簡介：論文題目中文一盞塞僵塞墾想鮑籃堡蜇堂途疊一一夕、文一H魚墜魚壘望魚G魚堡壁壘里HIQ墨QPHY墨作者姓名送垂塹所在單位主國厶民太堂塹堂瞳專業(yè)名稱一旦直墾圭義蜇堂研究方向筐堡蜇堂導(dǎo)師姓名劃數(shù)壘數(shù)授‘∞激日期至QQ墨生三月縋旦論文主題詞盞塞僵塞墾想；笪理塹堂；詮疊35個摘要從管理哲學(xué)的維度去理解先秦儒家思想，這本身是一個詮釋問題，它所表達(dá)的是對先秦儒家思想進(jìn)入當(dāng)代視域的一種嘗試。之所以將兩者界定為詮釋關(guān)系，一方面是因為我們與先秦儒家文本之間的確存在著歷史的距離，這種距離客觀上造成了我們與文本的疏遠(yuǎn)，但同時又賦予了我們以更大的理解自由；另～方面則在于理解活動本身從來都不可能完全達(dá)到文本的最初意圖，其結(jié)果總是表現(xiàn)為將文本的思想融入到我們的思想中?；谶@種詮釋學(xué)的立場，本文的導(dǎo)論反省了目前儒家管理哲學(xué)研究的方法論，重新考慮了詮釋過程中的邊界或限度問題，這其中包括思想資源的選取、內(nèi)容指向的定位、語言方式的轉(zhuǎn)換等方面。在本文看來，這些問題構(gòu)成了詮釋是否合度的關(guān)鍵要素，而目前的狀況表明，的確存在著將詮釋無限化的傾向。因此，有必要重新強(qiáng)調(diào)在詮釋過程中保持忠實性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，本文試圖從四個方面按照由內(nèi)而外的運思路徑，對先秦儒家思想進(jìn)行管理哲學(xué)詮釋，即管理的人性假設(shè)、情感基礎(chǔ)、倫理取向和價值原則。在人性假設(shè)方面，先秦儒家以道德上的善惡為理論原點，通過對人性的本質(zhì)、塑造方法以及目標(biāo)設(shè)定等方面的闡述，發(fā)展出一整套服務(wù)于國家和社會管理的行為準(zhǔn)則和控制模式。由于它注重從精神層面來開發(fā)人性中的道德潛能，強(qiáng)調(diào)對人性的后天塑造，并有著內(nèi)涵豐富的成人目標(biāo)，從而使其對人性的研究表現(xiàn)出獨特的理論價值。從形式上看，善與惡構(gòu)成了人性的兩極，從而演化出性善論與性惡論兩種對立的思想形態(tài)。但是，先秦儒家并不單純以善惡為其立論的終極目標(biāo)，而是試圖通過對人性善惡本質(zhì)的把握，借以尋求使人遷善成圣的方法和途徑。無論是性善論還是性惡論，都蘊含著對人性可塑的肯定，又都表現(xiàn)為積善成圣的價值導(dǎo)向。在此基礎(chǔ)上，從自我塑造與外在教化兩個方面提出了對人性進(jìn)行引導(dǎo)和約束的策略，從而形成了風(fēng)格迥然相異的激勵機(jī)制。綜合運用這兩種方法，恰恰符合了人性復(fù)雜的特點，有助于在實現(xiàn)組織管理目標(biāo)的同時，滿足基于人性的各種需要，提高人性的境界。其中，君子人格是先秦儒家關(guān)于人性塑造的基本目標(biāo)，它意味著無論是管理者還是被管理者都存著基于管

簡介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文建構(gòu)論視野中的社會科學(xué)哲學(xué)作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限史云石殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)社會科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月2008年6月二OOJK年六月中文摘要本論文由引言、建構(gòu)論與社會科學(xué)哲學(xué)的興起、建構(gòu)論與社會科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展、建構(gòu)論之于社會科學(xué)哲學(xué)的意義、結(jié)論等幾部分組成。引言部分對本論文的選題、主旨、提綱、國內(nèi)外研究狀況及寫作意義做了詳細(xì)說明，簡單介紹了各專題性論述的主要內(nèi)容，澄清了論文中的主要概念、觀點。本論文的主要目的是以社會建構(gòu)主義為線索，理清社會科學(xué)哲學(xué)的基本哲學(xué)思想，恢復(fù)社會科學(xué)和社會科學(xué)哲學(xué)的批判指導(dǎo)功能等。借以此，本論文主要展開了以下幾部分的論述。第一部分詳細(xì)分析了建構(gòu)論與社會科學(xué)的興起。就目前的研究狀況來看，關(guān)于科學(xué)、社會科學(xué)的重新理解和定位，都仍處于方興未艾的局面。本論文首先從其理論根源談起，顯然，關(guān)于建構(gòu)論與社會科學(xué)哲學(xué)研究的興起是很多因素使然的結(jié)果，從社會建構(gòu)論的角度來看，社會科學(xué)哲學(xué)的研究興起主要有以下幾個方面的理論根源，分別從啟蒙思想、現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮的影響；社會學(xué)的影響和語言、社會心理學(xué)的危機(jī)三部分進(jìn)行了闡述。在論文的第二部分，主要論述了建構(gòu)論與社會科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展思想，這部分主要從建構(gòu)論視野中的科學(xué)觀、建構(gòu)論視野中的社會實踐觀、建構(gòu)論視野中的真理觀和建構(gòu)論視野中的人生觀四部分進(jìn)行了闡發(fā)。首先，在建構(gòu)論視野中的科學(xué)觀中，論述了科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)觀和后現(xiàn)代女性主義科學(xué)觀其次，在建構(gòu)論視野中的社會實踐觀中，通過對兩個代表人物的社會實踐觀思想進(jìn)行介紹，即布迪厄的“實踐理論”和吉登斯的建構(gòu)主義思想，論述了從社會建構(gòu)主義的角度來看，社會科學(xué)哲學(xué)在社會實踐方面的基本思想；再次，在建構(gòu)論視野中的真理觀這部分中，主要從真理的客觀性和普遍標(biāo)準(zhǔn)被打破，科學(xué)是真理的化身被推翻，對認(rèn)識真理相對性的重新詮釋等方面展開了闡述；在這一部分的最后，文章對建構(gòu)論視野中的人生觀進(jìn)行了分析，對社會科學(xué)哲學(xué)思想中人生觀的總結(jié)和概述是一項比較復(fù)雜的工作，本論文主要從五部分將其進(jìn)行了論述“集體主義”觀點的興起、“和諧”觀念深入人心、對社會問題的重新詮釋、以人為本，全面認(rèn)識人類自身、反思性觀念重新建立。在論文的第三部分中，文章對建構(gòu)論之于社會科學(xué)哲學(xué)的意義做出了論述，這部分重點從認(rèn)識論意義、方法論意義和本體論意義進(jìn)行了論述，通過對這三方面的意義進(jìn)行闡述，使我們更加清晰地看到了以社會建構(gòu)主義為視野來看待社會科學(xué)哲學(xué)思想的重要性。

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文卡西爾文化哲學(xué)思想及啟示姓名胡鐵成申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王國有20081115黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISARTICLE，F(xiàn)ROMTHECULTURALPHILOSOPHYPERSPECTIVESYSTEMATICALLYARRANGEDANDANALYZEDTHETHEORETICALORIGINANDTHEORETICALCONTENTOFCASSIRERSPHILOSOPHY．ANDFURTHERANALYZEDANDDEMONSTRATEDITSMEANINGANDBOUNDOFCULTURALPHILOSOPHYTHINKING．THISARTICLEBELIEVESTHATTHEPRODUCTIONOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYHASITSPROFOUNDTHEORETICALORIGIN．THEPRODUCTIONOFHISCULTURALPHILOSOPHYTHINKINGISDIRECTLYINFLUENCEDBYNEOKANTIANISMMARBURGSCHOOLANDTHEFREIBURGSCHOOL，WHICHEMBODIESTHECRITICALMETHODOFKANT’SPHILOSOPHYANDTAKESTHECULTURALMODELOFMODEMPHILOSOPHICALHERMENEUTICSASITSBACKGROUND．BASEDONTHEESSENCEOFHUMANBEINGANDCULTURE，HISCULTURALPHILOSOPHYREVELSTHATSIGNISTHEWAYOFILLUSTRATETHEWORLDANDEXPLAINTHEHISTORY．ITALSOPOINTSOUTTHATMYTH，RELIGION，LANGUAGE，ART，HISTORYANDSCIENCEAREALLTHECULTURALACTIVITIESWHICHRESULTEDFROMHUMANTHINKINGSYSTEMABOUTSIGN．THESEACTIVITIESDEFINETHERANGEOFHUMANNATURE．THATISTOSAY,CULTUREISTHEWAYOFEXISTENCEFORHUMAN．THEFACTTHATCASSIRERCREATESAFORMULAFORCULTURALPHILOSOPHYMARKSTHEBIRTHOFCULTURALPHILOSOPHYANDTHETRANSFORMOFWESTERNCULTURALPHILOSOPHY．SO，THOUGHTHESTUDYOFCULTURALPHILOSOPHY,WECOULDNOTONLYENRICHTHESTUDYINGRESULTSOFTHEHISTORYOFCULTURALPHILOSOPHY,BUTALSOEXHIBITSTHEIMPORTANCEOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHY．TOAGREATERMEANS，ITCANALSOPROVIDETHEORYREFERENCESFORPRACTICALCULTURALESTABLISHMENT．CASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYMODELMADEHISPHILOSOPHYCHANGEDFROMRATIONALANIMADVERSIONTOCULTURALANIMADVERSION，BUTITALSOCAN’TAVOIDESCAPINGTRANSCENDENTALMENTALISM，ANDCALLTEXCEEDKANT’STRANSCENDENTALANIMADVERTEDPHILOSOPHYINTHEEND．KEYWORDSCASSIRERSIGN；CULTURE；CULTURALPHILOSOPHY

簡介：道樞是曾慥對南宋以前養(yǎng)生經(jīng)典與方術(shù)進(jìn)行廣收輯錄的成果，是一部重要的養(yǎng)生修煉專書，恰如道藏提要所說，“道樞堪稱南宋前道教修煉方術(shù)之百科全書”。道樞是以生命為核心而展開的，其中所蘊含的生命哲學(xué)、生命智慧、生命技術(shù)等內(nèi)容相當(dāng)豐富，但學(xué)術(shù)界在此方面研究成果缺乏。本文在生命哲學(xué)視域中探究道樞，對該領(lǐng)域研究有所推進(jìn)。道樞以生命為旨?xì)w，其生命哲學(xué)體系相當(dāng)完備。道樞生命哲學(xué)可以從本體論、人體修煉論和境界論等方面加以闡析。本體論上，其生命哲學(xué)最深層的基礎(chǔ)在于其宇宙論，其核心是天人論?！暗馈北灰暈槭怯钪嫒f物之本，是一切生命的起源，道是萬物發(fā)展變化的生機(jī)和動力。道樞不但在形而上的層面探究了生命的起源，還在形而下的層面關(guān)懷著生命的產(chǎn)生，認(rèn)為人的生命直接產(chǎn)生于父母精血交合。人體修煉論上，道樞基于生命存在的臟腑經(jīng)絡(luò)物質(zhì)基礎(chǔ)理論和人體精、氣、神本質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為人的生命提升應(yīng)該“法天象地”，應(yīng)該根據(jù)陰陽之變換而進(jìn)行調(diào)適、修養(yǎng)，講究“性”與“命”的統(tǒng)一。在境界論上，道樞秉承道教一貫的重視生命、追求長生的思想，重人貴生，極力地想要掙脫生命的局限，提升生命，實現(xiàn)自我超越，達(dá)到生命的永恒。因此，提倡修心修性，無為無欲，“我命在我”，肯定人的地位，人的力量，人的智慧，人的自信。人應(yīng)該積極主動的去認(rèn)識“道”，并遵循“道”的規(guī)律去踐履，只有與“道”合一，才能達(dá)到長生與神仙境界。為了與“道”合一，道樞中包含了許多具體的應(yīng)用功夫。就人生智慧而言，注重“無欲”、“謙”、“容”和“虛”、“靜”、“神”的內(nèi)、外環(huán)境智慧。就醫(yī)學(xué)思想而言，道樞論述了病因觀及其策應(yīng)、信仰療法及心理學(xué)依據(jù)和服食、房中等醫(yī)學(xué)思想。就養(yǎng)生實踐而言，在理論上闡述了養(yǎng)生的依據(jù)，更以修煉實踐為基礎(chǔ)闡述了各種養(yǎng)生方技的操作程序以及體驗效應(yīng)，重視內(nèi)丹修煉，但也兼及服氣、導(dǎo)引、胎息、服食、按摩、房中以及外丹等，大道小術(shù)，兼收并蓄。

簡介：點擊查看更多儒學(xué)視角下之曾國藩哲學(xué)思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：在馬克思思想發(fā)展的進(jìn)程中，費爾巴哈和施蒂納是不可逾越的一個環(huán)節(jié)。眾所周知，以往的認(rèn)知是馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變過程中起到關(guān)鍵性作用的人物是費爾巴哈，然而，關(guān)于施蒂納對馬克思思想所起的作用卻鮮為人知。費爾巴哈、施蒂納、馬克思都曾作為青年黑格爾份子，共同反對從抽象去理解現(xiàn)實世界。費爾巴哈以感性直觀對抗思辨思維，把人從宗教那里解放出來，將人作為人的最高本質(zhì)，在哲學(xué)史上可以說費爾巴哈是第一個真正意義上批判黑格爾哲學(xué)的人。施蒂納準(zhǔn)確看穿了費爾巴哈人本學(xué)的思辨性質(zhì)，指出這樣的人同樣是一個超出我自身的，凌駕于個人之上的新的最高本質(zhì)，是一種新的宗教。在批判費爾巴哈“類本質(zhì)”哲學(xué)的基礎(chǔ)上，施蒂納系統(tǒng)闡發(fā)了自己的“唯一者”哲學(xué)，反對一切本質(zhì)主義和思辨的抽象，充分強(qiáng)調(diào)個人主義和利己主義?？梢哉f，施蒂納與費爾巴哈的論戰(zhàn)焦點實際上是“類本質(zhì)”與“唯一者”的交鋒。然而，唯一者哲學(xué)無論從哲學(xué)前提還是思想原則上都更加迅速地表明了其抽象思辨的本質(zhì)，費爾巴哈和施蒂納二者雖然都以終結(jié)思辨哲學(xué)為初衷，但最終終局卻仍退回到黑格爾哲學(xué)的基地之上。這一超出二者將思想真正下降到現(xiàn)實的工作是由馬克思完成的。馬克思從感性活動這一思想原則出發(fā)提出“現(xiàn)實的個人”，將理論放回現(xiàn)實社會，從歷史觀出發(fā)，在對現(xiàn)實政治經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)上，真正完成了對思辨哲學(xué)的超越，實現(xiàn)了其哲學(xué)變革。由于施蒂納的哲學(xué)批判主要是針對費爾巴哈的，所以施蒂納對費爾巴哈哲學(xué)的批判以及二者之間關(guān)系的考察不得不說顯得尤其重要，對于科學(xué)理解和和定位馬克思哲學(xué)具有真正意義上的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實意義。本文意從費爾巴哈、施蒂納和馬克思的哲學(xué)文本出發(fā)，以“論施蒂納對費爾巴哈哲學(xué)的批判”作為研究對象和主題，沿著費爾巴哈、施蒂納和馬克思這一思想鏈條，深入到費爾巴哈和施蒂納思想本身，理清施蒂納在何種意義上批判了費爾巴哈哲學(xué)，并在此研究視角的基礎(chǔ)上，達(dá)到對馬克思哲學(xué)的科學(xué)認(rèn)識。

簡介：克爾凱戈爾的個體生存哲學(xué)產(chǎn)生于西方哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)型期，即西方哲學(xué)由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重大歷史時期，因此它不僅具有現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征，如個體性、非理性以及向現(xiàn)實生活回歸的特征，而且還在一定程度上保留了傳統(tǒng)哲學(xué)形而上的思辨氣息。本文主要從克爾凱戈爾個體生存哲學(xué)內(nèi)在的邏輯關(guān)系，以及克爾凱戈爾哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)和當(dāng)代西方哲學(xué)之間存在的邏輯聯(lián)系來厘清克爾凱戈爾個體生存哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和走向，從而實現(xiàn)對克爾凱戈爾個體生存哲學(xué)有一個全新的理解和縱深的把握。全文共分為五個章節(jié)，三個部分。第一章可以作為文章的第一部分，大致地介紹一下克爾凱戈爾個體生存哲學(xué)產(chǎn)生的邏輯前提，即黑格爾的整體哲學(xué)。本章主要以克爾凱戈爾的代表作或此或彼為例來看待克爾凱戈爾是如何繼承和吸收黑格爾的哲學(xué)思想的，并在此基礎(chǔ)上得出克爾凱戈爾的個體生存哲學(xué)正是在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上一步一步地建構(gòu)起來的。文章的第二、三、四章可以看作文章的第二部分。該部分是全文的重心，著重描述了克爾凱戈爾個體生存哲學(xué)的三個特征，即個體化、觀念化和宗教信仰化，并且指出這三個特點之間存在著一種邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系。在批判黑格爾整體哲學(xué)的基礎(chǔ)上，克爾凱戈爾創(chuàng)立了自己的個體哲學(xué)以對抗黑格爾的整體哲學(xué)。由于個體哲學(xué)過分地強(qiáng)調(diào)個體性而忽視了現(xiàn)實存在，這就割斷了個體與外界之間的聯(lián)系，這樣一來，個體就必然走向觀念化，即個體活在自己的觀念當(dāng)中，并只與自己交往；但由于個體是有限的，而人身上的精神性又要求個體要不斷地超越自己，趨向永恒和完滿，所以個體最終必然走向?qū)σ粋€最高的完滿性的尋求，即上帝信仰。第五章為全文的第三部分?？藸杽P戈爾個體生存哲學(xué)由于最終拋棄現(xiàn)實生活，走向宗教信仰，企圖在上帝信仰中得救，這就暴露了個體生存哲學(xué)的軟弱性和局限性，克爾凱戈爾的個體生存哲學(xué)也因此走到了一個死胡同。對于如何走出這個這個死胡同，根據(jù)個體生存哲學(xué)的邏輯走向，本文作者認(rèn)為，應(yīng)該回到現(xiàn)實生活中，在生活世界中尋找問題的答案。

簡介：中學(xué)語文地教學(xué)內(nèi)容可以分為識字寫字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、口語交際教學(xué)以及綜合性學(xué)習(xí)。每個模塊的教學(xué)內(nèi)容都在教學(xué)過程中相互滲透。而在實際的教學(xué)中，閱讀教學(xué)所占的比例是最重的，也是教師教學(xué)的重點。國內(nèi)對于閱讀教學(xué)的研究主要還是從學(xué)生、教師兩個角度來看待的，而本文所選取的伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)正是在學(xué)生角度為出發(fā)點的一個理論。本文采用了文獻(xiàn)研究和訪談?wù){(diào)查等調(diào)查方法。首先明確了伽達(dá)默爾理論中的一些核心概念。其中包括例如“效果歷史”“前理解結(jié)構(gòu)”“對話”等一些概念。接著將解釋學(xué)與當(dāng)前幾種現(xiàn)行的閱讀教學(xué)的理論進(jìn)行對比分析，而后得出解釋學(xué)與當(dāng)前的教學(xué)實際以及教育理念更為的契合。然后用哲學(xué)解釋學(xué)的理論對于當(dāng)前的閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，首先就是對于教學(xué)的三要素的分析，并且基于要素的分析對當(dāng)前的閱讀現(xiàn)狀特點進(jìn)行歸納，得出文本的錯誤解讀以及對話精神的缺失這兩個特點，同時對其原因追根溯源可以發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)實閱讀中學(xué)生的視域被限制，而教師的能力也不足，比如對話精神的忽視。第三部分則是將解釋學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實的課堂中，首先就是必須搞清楚這一個過程中需要注意的問題，比如分清楚解釋學(xué)中涉及的文本解讀與課文解讀的區(qū)別以及不能因為解釋學(xué)是從讀者的角度就對否認(rèn)其他的視角的閱讀理論，否則容易矯枉過正。最后就是從學(xué)生、教師、以及文本的角度總結(jié)一些策略，其中包括嘗試將這些策略應(yīng)用于一個模擬課堂中，也就是從一個教案的例子中進(jìn)行實踐。

簡介：學(xué)憤代自丹婁峙嘶紱UDC學(xué)號LIIIILLILLLRLLIIIILLLKLLLLLLLLLLLLBLLLLLLLILI】Y3255980J監(jiān)址』M3L』HL上臣一衛(wèi)墊止隸面；大‘瑩碩士學(xué)位論文懷特海過程哲學(xué)的創(chuàng)造觀研究研究生姓名型渲垡導(dǎo)師姓名呈雷申清學(xué)位類別蜇堂亟土一級學(xué)科名稱哲主二級學(xué)科輯稱玨堂拄盔踅堂答辯委員會I席型魁學(xué)他授了；甲位塞畝太堂論文答辯|L期墊Z生2且2Z目學(xué)位授予11期墊】生且目開閱人室|魁昱璧國2017年2門27ONTHECREATIONVIEWOFWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYLIUQINGHUASUPERVISEDBYPROFMALEIDEPARTMENTOFPHILOSOPHY＆SCIENCESOUTHEASTUNIVERSITY

簡介：艾思奇是馬克思主義哲學(xué)史上一位優(yōu)秀的哲學(xué)家、革命家、教育家，他為傳播馬克思主義哲學(xué)思想貢獻(xiàn)了畢生的心血，是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要推動者和實踐者，被人民稱作“大眾哲人”。他的大眾哲學(xué)膾炙人口、名聞遐邇，啟迪了無數(shù)青年走上革命的道路。研究馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化，就不能繞開艾思奇這個人和他的大眾哲學(xué)一書。本文以艾思奇的大眾哲學(xué)為研究對象，將其置于二十世紀(jì)三十年代來考察，試圖對大眾哲學(xué)與唯物辯證法論戰(zhàn)的關(guān)系進(jìn)行深入的探索與研究。通過考察，筆者認(rèn)為大眾哲學(xué)的誕生、發(fā)展以及特色都受到三十年代唯物辯證法論戰(zhàn)的深刻影響。因此，文章擬分五個部分來對大眾哲學(xué)進(jìn)行研究，重點在于闡明唯物辯證法論戰(zhàn)對大眾哲學(xué)的作用，即本文的第二章、第三章和第四章。具體內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排如下第一章簡要介紹艾思奇與大眾哲學(xué)的相關(guān)情況，并對大眾哲學(xué)的研究和文獻(xiàn)進(jìn)行了綜述，指出本文研究的創(chuàng)新點和結(jié)構(gòu)安排。第二章分析大眾哲學(xué)誕生前的國際國內(nèi)形勢，重點闡述唯物辯證法論戰(zhàn)對大眾哲學(xué)誕生的影響。第三章主要從艾思奇參與唯物辯證法論戰(zhàn)來考察大眾哲學(xué)在二十世紀(jì)三十年代的發(fā)展與完善，同時指出作者自身思想的發(fā)展也是促進(jìn)大眾哲學(xué)完善的重要原因。第四章論述大眾哲學(xué)受唯物辯證法論戰(zhàn)影響而帶有通俗化特色，并形成了獨特的體系。此外，還闡明了大眾哲學(xué)中的辯證法思想和受蘇聯(lián)哲學(xué)影響而具有的特色。第五章則研究大眾哲學(xué)對當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)大眾化的借鑒意義，指出大眾哲學(xué)的通俗化特色和艾思奇的精神都是值得當(dāng)今廣大理論工作者學(xué)習(xí)的。

簡介：在當(dāng)代的哲學(xué)家中，巴迪歐是少數(shù)創(chuàng)立了自己哲學(xué)體系并以恢復(fù)哲學(xué)的普遍性為主要目的的哲學(xué)家，“事件”在其追求真理的新哲學(xué)中居于核心地位，因此巴迪歐的哲學(xué)被稱為“事件哲學(xué)”，在這一哲學(xué)體系中存在著四個最為重要，貫穿于其中的鑰匙，“存在”、“事件”、“主體”和“忠誠”，而存在與事件的斷裂是其理論大廈的中軸，換言之，巴迪歐的哲學(xué)理想是追求真理，重新確立一種普遍主義，而這種普遍主義的理想建構(gòu)在存在與事件的斷裂，以及主體的“介入”，主體對事件的絕對忠誠使普遍主義得以實現(xiàn)。以“事件哲學(xué)”體系為基礎(chǔ)，本文旨在探索巴迪歐主體理論的來源和主體理論的主要內(nèi)涵，主體理論的現(xiàn)實意義。對巴迪歐主體理論的研究并非全新的土題，本文首先對其理論產(chǎn)生的來源進(jìn)行了分析，基于對“五月風(fēng)暴”革命失敗、狂熱的“毛主義”逐漸冷卻、部分左翼哲學(xué)家背叛革命等事件的反思，對笛卡爾所確立的近代哲學(xué)“主體性”原則的傳承，對德國占典哲學(xué)的主體思想的吸收，對近現(xiàn)代法國主體哲學(xué)的繼承，并且作為一名“共產(chǎn)主義者”，對馬克思和“毛主義”的忠誠，形成了其獨特的主體理論。本文第二章從對傳統(tǒng)哲學(xué)主體的反思入手，探討了巴迪歐特有的“忠誠”的主體的理論內(nèi)涵和產(chǎn)生的過程，并且以政治、愛情中的主體為例進(jìn)步說明了豐體理論的特有之處。本文的第三章著重結(jié)合巴迪歐對當(dāng)代熱點事件發(fā)表的重要觀點和論述，展開對資本主義危機(jī)的反思和批判，提出共產(chǎn)主義設(shè)想和重要現(xiàn)實意義。

簡介：山西大學(xué)2008屆碩士研究生學(xué)位論文批判理論社會科學(xué)哲學(xué)的研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位培喬早1互學(xué)習(xí)年限張彤彤殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)社會科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月2008年6月二OO八年六月目錄|FIIIIIIIIIILLIIIILLLFILLFLIY2680418引言1第一章批判理論與社會科學(xué)哲學(xué)的興起311遠(yuǎn)古哲學(xué)、猶太教和基督教傳統(tǒng)的影響512德國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響7121康德的“三大批判”7122黑格爾的辯證法9123馬克思一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的科學(xué)社會觀1L124盧卡奇的歷史與階級意識1213早期法蘭克福學(xué)派的成立14第二章批判理論與社學(xué)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展L521法蘭克福學(xué)派的批判理論15211霍克海默的批判理論17212啟蒙辯證法18213阿多諾一否定辯證法19214馬爾庫塞的社會批判理論2022新法蘭克福學(xué)派批判理論的發(fā)展2223法蘭克福學(xué)派社會批判理論的特點23231否定同一性24232強(qiáng)調(diào)理性24232對資本主義變革的探索24第三章批判理論之于社學(xué)科學(xué)哲學(xué)的意義2731認(rèn)識論、方法論、本體論意義2732批判理論的社會科學(xué)特性27321揭示社會矛盾和危機(jī)27322反思主義特性27323強(qiáng)調(diào)人的主體性和創(chuàng)造性思維2833對資本主義的批判性認(rèn)識29331批判理論與馬克思主義的分歧29332科學(xué)技術(shù)成為新的意識形態(tài)2934對西方文化價值的反思3035與實在論、解釋學(xué)的相關(guān)性3136對當(dāng)代中國的現(xiàn)實意義32結(jié)論35參考文獻(xiàn)38餮【謝42

簡介：文章從哲學(xué)層面探討了構(gòu)建和諧社會的途徑，從和諧社會思想的理論來源出發(fā)，逐步深入闡明了構(gòu)建和諧社會的指導(dǎo)思維、行為準(zhǔn)則以及實現(xiàn)和諧社會價值目標(biāo)的具體實踐，對構(gòu)建和諧社會思想進(jìn)行了整體的論述。通過對馬克思主義關(guān)于和諧社會思想的闡釋，明確了馬克思主義和諧社會思想與我國構(gòu)建和諧社會思想是一致的，構(gòu)建和諧社會要堅定不移的堅持馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位，繼續(xù)走有中國特色的社會主義和諧道路。要實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的和諧，就必須堅持和諧思維為指導(dǎo)思想、和諧倫理為行為準(zhǔn)則、和諧的實踐觀為實踐標(biāo)準(zhǔn)，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為前提，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，這同時也是對馬克思主義思想的進(jìn)一步深化。

簡介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論文題目艾思奇大眾哲學(xué)思想當(dāng)代價值研究學(xué)科、專業(yè)（領(lǐng)域）名稱馬克思主義中國化研究論文編號類■全日制學(xué)術(shù)型碩士■全日制學(xué)術(shù)型碩士□全日制工程碩士□全日制工程碩士別□在職工程□在職工程碩士碩士分類號A8密級ＵＤＣ100編號法學(xué)碩士學(xué)位論文艾思奇大眾哲學(xué)思想當(dāng)代價值研究碩士研究生李帥奇指導(dǎo)教師周德剛教授學(xué)位級別法學(xué)碩士學(xué)科、專業(yè)馬克思主義中國化研究所在單位沈陽理工大學(xué)論文提交日期2014年12月10日論文答辯日期2015年3月23日學(xué)位授予單位沈陽理工大學(xué)

簡介：隨著我國經(jīng)濟(jì)改革的深化發(fā)展，文化創(chuàng)新發(fā)展的重要性日益凸顯出來。黨的“十七大”提出“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。時隔四年，黨的十七屆六中全會通過“推動社會主義文化大發(fā)展”的決定，在全社會興起了文化建設(shè)的新高潮。究竟如何開展文化建設(shè)，盡管在學(xué)術(shù)界的辯論熱烈，但是由于看待文化的視角不同，除了個別人的探索，將文化建設(shè)提升到哲學(xué)建設(shè)方面具有深度的創(chuàng)見為數(shù)不多。通過中國傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動新世紀(jì)中華文化傳承創(chuàng)新發(fā)展，不僅是學(xué)術(shù)理論研究的需要，更是為了滿足社會大眾日益增長的文化需求。張岱年認(rèn)為，16世紀(jì)以來中華文化論爭直至今日，不外乎是四大類型“國粹主義”，“全盤西化論”，兩者之間的“調(diào)和折中”，“綜合創(chuàng)新”。張先生摒棄前三種類型，提倡“綜合創(chuàng)新”?！吧綎|曲阜基督教堂風(fēng)波”和“天安門前設(shè)立孔子像”兩起事件剛剛過去，但是這背后折射的正是“全盤西化”和“國粹主義”的思潮在社會大眾中的長期影響，也從一個側(cè)面反映出中國傳統(tǒng)哲學(xué)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的滯后和社會影響薄弱。如今，國學(xué)講座熱、經(jīng)典誦讀熱、傳統(tǒng)文化培訓(xùn)熱、一道道傳統(tǒng)快餐，令人眼花繚亂，但中國傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題，卻由于需要整體的長遠(yuǎn)視野，長期冷靜地研究，而被急功近利的社會所忽略。中國哲學(xué)不是關(guān)閉在“深宅大院”的純學(xué)理東西，它的生命力在于植根大眾心靈，反映時代脈搏，引領(lǐng)社會發(fā)展。如何把中國哲學(xué)的精華，轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍傩杖沼弥畬W(xué)”，使之在當(dāng)前改革開放中發(fā)揮積極作用，這是當(dāng)前文化傳播中一個根本性問題，這不僅是一個理論問題，更是一個社會實踐問題。文化建設(shè)的核心是中國哲學(xué)的創(chuàng)建，因此本文重點將中國哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與大眾實踐結(jié)合，以實現(xiàn)理論與實踐達(dá)到“知行合一”。本論文正是在張岱年的“綜合創(chuàng)新論”的指導(dǎo)下，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”研究為理論導(dǎo)向，社會大眾親證為實踐落腳點，嘗試?yán)碚搫?chuàng)新與大眾實踐結(jié)合的“知行合一”新探索。文章主要內(nèi)容涉及兩個方面一個是從理論的視角談中國哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，另一個方面是從實踐的角度談中國哲學(xué)的大眾實踐。從臺灣學(xué)者林毓生提出中國傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，在中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)界對此問題也掀起了探討的大熱潮。若從廣義的中國哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來看，當(dāng)代新儒家，當(dāng)代新道家，“綜創(chuàng)家”都為此做了巨大的貢獻(xiàn)，但是在中國哲學(xué)的大眾實踐模塊他們的影響卻是有限的?；仡欀袊軐W(xué)史上曾經(jīng)在中國哲學(xué)的大眾實踐上做出杰出成績的人物，我們不由得想起了明代的學(xué)者王艮，他被歷代稱之為“平民儒者”，他在中國哲學(xué)的理論與大眾實踐結(jié)合的路上給我們今天提供很好的典范。本文將沿著兩條脈絡(luò)，最終將兩者合二為一。綜上所述，本文的創(chuàng)新之處主要有以下幾點1、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是21世紀(jì)中國哲學(xué)發(fā)展建設(shè)中面臨的一個關(guān)鍵性問題。本文首先嘗試對中國哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化概念做了一個新的界定，并且以此為視角，以當(dāng)代新儒家、當(dāng)代新道家、綜創(chuàng)家為典型展開深入梳理和評析，其中特別引入和分析了作為本文理論基礎(chǔ)的“創(chuàng)學(xué)”理論。2、如何將中國哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論付諸大眾實踐，即“知”（理論）與“行”（實踐）的“合一”問題，是中國哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的薄弱環(huán)節(jié)，制約了中國哲學(xué)的深化發(fā)展。本文跳出純理論研究的框子，將中國哲學(xué)的理論發(fā)展落腳在大眾實踐上，借鑒儒家泰州學(xué)派思想與經(jīng)驗，并結(jié)合中國科技大學(xué)的中華文化大學(xué)堂的講學(xué)活動等實踐事例，對中國哲學(xué)理論的大眾實踐問題做了新探討。3、本文遵照張岱年先生的“綜合創(chuàng)新論”思想，拓展了中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的視野，嘗試中國哲學(xué)、馬克思哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、創(chuàng)造學(xué)的綜合研究，嘗試中國哲學(xué)與大眾實踐的合一研究，跨學(xué)科特色鮮明。