEASOFHUMANISMANDISFULLOFHUMANITYCONCERNTHETHOUGHTOF“PEOPLEORIENTED”FOCUSESONTHECONCEPTOFSCIENTIFICPEVELOPMENT，WHICHSPRINGSALONGTIMEITORIGINATESFROMTHETHOUGHTOFDEMOCRATICISMINANCIENTCHINATHETHOUGHTOFHUMANISMINTHEWEST，ANDTHETHOUGHTOF“PEOPLEORIENTD”INMAXISIMSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTAIMSATACHIEVINGALLROUNDDEVELOPMENTOFHUMANSANDOVERALLPROGRESSOFSOCIETYTHEDEVELOPMENTISFORTHEPEOPLE，RELIESONTHEPEOPLEANDTHEFRUITSOFDEVELOPMENTARESHAREDBYTHEPEOPLETHETHOUGHTOF“PEOPLEORIENTED”ISTHECOREOFTHESCENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTASANEWCONCEPTOFDEVELOPMENT，SCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTCOMBINESSCIENTIFICSPIRITWITHHUMANISTICSPIRIT，REFLECTSTHEUNIFORMITYOFINSTRUMENTALRATIONALITYANDVALUERATIONALITYANDCALLSFORTHECOORDINATIONOFFAIRNESSANDEFFICIENCYINTHEMARKETECONOMYITEMBODIESTHEPHILOSOPHYOFCOLLECTIVISMKEYWORDSSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENT；SCIENTIFICITY；HUMANITY

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文從哲學(xué)角度看現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系的重建姓名夏榕申請學(xué)位級別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)20080301PHILOSOPHICALVIEWONTHEREBUILDINGOFTHEM0DERNRELATIONSBETWEENDOCTORSANDPATIENTSMACANDIDATEFORLOGICSXIARONGSUPERVISORPROFCUIYANQIANGABSTRACTAHAMONIOUSRELATIONBETWEENDOCTORSANDPATIENTSISONEOFTHEBASICFACTORST0GU啪NTEEGOODMEDICALRESULTSWHICHCALLFUNHERGUARAILTEEPEOPLE’SHEALTHPEOPLEVALUETHEIRLIVES，SOTHEYATTACHMUCHIMPORTANCETOMEDICALRESULTSANDSHOWMUCHCONCEMFORTHEDELICATERELATIONSBE似EENDOCTORSALMPATIEILTSNOWADAYS，WITHTHEDEVELOPMENTOFSOCIALECONOMY，THEQUALITYOFPEOPLE’SMATERIALA11DSPIRITUALLIFEGETRAISEDA11DPEOPLESHOWMORECONCEMFORTHEIRHEALTHANDLIFEVALUESTHEREFORE，THERELATIONSBE撕EENDOCTORSANDPATIENTSMEETNEWCHALLENGESHOWPEOPLEUNDERSTAND鋤DDEALWITHTHERELATIONSWILLBESURETOBEAFOCUSAILDDIMCULTPROBLEMINTODAY’SSOCIETYTOBE啪DERSTOODPHILOSOPHICALLY，DIALECTICALLY觚DSU協(xié)ECTIVELY’DOCTORSAILDPATIENTSAREACONTRADICTO拶COUPLEFOREVEREXISTINGINHUMANSOCIETYHDI岱RENTHISTORICALP舒ODS，THEYHAVEDI他RENTFEAMFES，DIRECTLYINNUENCINGPEOPLE’SVIEWAILDUNDERSTALLDINGOFTHECONTEMPORARYMEDICALLEVELDIF銜ENTEXPENSANDSCHOLARSHAVEHADAILEXPLORATIONOFTHERELATIONS舶MDI疵RENTASPECTSBASEDONTHEFO咖ERFINDINGS，T11ISDISSENATIONALLALYZESTHERELATIONSA11DPUTFO刑ARDANEWIDEAOFREBUILDINGOFMODEMRELATIONSBETWEENDOCTORS孤DPATIENTSAPAN舶MTHEPREFACE，THISDISSENATIONFALLSINTOTHREEPARTSPANIDISCUSSESTHESTATUSQUOOFMERELATIONSB咖E鋤DOCTORS船DPATIEILTS，PROVIDINGMEDEFINITIONSOFMERELATIONSPARTIIANALVZESTHEREASONSFORTHEBARRIERINTHECOMMUNICATIONBETWEENDOCTORSA11DPATIENTSTHEREAREV撕OUSFACTORSFORCAUSINGSOMETENSIONBE鉚EENDOCTORSAJLDPATIENTS，INCLUDINGPURETECTLNICALPROBL鋤SA11DACENAINPROFOUNDSOCIALORI酉NBUTIL

簡介：全球化不斷深入對各個領(lǐng)域都產(chǎn)生深刻影響，人們開始對一統(tǒng)天下的西方價值觀和單一的科學(xué)形式進(jìn)行反思。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，主流的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界逐漸質(zhì)疑生物醫(yī)學(xué)作為醫(yī)學(xué)唯一形式的合理性，把目光投向中醫(yī)探尋整體醫(yī)學(xué)的出路。國際社會和中醫(yī)界都大力推進(jìn)“中醫(yī)國際化”，取得了豐碩的成果的同時也迎來了巨大挑戰(zhàn)。中醫(yī)國際化的難點(diǎn)在于技術(shù)上如何使用現(xiàn)代科學(xué)手段證明中醫(yī)的科學(xué)性?？墒羌夹g(shù)上的“現(xiàn)代化”無法從根本上讓沒有中國文化背景的人接受中醫(yī)，所以中醫(yī)跨文化交際的根本在于突破文化障礙。中醫(yī)在形成的2000多年以來，深刻植根于中國傳統(tǒng)文化，具有明顯的中國古代哲學(xué)特征，所以解決文化障礙的關(guān)鍵是如何以一種簡單易懂的方式讓其他文化成員理解中醫(yī)的哲學(xué)思想。在這方面國內(nèi)外都做過諸多努力，國外學(xué)者應(yīng)用控制論、系統(tǒng)論、推論統(tǒng)計(jì)學(xué)和目的論等研究過中醫(yī)哲學(xué)；國內(nèi)學(xué)者應(yīng)用中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想如整體觀、天人合一等研究過中醫(yī)哲學(xué)，但是他們始終沒有能夠提供一種普遍適用于各種文化的基礎(chǔ)框架來解釋中醫(yī)哲學(xué)，這就導(dǎo)致了中醫(yī)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)間缺乏跨文化交際的理論橋梁，中醫(yī)國際化始終不能實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化交流。本文應(yīng)用普遍適用于各種文化的KLUCKHOHN價值取向模型，深入地對中醫(yī)哲學(xué)的母體中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀，用五種價值取向重點(diǎn)分析了氣、陰陽、五行、道、和、中庸、天人合一等中國特有哲學(xué)范疇和思維方式的形成和體現(xiàn)，進(jìn)而說明價值取向是如何通過這些范疇和思維方式體現(xiàn)在中醫(yī)中，形成了特有的中醫(yī)哲學(xué)。通過本文研究，作者指出中醫(yī)哲學(xué)由相互聯(lián)系的關(guān)系取向、和諧的人與自然、過去的時間取向、思考的動作取向和本善的人性取向決定。把握這五個取向就可以更容易的理解中醫(yī)哲學(xué)，促進(jìn)中醫(yī)的跨文化交際。

簡介：政治哲學(xué)是對政治現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展變化最一般規(guī)律的研究，是對政治學(xué)基本原理的追問和論證。在政治學(xué)中，其核心的概念是政治權(quán)力，圍繞政治權(quán)力，政治哲學(xué)追問的是政治權(quán)力的分配原則是什么政治權(quán)利應(yīng)該歸屬哪個階級政治權(quán)力分配是否合理的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么亞里士多德是軸心時代西方著名的政治思想家，被公認(rèn)為西方政治學(xué)的開山鼻祖，研究其政治哲學(xué)尤其是優(yōu)良城邦政體具有重要的理論價值和實(shí)踐價值。亞里士多德優(yōu)良城邦政體思想的產(chǎn)生有其特定的時代背景和社會歷史條件，古希臘城邦的衰落及社會矛盾的尖銳化催生了亞里士多德的優(yōu)良城邦政體思想。亞里士多德的政治治哲學(xué)思想也是在繼承和發(fā)展前人的政治思想基礎(chǔ)上，以及基于對古希臘158個城邦政治制度研究的基礎(chǔ)之上，通過比較和鑒別而提出的理論，達(dá)到了古希臘思想家對政體問題認(rèn)識的高峰。亞里士多德的優(yōu)良城邦政體是以中庸為特色的；公正是亞里士多德優(yōu)良城邦政體的核心原則；共和政體是亞里士多德優(yōu)良城邦政體的理想模式；中產(chǎn)階級是亞里士多德優(yōu)良城邦政體的執(zhí)政主體；法治是亞里士多德優(yōu)良城邦政體的衡量標(biāo)準(zhǔn)；幸福至善是亞里士多德建立優(yōu)良城邦政體的主旨；德性行動是優(yōu)良城邦政體實(shí)現(xiàn)的根本基礎(chǔ)。亞里士多德的優(yōu)良城邦政體理論具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。不僅對資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動之前、資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動及之后的政治哲學(xué)家的政體思想有重要影響而且對馬克思主義政治哲學(xué)也有重大影響。亞里士多德的優(yōu)良城邦政體理論對當(dāng)今中國的憲政建設(shè)有巨大的啟示意義要重視公平正義原則、重視中產(chǎn)階級的力量、重視法治與德治的作用、重視公民參與政治。

簡介：普特南創(chuàng)立機(jī)械功能主義以來，他的這一理論在心靈哲學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著重要地位。機(jī)械功能主義并不是孤立形成的，它是心靈哲學(xué)經(jīng)過長期發(fā)展所衍生的一個分支。心靈哲學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科，自古希臘時期開始，哲學(xué)家們就萌發(fā)了對心靈研究的濃厚興趣，延續(xù)至今已經(jīng)形成了一整套理論體系。普特南創(chuàng)立的機(jī)械功能主義延續(xù)著以往哲學(xué)家對心靈哲學(xué)的認(rèn)識提出了自己的全新觀點(diǎn)，使心靈哲學(xué)的進(jìn)程又得到了更深遠(yuǎn)的發(fā)展。然而機(jī)械功能主義的研究進(jìn)程也并非一帆風(fēng)順，其他哲學(xué)家對這一理論提出的質(zhì)疑之聲和機(jī)械功能主義本身存在的缺陷使普特南在經(jīng)歷了否定之否定的研究過程之后轉(zhuǎn)而走向反功能主義。

簡介：L11111111PFLIRLRIJIJLLILRLLLLJLLLRLLLLLLLFY3242704訃炎號B2229密甄公開單位代碼I422學(xué)弓201410013∥聲震力季碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE周易管理哲學(xué)研究ASTUDYOFTHEMANAGEMENTPHILOSOPHYCONCEIVEDINTHEBOOKOFCHANGE作者娃名穆洪竹堵莽單位哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作名稱教師導(dǎo)師中國哲學(xué)劉保貞2017年4月IO日原創(chuàng)性聲明㈣㈣㈣㈣刪FY3242704本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名毒蛆日期訓(xùn)天女●口關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名檻導(dǎo)師簽名垃盟日期竺叢糾矽

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文直性與直行論語中“直”的哲學(xué)思想姓名劉翔申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊國榮20100501ABSTRACT“ZHI”直ISTHEIMPORTANTCATEGORYOFVIRTUEON”THEANALECTS，BUTALSOHASETHICALSIGNIFICANCEHISTORICALPERSPECTIVE，ZHI直EXISTINTHEPOLITICALFIELDBEFORECONFUCIUSASTHETRADITIONALVIRTUESTOGUIDEANDREGULATETHEMORALREQUIREMENTSOFPOLITICALRULERSINTHE”ANALECTS，ZHIF直ASSOCIATEWITHBENEVOLENCE，KNOWLEDGE，COURTESYRIGHTEOUSNESS，SHOWINGMULTIPLEMEANING，ITSMEANINGEXCEEDTHEMEANINGOFFLANK，HONEST，UPRIGHT，ANDSO，SHOWINGACOMPLEXPICTURE。BASEDONTHEBASICIDEASOFCONFUCIANFORGROWUP，F(xiàn)ROMTHEMORALSENSE，“ZHI直MEANSTHATTHEMORALREQUIREMENTOFSELFITSINTRINSICMEANINGISTRUTHFULLYINBENEVOLENCE，PERFORMANCEASTRONGPERSONALITY；FROMTHEETHICALSENSE，”ZHIF直PERFORMANCETHEUNITYOFKNOWNGOODANDDOGOOD”INPRACTICE，ITSINHERENTMEANINGISTRUTHFULLYINTHEMEAN，HIGHLIGHTTHESPECIFICETHICALPRACTICEDIFFERENTMEANINGSOF“ZHI“直SHOWACOMPLEXSITUATIONOFTENSIONOREVENCONFLICTTHEDISTANCEOFMORALIDEALSANDTHEREALITYSITUATION，ASYMMETRYOFSELFANDOTHERS，DIFFERENCESBETWEENMINDANDBEHAVIOR，AFFECTIVEANDNORMATIVETENSION，ETC，WHICHMAKESTHEBASICCHARACTERISTICSANDSITUATIONOFHUMANEXISTENCEKEYWORDTHEANALECTS”“ZHI”直MORALITYTRUTHFULLY