副現(xiàn)象論在當(dāng)代心靈哲學(xué)的發(fā)展路徑及其爭(zhēng)鳴.pdf

1、副現(xiàn)象論假定了一種事件二元論。這種事件二元論既有包括腦在內(nèi)的物理事件又有心理事件。它有三個(gè)基本觀點(diǎn):(1)心理屬性相對(duì)于物理屬性而言，是不可還原的，(2)這些心理屬性為物理屬性所決定，(3)而不同的是，這些心理屬性沒有效應(yīng)。這是一種不可理喻的觀點(diǎn)，當(dāng)它一經(jīng)提出就被許多浪漫主義哲學(xué)家視為荒唐的還原。因?yàn)檎l都不會(huì)否認(rèn)心靈、精神和意識(shí)之類的東西是有因果作用的——這是一種大眾常識(shí)。而副現(xiàn)象論卻認(rèn)為這種民間心理學(xué)接受了行為的因果關(guān)系的一種不恰當(dāng)?shù)?/p>

2、圖景。如果副現(xiàn)象論是正確的，那么現(xiàn)象狀態(tài)對(duì)我們的物理地解釋的行為就沒有任何作用。比如說，疼痛感覺在我的手從火焰上移開中就沒有起因果作用;我的導(dǎo)師昨天通知我今天去開會(huì)的記憶可能對(duì)我也起不了什么因果作用;我當(dāng)然也很高興再也不怕導(dǎo)師的批評(píng)了，因?yàn)檫@種批評(píng)的體驗(yàn)對(duì)我的行為起不了什么因果作用。副現(xiàn)象論的提出，通常既尊重了意識(shí)又尊重了科學(xué):它同時(shí)容納了關(guān)于意識(shí)的反唯物主義論證和物理的因果封閉性。同時(shí)，副現(xiàn)象論通常由于極其違背直覺而受到了抵制。

3、>　　副現(xiàn)象論在當(dāng)代心靈哲學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)很時(shí)髦的話題，卻并不很新鮮。本文分為六部分，正本清源地勾勒副現(xiàn)象論的緣起、發(fā)展、爭(zhēng)論的焦點(diǎn)和啟示，擺正討論副現(xiàn)象論的意義和它在心靈哲學(xué)這一領(lǐng)域的地位。第一部分介紹副現(xiàn)象論在古希臘哲學(xué)誕生和爭(zhēng)論，柏拉圖主張實(shí)體二元論，論證靈魂不朽，駁斥西米阿斯的靈魂的“諧和理論”;亞里士多德是一位具有科學(xué)主義傾向的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，提出“質(zhì)料因”應(yīng)該作為宇宙本體論之一，通過對(duì)靈魂的“諧和理論”的再思考，得出副現(xiàn)象論的結(jié)

4、論。然而，這與他的“形式因”和“目的因”發(fā)生了劇烈沖突。第二部分介紹十八十九世紀(jì)的副現(xiàn)象論的思想。笛卡爾是機(jī)械論的始作俑者，有力地推進(jìn)了當(dāng)時(shí)科學(xué)的迅速擴(kuò)張，但是他把心靈和物質(zhì)完全割裂開來對(duì)心靈哲學(xué)的研究帶來了無窮的災(zāi)難。赫胥黎就是這種心身二分法的明顯的受害者之一。他首先是一位科學(xué)家，其次他也深諳哲學(xué)家。他試圖將一邊是關(guān)于心身的一種二元論信念，而另一邊是涉及到一種身體行為作用于另一種身體行為的科學(xué)自然主義和機(jī)械論信念同等地糅合在一起。第三

5、部分介紹副現(xiàn)象論的當(dāng)代發(fā)展。副現(xiàn)象論是一種自洽的理論，至少目前沒有什么致命的問題，因而應(yīng)該得到認(rèn)真的對(duì)待。杰克遜等人從知識(shí)論證的角度提出一種弱副現(xiàn)象論;N.布洛克利用副現(xiàn)象論思想發(fā)展功能主義;戴維森的異態(tài)一元論引發(fā)副現(xiàn)象論的再思考;麥克勞格林提出了著名的個(gè)例副現(xiàn)象論和類型副現(xiàn)象論的區(qū)分，而N.坎貝爾提出了形而上學(xué)副現(xiàn)象論和解釋副現(xiàn)象論;麥金的新神秘主義陷入副現(xiàn)象論困境;W.S魯濱遜的“統(tǒng)一二元論”的副現(xiàn)象論思想。第四部分介紹論證當(dāng)代副現(xiàn)