簡介：在中國思想史上李贄是一位富有爭議的思想家。其思想的形成是與其所處的時代環(huán)境分不開的，其思想受到儒、釋、道三方面的潛移默化的影響，但同時，李贄又是以百般懷疑的精神審視、判定其三教中“真”、“假”的是非關(guān)系。體現(xiàn)為追求獨立、崇尚真我的哲學(xué)動機。為了讓思想沖破牢籠，李贄對干涉和限制個人自由的宋明“假道學(xué)”進(jìn)行了猛的抨擊，形成了自己別出心裁的對生死觀和“真心”、“率直”的“童心說”。強烈否定“以孔子之是非為是非”，主流道學(xué)思想。堅持“實務(wù)”治學(xué)，強調(diào)要以與時俱進(jìn)的著眼點看待和解決問題。對儒家經(jīng)典的神圣性和權(quán)威性進(jìn)行公然的質(zhì)疑。李贄的這種思想正昭示著該時代的精神曙光，李贄當(dāng)之無愧為晚明人文主義新思潮的先驅(qū)者。

簡介：羅爾斯頓是西方環(huán)境倫理學(xué)的代表人物，其思想在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起很大反響，被譽為“環(huán)境倫理學(xué)之父”。國內(nèi)外學(xué)界還缺乏對羅爾斯頓的理論觀點作全面研究，因此，本篇論文以羅爾斯頓整個思想歷程為考察對象，通過追溯其思想的理論淵源，闡釋其思想的理論體系，達(dá)到對其生態(tài)哲學(xué)思想全方面的把握，從而揭示羅爾斯頓的思想在環(huán)境倫理領(lǐng)域的重要地位和杰出貢獻(xiàn)。羅爾斯頓的思想是在一定的學(xué)理背景下產(chǎn)生的，進(jìn)化論和生態(tài)學(xué)為其提供了科學(xué)背景；浪漫主義的文化意識和宗教中的環(huán)境倫理意識作為文化傳統(tǒng)為其提供了精神養(yǎng)分；近代西方哲學(xué)中對“人類中心”的否定及西方有機論自然觀和西方倫理文化的應(yīng)用性變革為其提供了哲學(xué)依據(jù)。本文梳理了羅爾斯頓的生平及著作，總體概括了其理論思想內(nèi)涵，探尋其思想演變的階段性特征。第一階段到20世紀(jì)80年代初，羅爾斯頓從體驗自然，以論證生態(tài)倫理存在的合理性為邏輯起點開始發(fā)展其生態(tài)哲學(xué)思想，構(gòu)建了科學(xué)理性與道德理性的轉(zhuǎn)換通道。第二階段從20世紀(jì)80年代到90年代中葉，羅爾斯頓創(chuàng)建了其生態(tài)哲學(xué)思想的理論核心自然價值論。他從傳統(tǒng)的價值論出發(fā)，論證了價值存在的客觀性問題，提出價值是事物的一種屬性，價值屬性的最主要特征是它的創(chuàng)造性。他認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)擁有客觀的內(nèi)在價值，在生態(tài)系統(tǒng)中，除了工具價值和內(nèi)在價值外，羅爾斯頓創(chuàng)造性地提出了“系統(tǒng)價值”概念，這三種價值構(gòu)成了一個金字塔型的價值模型。在此基礎(chǔ)上，建立了人本主義序列和自然主義序列相結(jié)合的價值評價模型。第三階段從20世紀(jì)90年代中葉到現(xiàn)在，羅爾斯頓針對20世紀(jì)社會生物學(xué)將人類的文化現(xiàn)象還原為生物現(xiàn)象，進(jìn)一步追問了價值的起源。他圍繞價值在自然史和人類文化史中的創(chuàng)生和傳遞，將文化創(chuàng)生同自然創(chuàng)生關(guān)聯(lián)起來，通過自然史和文化史，特別是在科學(xué)、倫理和宗教這三個產(chǎn)生、保存和分配價值的領(lǐng)域，探究了價值的起源，論證了價值的客觀屬性，為其自然價值論作了后續(xù)性的補充。羅爾斯頓不僅從哲學(xué)層面闡明了人對大自然的基本態(tài)度和義務(wù)，而且還把生態(tài)哲學(xué)理論系統(tǒng)地應(yīng)用于政策抉擇、商業(yè)活動和個人生活領(lǐng)域，探討了生態(tài)哲學(xué)與現(xiàn)實生活相互結(jié)合的具體途徑。這是羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想中較具有現(xiàn)實意義的部分。在西方環(huán)境倫理思想史中，羅爾斯頓繼承了利奧波德的大地倫理思想，他把利奧波德沒有充分論述的關(guān)于自然的思想，發(fā)展成了一個完整的理論體系；他的生態(tài)哲學(xué)思想又不是簡單地凌駕在人類中心主義、動物解放權(quán)利論、生物中心主義等之上，也不是與它們相互矛盾、相互排斥的，而是與它們相互補充、并行發(fā)展的。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想是在生態(tài)整體主義的基礎(chǔ)上建立起來的，是一種生態(tài)整體論的環(huán)境倫理思想。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想體現(xiàn)了一種新的哲學(xué)范式，它突破了傳統(tǒng)的事實與價值截然兩分的觀念，從價值導(dǎo)出道德，將道德哲學(xué)與自然哲學(xué)緊密結(jié)合；他創(chuàng)建了系統(tǒng)價值的概念，突破了傳統(tǒng)的價值主客二分性，建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀；他將生態(tài)哲學(xué)理論融入實踐，探討了環(huán)境倫理學(xué)與現(xiàn)實生活相結(jié)合的具體途徑，這為全世界的可持續(xù)發(fā)展提供了理論支持。

簡介：內(nèi)容提要卡爾雅斯貝爾斯KARLJASPERS18831969是德國存在主義哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人之一。他的生存哲學(xué)思想是存在主義學(xué)說的典型代表，它既是對克爾凱郭爾個體性存在探討的繼續(xù)，展。同時也是現(xiàn)學(xué)中對如何實現(xiàn)人的完整性問題的進(jìn)一步思考與發(fā)雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)產(chǎn)生于反抗戰(zhàn)爭對人的生命的否定，和人在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的異化。他深刻剖析了現(xiàn)代人的生存處境，并指出要想拯救時代危機，必須使每個人成為“生存者”。生存哲學(xué)認(rèn)為，人的存在有三種不同層次的形式，即“實存”、意識一般、精神。它們是人在世界內(nèi)的存在形式，而生存是超越世界、超越主客分裂式的思維模式的，它只存在于生命本質(zhì)被充分把握了的地方。歷史性思想和交往理論是雅斯貝爾斯用以闡明生存的重要方式，也是其思想的一大特色。歷史性指人作為生存，吸收自己作為實存的內(nèi)容，從而達(dá)到實存與生存的統(tǒng)一、必然與自由的統(tǒng)一、暫時與永恒的統(tǒng)一，因而區(qū)別于按照時間順序記錄客觀歷史事件的歷時性概念。在交往理論中。雅斯貝爾斯分析了實存的交往情況及它與生存的交往的區(qū)別。并指出，只有在生存的交往中，人才能擺脫對人的對象性意識，從而通過成全彼此的生存而達(dá)到共存。交往理論表達(dá)了雅斯貝爾斯希望在注重人的個性和價值的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人類文化發(fā)展之目的王國的社會理想。大全是雅斯貝爾斯用來指稱存在本身的概念，由于它從來不成為一般思維的對象，人們只能通過大全的樣式領(lǐng)會它，大全的樣式主要有世界、意識一般、實存、精神、生存、超越存在。生存闡明以超越存在為根據(jù)和意義，超越存在僅向生存昭示其密碼，密碼是聯(lián)結(jié)生存與超越存在的中介，它象征著超越存在，但是密碼不能認(rèn)知，它只存在于生存瞬間個別的領(lǐng)悟中。死亡、苦難、斗爭、罪責(zé)的臨界處境一方面是實存的不可超越的墻，同時又是成為生存，體驗超越存在的契機。雅斯貝爾斯把超越看作人性特有越又是一種方法，依此方法，人們通生存沿超越的方向向絕對的現(xiàn)實性靠近超示的超越、生存闡明的超越、形而上學(xué)的超越而達(dá)到自由把握自身存在的境界雅斯貝爾斯通過對生存的闡明確立起生存本體論，把存在與人的自由聯(lián)系起來，并通過理性的反思重新確立人作為價值主體的地位生存哲學(xué)既體現(xiàn)了存在主義的基本特征也展示了它自身的理論特色。存在主義作為一種危機哲學(xué)隨著資本主義世界危機的緩和而衰落，但存在土義精神已滲入現(xiàn)代人的基本生活之中，人們或以肯定或以否定的方式繼續(xù)受它的影響。導(dǎo)論雅斯貝爾斯與西方存在主義思想的發(fā)展一、存在主義的淵源‘在現(xiàn)代西方哲學(xué)科學(xué)主義與人本主義的分野中，存在主義是以人的存在為主題的人本主義思潮的典型代表。就其涉及的領(lǐng)域來說，不僅有哲學(xué)，還有文學(xué)、戲劇、藝術(shù)等廣泛領(lǐng)域，顯出一派異彩紛呈的景象。概括起來，存在主義主要關(guān)注以下兒個方面的問題一、人的存在及其痛苦境遇。存在主義把對人的現(xiàn)實存在問題的研究作為中心主題，反對傳統(tǒng)理性主義的抽象性與思辨性。人作為現(xiàn)實當(dāng)下的存在，是活生生的感性個體，有著各自不同的偶然的存在經(jīng)驗，快樂時光總是短暫易逝，痛苦、焦慮的時分卻如一舊二秋，也只有在后一種情形下，人才能最深刻地體會個體自我的獨特性與無助性。存在主義抓住有關(guān)人的存在狀況及其特殊的痛苦境遇這些傳統(tǒng)哲學(xué)所忽視的東西’，并對之進(jìn)一步作理論化的研究與探討。二、對人的存在的非理性經(jīng)驗。存在主義認(rèn)為人的存在既不是生物學(xué)意義上也不是社會學(xué)意義上的存在，而是一種主觀意識的存在，這種存在不能通過感覺經(jīng)驗或理性思維達(dá)到，只能由人在孤寂、焦慮、苦悶等內(nèi)心生活的情緒體驗中領(lǐng)會到。顯然，這種領(lǐng)會是非理性的、短暫的和不斷的。人作為主觀意識的主體存在是不能被知識化地認(rèn)知的，人的內(nèi)心生活和企圖是動態(tài)的，難以預(yù)料的。存在主義否定麻木不、習(xí)以為常的生活狀態(tài)，認(rèn)為只有在劇烈的內(nèi)心沖突中，人才能進(jìn)入最真實的存在狀態(tài)。三、人的存在的人格主體性。存在主義反對把人抽象化、公式化的傳統(tǒng)看法，認(rèn)為每個人都通過自己的選擇與創(chuàng)造而達(dá)成其獨立的人格與主體性真理是顯示在主觀的生活經(jīng)驗之中的，不存在獨立于認(rèn)識主體的客觀知識。存在主義注重人格尊嚴(yán)的張揚，強調(diào)擺脫人的任何受外物役使的異化狀態(tài)，并反對一切形式的決定論，認(rèn)為人是自由的和負(fù)有責(zé)任的，人的未來是自己造就的。存在土義對上述兒個方面問題的集中關(guān)注與哲學(xué)思考，是針對二十世紀(jì)上半葉西，關(guān)于存在主義的淵源，目前國內(nèi)尚無公認(rèn)的統(tǒng)一看法，本文觀點依據(jù)的是日松浪信三郎著存在主義、美威廉巴雷特著引卜理性的人、以及劉放桐著現(xiàn)代西方哲學(xué)等有關(guān)研究資料的論述，

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文論西塞羅的政治哲學(xué)姓名謝敏芳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳義平20070501一部分中，首先通過對古希臘城邦時期柏拉圖、亞里士多德的“公民”理論的論述來探討從古希臘到羅馬共和時期，“公民”概念的演變情況。其次從羅馬共和時期公民與國家的關(guān)系現(xiàn)狀分析當(dāng)時公民政治哲學(xué)的特點，認(rèn)為這時期的公民政治蘊含著個人自由主義的萌芽。最后分析了西塞羅對公民政治現(xiàn)狀的批判，尤其是對伊壁鳩魯學(xué)派輕視政治生活的批判。在第二部分中，從自由和平等的角度對西塞羅公民政治所體現(xiàn)的價值思想進(jìn)行探討。首先分析了公民權(quán)利意識的發(fā)展以及西塞羅對公民權(quán)利的認(rèn)識；其次探討了西塞羅關(guān)于公民自由權(quán)利在政治實踐中的表現(xiàn)政治自由；最后分析了西塞羅的等級平等觀。第三部分從公民與國家的關(guān)系對西塞羅的公民政治和共和政治進(jìn)行剖析。文章論述了西塞羅對古羅馬共和現(xiàn)狀的分析，認(rèn)為公民與國家關(guān)系的變化是導(dǎo)致羅馬共和走向衰亡的一個重要原因，而且他還指出公民政治價值的實現(xiàn)離不開共和政治的支持，具體表現(xiàn)為公民對國家的絕對服從，公民權(quán)利與義務(wù)的相互制約。第四章“西塞羅政治哲學(xué)對后世的影響”，分為兩部分。在第一部分中主要探討羅馬從共和走向帝制的原因，認(rèn)為公民與國家關(guān)系的惡化，以及自然法思想的演變是導(dǎo)致羅馬從共和走向衰亡的重要原因。在第二部分主要論述了西塞羅以及他的政治哲學(xué)對后世的影響和貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞西塞羅；共和政治；公民政治；政治哲學(xué)

簡介：廣西堋鵬屯大捌明甄士研究生掌位嘲叼≮Y78IIF760復(fù)雜性思I童的后囊L代盤義暫掌映射POSTMODEMISMPHILOSOPHYOFCOMPLEXITYTHINKINGSHINESUPON年奴2002飄導(dǎo)師尹鑫教援研究生董龠偉論文典型理截閣“電兜成時闡2005年5月究人，解釋“人對文化的超越性以及文化對人的制約性”。復(fù)雜性思維在后現(xiàn)代主義哲學(xué)中的體現(xiàn)主要有思維目標(biāo)是尋求人的價值與意義，個人作為實體主要是社會的產(chǎn)物，社會是有著內(nèi)在相互聯(lián)系、制約關(guān)系的，為某種目的而自愿結(jié)合到一起的獨立的個人的有機聚合體；思維模式是人與世界的‘體化，主張人應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己切實的牛存命運，重視與自然的和諧；思維方法是非線性，要把差異從“同一邏輯”中解放出來；思維重點與價值取向是非確定性與相對性，確立從一元到多元，從一個中心到多個中心的轉(zhuǎn)換，表達(dá)當(dāng)今社會的多元論思潮的主張。關(guān)鍵詞復(fù)雜性復(fù)雜性思維后現(xiàn)代主義哲學(xué)映射2

簡介：德國哲學(xué)家恩斯特卡西爾從文化哲學(xué)的視角出發(fā)，在闡述啟蒙思想的各個方面時，緊緊抓住了啟蒙哲學(xué)的方法論特征，用分析還原和理智重建的方法代替了形而上學(xué)的抽象演繹的方法，完成了啟蒙哲學(xué)的目標(biāo)，即從康德對理性的靜止的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ祟愇幕哪軇拥呐小？ㄎ鳡枌⑵鋯⒚烧軐W(xué)方法論運用于自然科學(xué)、心理學(xué)、宗教、歷史、社會、美學(xué)等啟蒙哲學(xué)的各個領(lǐng)域，實現(xiàn)了啟蒙哲學(xué)從理性哲學(xué)向文化哲學(xué)的哲學(xué)史和方法論轉(zhuǎn)折。在塑造啟蒙哲學(xué)圖景時，卡西爾從新的視角出發(fā)去統(tǒng)領(lǐng)啟蒙哲學(xué)的歷史敘述，豐富了啟蒙哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，建立起了一種哲學(xué)精神的現(xiàn)象學(xué)。深入研究卡西爾的啟蒙哲學(xué)思想，不僅有利于深入了解啟蒙哲學(xué)的本質(zhì)，而且可以從文化哲學(xué)的視角審視啟蒙哲學(xué)問題，給予文化哲學(xué)以方法論的指導(dǎo)，從而為我國啟蒙哲學(xué)的研究提供借鑒意義，為我國的文化建設(shè)提供理論參考。

簡介：副現(xiàn)象論假定了一種事件二元論。這種事件二元論既有包括腦在內(nèi)的物理事件又有心理事件。它有三個基本觀點1心理屬性相對于物理屬性而言，是不可還原的，2這些心理屬性為物理屬性所決定，3而不同的是，這些心理屬性沒有效應(yīng)。這是一種不可理喻的觀點，當(dāng)它一經(jīng)提出就被許多浪漫主義哲學(xué)家視為荒唐的還原。因為誰都不會否認(rèn)心靈、精神和意識之類的東西是有因果作用的這是一種大眾常識。而副現(xiàn)象論卻認(rèn)為這種民間心理學(xué)接受了行為的因果關(guān)系的一種不恰當(dāng)?shù)膱D景。如果副現(xiàn)象論是正確的，那么現(xiàn)象狀態(tài)對我們的物理地解釋的行為就沒有任何作用。比如說，疼痛感覺在我的手從火焰上移開中就沒有起因果作用我的導(dǎo)師昨天通知我今天去開會的記憶可能對我也起不了什么因果作用我當(dāng)然也很高興再也不怕導(dǎo)師的批評了，因為這種批評的體驗對我的行為起不了什么因果作用。副現(xiàn)象論的提出，通常既尊重了意識又尊重了科學(xué)它同時容納了關(guān)于意識的反唯物主義論證和物理的因果封閉性。同時，副現(xiàn)象論通常由于極其違背直覺而受到了抵制。副現(xiàn)象論在當(dāng)代心靈哲學(xué)領(lǐng)域是一個很時髦的話題，卻并不很新鮮。本文分為六部分，正本清源地勾勒副現(xiàn)象論的緣起、發(fā)展、爭論的焦點和啟示，擺正討論副現(xiàn)象論的意義和它在心靈哲學(xué)這一領(lǐng)域的地位。第一部分介紹副現(xiàn)象論在古希臘哲學(xué)誕生和爭論，柏拉圖主張實體二元論，論證靈魂不朽，駁斥西米阿斯的靈魂的“諧和理論”亞里士多德是一位具有科學(xué)主義傾向的經(jīng)驗主義哲學(xué)家，提出“質(zhì)料因”應(yīng)該作為宇宙本體論之一，通過對靈魂的“諧和理論”的再思考，得出副現(xiàn)象論的結(jié)論。然而，這與他的“形式因”和“目的因”發(fā)生了劇烈沖突。第二部分介紹十八十九世紀(jì)的副現(xiàn)象論的思想。笛卡爾是機械論的始作俑者，有力地推進(jìn)了當(dāng)時科學(xué)的迅速擴(kuò)張，但是他把心靈和物質(zhì)完全割裂開來對心靈哲學(xué)的研究帶來了無窮的災(zāi)難。赫胥黎就是這種心身二分法的明顯的受害者之一。他首先是一位科學(xué)家，其次他也深諳哲學(xué)家。他試圖將一邊是關(guān)于心身的一種二元論信念，而另一邊是涉及到一種身體行為作用于另一種身體行為的科學(xué)自然主義和機械論信念同等地糅合在一起。第三部分介紹副現(xiàn)象論的當(dāng)代發(fā)展。副現(xiàn)象論是一種自洽的理論，至少目前沒有什么致命的問題，因而應(yīng)該得到認(rèn)真的對待。杰克遜等人從知識論證的角度提出一種弱副現(xiàn)象論N布洛克利用副現(xiàn)象論思想發(fā)展功能主義戴維森的異態(tài)一元論引發(fā)副現(xiàn)象論的再思考麥克勞格林提出了著名的個例副現(xiàn)象論和類型副現(xiàn)象論的區(qū)分，而N坎貝爾提出了形而上學(xué)副現(xiàn)象論和解釋副現(xiàn)象論麥金的新神秘主義陷入副現(xiàn)象論困境WS魯濱遜的“統(tǒng)一二元論”的副現(xiàn)象論思想。第四部分介紹論證當(dāng)代副現(xiàn)象論的三個因果論證心理異常性論證，反個體主義論證因果排斥論證。第五部分介紹五個有力對副現(xiàn)象論的反駁反直覺論證，內(nèi)省論證，進(jìn)化論證，反他心知性論證、反辯護(hù)論證。第六部分介紹副現(xiàn)象論給我們的有益啟示。

簡介：本文嘗試運用教育和哲學(xué)相交叉的研究方法，站在朱熹哲學(xué)思想的基礎(chǔ)來研究朱熹的蒙學(xué)思想。通過朱熹蒙學(xué)思想和“下學(xué)上達(dá)”的分析，一方面揭示出朱熹為何如此關(guān)注蒙學(xué)；另一方面，通過對朱熹蒙學(xué)“事”與其哲學(xué)思想、認(rèn)識論和方法論關(guān)系上，來說明義理思辨與朱熹蒙學(xué)思想是如何貫通的，從一個側(cè)而來說明下學(xué)與上達(dá)的內(nèi)在聯(lián)系。論文分7個部分，由引論、五個章節(jié)和結(jié)語組成。在引論部分，主要論述本人為何關(guān)注這個問題的原因，并對“下學(xué)上達(dá)”以及“蒙學(xué)”的概念進(jìn)行考察和界定，從而解決本文的概念基礎(chǔ)問題，為朱熹蒙學(xué)思想哲學(xué)基礎(chǔ)的定位提供理論支持。第一章通過對朱熹重視蒙學(xué)思想原因的背景考察，揭示朱熹所面臨的問題及其對問題的解決方案，交待本文的主要思路。第二章主要通過對朱熹蒙學(xué)教材的考察，揭示朱熹蒙學(xué)思想的切入點為“事”，并且是從三方面的“事”來作為起蒙學(xué)教材的主要內(nèi)容，即生活小事、養(yǎng)成規(guī)矩之事和歷史故事。第三章通過對“事”和其哲學(xué)思想關(guān)系的分析，深刻分析朱熹蒙學(xué)之“事”與禮即事即理的關(guān)系，從而說明朱熹為何將“事”作為其蒙學(xué)思想起點的必然性。第四章主要是對朱熹蒙學(xué)思想之“事”與格物窮理論之間關(guān)系的分析，意圖揭示在方法論上，“事”如何貫徹進(jìn)去的。第五章是從知行關(guān)系的考察，來說明朱熹蒙學(xué)之“事”與其的關(guān)系。最后在結(jié)語部分通過對以上各部分的梳理，來說明義理思辨與朱熹蒙學(xué)思想是如何貫通，并從一個側(cè)面來說明下學(xué)與上達(dá)的內(nèi)在聯(lián)系。

簡介：該文從揭示近代科技文化的失誤出發(fā)運用馬克思主義的有關(guān)原理致力于厘清科技倫理的本質(zhì)闡明科技倫理在人學(xué)、天人關(guān)系和社會發(fā)展問題上的基本主張同時對中國科技倫理建設(shè)的必要性、特殊性以及基本途徑進(jìn)行了初步探討論文在內(nèi)容上分為四個部分啟蒙運動構(gòu)成了近代科技文化產(chǎn)生的歷史文化背景也決定了近代科技文化的基本特點和基本觀念馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論是科技倫理的理論基礎(chǔ)從人出發(fā)理解科學(xué)技術(shù)是馬克思主義科技觀的重要特征科技倫理的天人關(guān)系思想建立在主、客二分基礎(chǔ)上的近代科技文化片面強調(diào)主體對客體的改造與征服忘記了二者的統(tǒng)一性前提是當(dāng)今全球生態(tài)問題的重要根源中國的科技倫理建設(shè)應(yīng)從以下幾方面入手著眼于人的發(fā)展搞好科技與社會的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展貫徹全面發(fā)展的教育方針全面提高國民素質(zhì)立足本土開發(fā)中國傳統(tǒng)文化的有用資源

簡介：灰L男賡舟訪AJ著翁盛功國家考李FIAVYSUAIS內(nèi)容提要明夷待訪錄代表并集中反映了黃宗羲的政治哲學(xué)思想，自成一體。本文以此書為主體材料，剖析其政治哲學(xué)思想，旨在廓清其國家哲學(xué)思想的主體脈絡(luò)設(shè)計理想中的國家，并力圖顯示其歷史地位和現(xiàn)實意義。文章緊扣黃宗羲政治哲學(xué)的核心天下為公，為民立命，揭示其欲變“以民為本”為“以民為主”的思想奠定了中國古代民本思想向近現(xiàn)代民主思想轉(zhuǎn)變的理論基礎(chǔ)高揚其批判精神，分析其批判專制君王“家天下”和“小儒”們獻(xiàn)媚專制君王的重要價值展現(xiàn)其國家哲學(xué)思想對當(dāng)今政治和社會變革的重要意義。ABSTRACTTHERECORDOFMINGYIWAITINGFORBEINGVISITEDISTHEREPRESENTATIONANDCONCENTRATIVEREFLECTIONOFHUANGZONGXISTHOUGHTINPOLITICALPHILOSOPHYITHASBECOMEACOMPLETESYSTEMMYRESEARCHPAPERANALYSESHISTHOUGHTINPOLITICALPHILOSOPHYUSINGTHECONTENTOFTHISBOOKASMAINMATERIALMYPURPOSEISTOGENERALIZETHEMAINCLUEOFHISTHOUGHTINNATIONALPHILOSOPHYDESIGNINGTHEIDEALNATIONANDTRYTOSHOWITSPOSITIONINTHEHISTORYANDSIGNIFICANCEATPRESENTTHISRESEARCHPAPERGRIPSTIGHTLYTHECOREOFHISTHOUGHTINPOLITICALPHILOSOPHYTHEWORLDISPUBLICENSURINGTHELIVINGFORPEOPLEANDREVEALSTHATHISTHOUGHTOFTRYINGTOCHANGE“REGARDINGTHEPEOPLEASBASIS“INTO“REGARDINGTHEPEOPLEASMASTER“HADESTABLISHEDTHETHEORETICALBASISOFTHECHANGEOFTHETHOUGHTFROMREGARDINGTHEPEOPLEASBASISINANCIENTCHINATOTHEDEMOCRATICTHOUGHTINMODEMANDCONTEMPORARYTIMESANDPRAISESHISCRITICALSPIRITANALYSESTHEIMPORTANTVALUEOFTHETHOUGHTTHATHECRITICIZEDTHEDICTATORS“REGARDINGTHEWORLDASHIS“AND“THEMEANLEARNERS“FLATERINGTHEDICTATORSANDSHOWSTHESIGNIFICANCEOFHISTHOUGHTINNATIONALPHILOSOPHYTOTHEPOLITICALANDSOCIALREFORMATPRESENT灰O勇帶訪錄9看余盛功國濱哲徽留ST一、引言政治哲學(xué)一向都是以國家為中心的。在一定意義上，政治哲學(xué)不是歸結(jié)為國家哲學(xué)，就是歸結(jié)為社會哲學(xué)。國家的出現(xiàn)是人類歷史中的一件大事，也是人類的一大進(jìn)步。關(guān)于國家的哲學(xué)思考從來就沒有停止過，無論西方東方，古往今來，形成了林林總總、形形色色的國家哲學(xué)思想，從柏拉圖到羅爾斯，從孔夫子到孫中山，無不留下他們的國家理想與施政方略。不同時代，人們有不同要求、理想，這些往往集中反映在那個時代的國家理想中無疑，在中國哲學(xué)史、為明清之際著名的思想家，中國政治思想史上，黃宗羲都占有重要的一席之地。作生活在“天崩地解”的時代，黃宗羲飽嘗了國破家亡的變故酸楚，他運用自己淵博的學(xué)識和深刻的思辨能力，對包括明朝在內(nèi)的整個中國封建社會進(jìn)行了深刻的理性反思，逐步形成了其國家哲學(xué)思想。黃宗羲國家哲學(xué)思想集中表現(xiàn)在他的留書和明夷待訪錄中，這兩部書完成時間相差十年，其內(nèi)容與主題也反映出作者思想的變化軌跡。早在抗清的力量己遭受毀滅性打擊，眼看恢復(fù)明朝的希望大勢己去，有感于龐大的明朝在短短幾十年內(nèi)就被曾偏于一隅且實力并不十分強大的滿清所取代，再結(jié)合歷史上治亂興衰總是交替不斷，黃宗羲試圖從歷史和政治體制等方面探討其中深層的原因，尤其是明朝滅亡的原因。留書于1653年完成。目的在為代清而興者提供理論根據(jù)和治國經(jīng)驗。書中貫穿反清擁明的民族義憤。明夷待訪錄成書于1663年，此時作者心態(tài)較前為平靜，思想也更成熟。書中已見不到直接排斥滿清的言辭，也見不到“夷狄亂天下”的字眼。作者的表達(dá)方式趨于穩(wěn)健、含蓄，書名明夷待訪錄耐人尋味，一方面比喻當(dāng)時形勢困苦，另一方面表達(dá)了對未來的期盼。這部書已不再為明朝滅亡唱挽歌，而是痛定思痛，從整個封建社會的政治體制的視角，在幾千年封建社會治亂歷史背景下進(jìn)行理性的

簡介：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文政治哲學(xué)的形而上學(xué)西方超驗型公共理性傳統(tǒng)及其變遷研究主要基于哲學(xué)王VS彌賽亞的高度姓名李峻登申請學(xué)位級別博士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師喬耀章20090301內(nèi)容提要政治哲學(xué)的形而上學(xué)西方超驗型公共理性傳統(tǒng)及其變遷研究主要基于哲學(xué)王VS彌賽亞的高度政治哲學(xué)解說模式或政治哲學(xué)史譜系，而相對贊同歷史學(xué)家卡爾貝克爾“低調(diào)”啟蒙哲學(xué)家理性觀的解說模式所謂“理性時代”遠(yuǎn)非理性，啟蒙哲學(xué)家不過是以新的材料重建另一座中世紀(jì)奧古斯丁式“天城”而已。在本文看來，形而上學(xué)和基督教邏輯本身就是超級版超驗版政治學(xué)思維、政治哲學(xué)思維；充分利用古希臘理性形而上學(xué)資源的圣經(jīng)或日“圣經(jīng)基督教”并非“教會基督教”所提供的“萬王之王”、‘乞上帝天國型政治哲學(xué)”意象或啟示作為道德理性或價值理念，事實上從深層引領(lǐng)或啟發(fā)著后來政治哲學(xué)史思想家們創(chuàng)立一個個不同版本的“形而上學(xué)政治學(xué)”、‘‘人間世俗型政治哲學(xué)”、“人間天堂模式”、“世俗版圣經(jīng)”或“世俗版福音”。本文提出了新的政府分類學(xué)模式。政治哲學(xué)的形而上學(xué)從思維邏輯與價值理念雙重意義上為公共生活和政治學(xué)思維確立了“金科玉律”。關(guān)鍵詞政治學(xué)；形而上學(xué)；政治哲學(xué)的形而上學(xué)；公共理性；超驗型公共理性；原創(chuàng)文化；西方傳統(tǒng)；變遷Ⅱ作者李峻登指導(dǎo)教師喬耀章

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究所取得的成果除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名要戶悅滬日期SZT關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名導(dǎo)師簽名41111日期STZ1山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEIMAGENUMBERYIXUEOFYUFANWASTHEHEIRANDDEVELOPMENTOFTHEWESTERNHANDYNASTYSYIXUEANDITCOULDNTREPRESENTTHEMAINTENDENCYOFYIXUESDEVELPNENTINTHESAMETIMESOMEPEOPLETHINKTHATTHEHANDYNASTYSYIXUEWASTHESOPHISTICATEDIMAGENUMBERYIXUETHISARTICLETHINKSTHATTHROUGHTHEEXAMPLESOFIMAGENUMBERWECANSTILLFEELTHEABSTRACTPHILOSOPHYTHOUGHTSWITHCOSMOLOGICALFORMOWNEDBYTHEHANDYNASTYSYIXUEANDITDIRECTLYINFLUENCETHEGENERATIONOFTHEONTOLOGYOFWE勸INXUANXUETHEMOSTOUTSTANDINGPECULIARITYOFYUFANYIXUEWASTHEREALIMITATIONTOTHEMOVEMENTOFTHESTARSANDPLANETSTHEARTICLECOMPARESYUFANYIXUEWITHSHAOYONGYIXUEINTHESONGDYNASTYTHETHOUGHTSOFYINYANGINYUFANYIXUECONCLUDESALLOFTHEPHYSICALANDSOCIALREASONSTOTHETIDESOFYINYANGTHENATUREOFYUFANSGUABIANANDPANGTONGWASTHECONTINUOUSNESSANDDEVELOPMENTOFTHEGENERATIONOFCOSMOSINGUAQIANDTHEYBOTHHAVEPROFOUNDBIANZHENCONTENTYUFANYIXUEEXPRESSEDEXPLICITARTSCARE勿THETOOLOFIMAGENUMBERTHEIMAGENUMBERYTXUEISONEKINDOFSYMBOLSYSTEMOWNEDRICHINDICTIVECONTENTTHESYMBOLSYSTEMOFYIXUEHASTHEDIFERENTEXPLANATIONTOTHEDIFERENTCONDITIONTHESYMBOLSYSTEMOFYIXUEHASCORRESPONDINGRELATIONWITHTHEWORLDKEYIMITATION，WORDSGUAQI，YUTINAJIA，TAM，YIXUEOFINDICTIVEANDDESCRIPTIVEINDICATION，YINYANG，COSMOLOGYTHEREALTHESYMBOLSYSTEM

簡介：人情文化是社會生活中的重要內(nèi)容之一它與我們的日常生活息息相關(guān)是中國社會普遍存在的社會現(xiàn)象人情文化能夠一直滲透在民族的血液中必然有其存在的合理性根源有著不容忽視的合理性價值鑒于此本文系統(tǒng)地論述了人情文化合理性的相關(guān)問題以便人們能更全面、更公允的理解人情文化問題本文分為四個部分第一部分主要對人情文化合理性的要義進(jìn)行了闡釋人情文化是以人情為基核的精神文化是日常社會交往主體圍繞著情感、情意這一核心以一定的交往方式展開的社會交往活動及其活動的結(jié)果從總體上看人情文化由三個部分構(gòu)成這三個部分是人情文化的核心、人情文化的展開方式和人情文化活動的結(jié)果它們在這個整體性范疇內(nèi)部的地位和作用是不同的三者缺一不可人情文化具有情理交融性、自由主體性、廣泛滲透性、利益隱晦性和效果穩(wěn)定性的特點人情文化合理性是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一是價值理性與工具理性的統(tǒng)一、是主體尺度與客體尺度的統(tǒng)一之所以確認(rèn)人情文化的某些方面是合理的是因為它實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的弘揚、維系了人際關(guān)系的和諧并且能夠推動社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體現(xiàn)了內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一第二部分詳細(xì)探究了人情文化合理性存在的依據(jù)和社會作用文章首先提出人情文化合理性存在的依據(jù)闡明勞動人民的精神需求、生產(chǎn)方式的更新發(fā)展人類先進(jìn)文化的共有內(nèi)容是人情文化合理性存在的一般依據(jù)說明市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱切呼喚、社會主導(dǎo)價值觀念的正確引導(dǎo)、國民素質(zhì)的普遍提高以及社會文化的和諧發(fā)展為人情文化合理性的存在提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)然后從四個方面論述了人情文化合理性存在的重要社會作用包括提高主體的素質(zhì)和能力促進(jìn)人的全面發(fā)展構(gòu)筑和諧的人際關(guān)系和社會文化氛圍保障社會政治穩(wěn)定和諧發(fā)展促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)而指出我們必須努力促使人情文化向著合理性的性態(tài)發(fā)展充分利用人情文化合理性的社會作用為人類造福第三部分旨在從分析人情文化合理性的現(xiàn)狀的角度挖掘造成人情文化合理性缺失的原因人情文化的合理性是客觀存在的它表現(xiàn)在社會生活的方方面面如行政過程中以民為本、情系于民執(zhí)法中嚴(yán)格公正、熱情服務(wù)人際交往中扶貧落后、熱情似火經(jīng)濟(jì)活動中誠實守信、真情待人為現(xiàn)實人生理想而充滿豪情在社會工作中奮發(fā)拼搏、激情進(jìn)發(fā)但是人情文化的合理性存在也有缺失之處那些扭曲人性阻礙國民素質(zhì)提高的遺毒尚未根除人情行政的極端化趨勢日益顯現(xiàn)以情代法、人治代替法治侵害社會公正的現(xiàn)象并未根本改變造成這一現(xiàn)狀的原因是多方面的經(jīng)濟(jì)體制中的機制建設(shè)不完善、政治體制中的權(quán)力集中和監(jiān)督不力是造成這一現(xiàn)實問題的根本原因內(nèi)化在政治經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的文化基因傳統(tǒng)文化良莠不齊其千古傳承作用則是深層的人性根柢不同個體價值取向和道德感各有差異又促使人情文化的性狀發(fā)生決定性的變化第四部分主要是在前一部分的基礎(chǔ)上提出實現(xiàn)人情文化合理性的機制和主要舉措人情文化合理性必須在人的對象化活動中實現(xiàn)必須堅持科學(xué)理論和正確價值觀念的引導(dǎo)必須與時俱進(jìn)緊跟時代在貫徹這些機制的前提下要從多方面采取措施包括進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)公平競爭機制深化政治體制改革、加強行政法治化梳理傳統(tǒng)文化、加強公民道德教育以及法律制裁與滲透式教育雙管齊下等等通過以上論述文章最后指出對人情文化合理性的哲學(xué)思考是有理論價值和現(xiàn)實意義的對這個問題的探討其意義和價值不僅是真正提出、分析了現(xiàn)實文化和社會問題還在于它能夠引起人們的重視有利于問題的解決同時指出對人情文化合理性問題的探討還有待進(jìn)一步完善人情文化合理性的實現(xiàn)還要付出更大的努力

簡介：梁啟超的政治主張雖然復(fù)雜多變的，但其政治思想?yún)s有著它自身的邏輯性。西方社會達(dá)爾文主義作為一種“公例”公理對梁啟超的政治思想產(chǎn)生了深刻影響。這體現(xiàn)在梁啟超政治哲學(xué)思想兩個重要概念的“群”和“強權(quán)”思想中。政治思想體系的展開，政治秩序的形成，都需要借助一些基本的前提假定。人性論是我們不得不關(guān)注的一個問題。從人性問題的倫理學(xué)視域人性善惡來看，梁啟超受邊沁的影響，堅持的是趨樂避苦的人性亦善亦惡的二元論，認(rèn)為人性是可塑的。而從人性論的認(rèn)識論視域理性人與經(jīng)驗人的層面來看，則把人看作是有著自由意志的理性個體。于前者因為人性中有發(fā)展為惡性的可能，需要法治來進(jìn)行規(guī)范而于后者，人的理性的覺醒會讓權(quán)利、自由和民主的思想成為一個邏輯化的訴求。封建專制制度的不容己，西方政治文明的傳入，形成了梁啟超以民主為合法性的新的政治價值觀。雖然這一民主更多的是作為一個強國富民的工具性價值，但自由、權(quán)利、平等的民主精神已成為不可逆轉(zhuǎn)的政治價值取向，取代傳統(tǒng)的“天道”，成了新的政治秩序體系下權(quán)威性、合法性原則。在傳統(tǒng)的經(jīng)世理想的影響下，當(dāng)舊的封建政治秩序和體制消解時，梁啟超積極地投入了他重構(gòu)一個新的政治秩序的活動中。他以民族國家觀為“忠誠之極點”，“最上之團(tuán)體”架構(gòu)了一個以“新民”為政治主體，以民主為價值，以憲政為內(nèi)容的新的政治理想國。

簡介：Y“／71322學(xué)枝代碼10246學(xué)號022016029後旦大擎碩士學(xué)位論文淺論布勞維爾的邏輯與哲學(xué)思想一一兼與維特根斯坦比較院專姓系哲學(xué)系業(yè)邏輯學(xué)名勾金華指導(dǎo)老師昂揚副教授完成日期2005年5月18日ABSTRACTMODERNLOGICISNEARLYRELATIVETOMATHEMATICSAND1ANGUAGESINCEITCSIFLEINTOBEINGANDLOGICIANSALWAYSHAVEDIFFERENTLOGICALVIEWSANDPHILOSOPHICVIEWSINTERMSOFTHEIRDIFFERENTOPINIONSTOTHETWOCOUPLES’LUITZENEGBERTUSJANBROUWERWASAGREATMATHEMATICIAN，PHI109ICIANHEINITIATEDINTUITIONISMWHICHHASVERYFARREACHING0NNECT10NSOSOPHERANDNFLUENCEINTHEACADEMEWHAT’SMORE，ITISTHEONLYONEOFNONCLASSICALWHICHHASALREADYSPREADTOQUANTIFIERLOGICANDISSTILLUSEDBYALOTOFLOGICIANSTI1LNOW7LHISPAPERDEMONSTRATEDBROUWER’SIOGICALOPINIONSINCLUDINGTHERELATIONSBETWEENLOGICANDMATHEMATICS，THECRITICISMSTOFORMULISMANDHISSTANDPOINTSABOUTLANGUAGEMOREOVER，THEEMPHASESAREHISVIEWPOINTSOFNEGATIONANDTHEREFUTATIONOFPEMBESIDESTHEREISACOMPAREBETWEENBROUWERANDWITTGENSTEINTOSHOWTHATBROUWERHASINFLUENCEDWITTGENSTEINTOACERTAINEXTENTASTHEREARENOTSOMANYINTRODUCTIONABOUTBROUWERTHEPURPOSEOFTHISPAPERJSTOAROSEMOREDISCUSSIONABOUTINTUITIONISMKEYWORDSMATHEMATICSNEGATIONTIMEINTUILJONCONSTRUCTLANGUAGE