超越存在-雅斯貝爾斯生存哲學(xué)初探.pdf

1、內(nèi)容提要卡爾雅斯貝爾斯(KarlJaspers18831969)是德國(guó)存在主義哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人之一。他的生存哲學(xué)思想是存在主義學(xué)說(shuō)的典型代表，它既是對(duì)克爾凱郭爾個(gè)體性存在探討的繼續(xù)，展。同時(shí)也是現(xiàn)學(xué)中對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人的完整性問(wèn)題的進(jìn)一步思考與發(fā)雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)產(chǎn)生于反抗戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的生命的否定，和人在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的異化。他深刻剖析了現(xiàn)代人的生存處境，并指出要想拯救時(shí)代危機(jī)，必須使每個(gè)人成為“生存者”。生存哲學(xué)認(rèn)為，人的存在有三種

2、不同層次的形式，即“實(shí)存”、意識(shí)一般、精神。它們是人在世界內(nèi)的存在形式，而生存是超越世界、超越主客分裂式的思維模式的，它只存在于生命本質(zhì)被充分把握了的地方。歷史性思想和交往理論是雅斯貝爾斯用以闡明生存的重要方式，也是其思想的一大特色。歷史性指人作為生存，吸收自己作為實(shí)存的內(nèi)容，從而達(dá)到實(shí)存與生存的統(tǒng)一、必然與自由的統(tǒng)一、暫時(shí)與永恒的統(tǒng)一，因而區(qū)別于按照時(shí)間順序記錄客觀歷史事件的歷時(shí)性概念。在交往理論中。雅斯貝爾斯分析了實(shí)存的交往情況及它

3、與生存的交往的區(qū)別。并指出，只有在生存的交往中，人才能擺脫對(duì)人的對(duì)象性意識(shí)，從而通過(guò)成全彼此的生存而達(dá)到共存。交往理論表達(dá)了雅斯貝爾斯希望在注重人的個(gè)性和價(jià)值的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人類文化發(fā)展之目的王國(guó)的社會(huì)理想。大全是雅斯貝爾斯用來(lái)指稱存在本身的概念，由于它從來(lái)不成為一般思維的對(duì)象，人們只能通過(guò)大全的樣式領(lǐng)會(huì)它，大全的樣式主要有:世界、意識(shí)一般、實(shí)存、精神、生存、超越存在。生存闡明以超越存在為根據(jù)和意義，超越存在僅向生存昭示其密碼，密碼是聯(lián)結(jié)

4、生存與超越存在的中介，它象征著超越存在，但是密碼不能認(rèn)知，它只存在于生存瞬間個(gè)別的領(lǐng)悟中。死亡、苦難、斗爭(zhēng)、罪責(zé)的臨界處境一方面是實(shí)存的不可超越的墻，同時(shí)又是成為生存，體驗(yàn)超越存在的契機(jī)。雅斯貝爾斯把超越看作人性特有越又是一種方法，依此方法，人們通生存沿超越的方向向絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)性靠近超示的超越、生存闡明的超越、形而上學(xué)的超越而達(dá)到自由把握自身存在的境界雅斯貝爾斯通過(guò)對(duì)生存的闡明確立起生存本體論，把存在與人的自由聯(lián)系起來(lái)，并通過(guò)理性的反思重

5、新確立人作為價(jià)值主體的地位.生存哲學(xué)既體現(xiàn)了存在主義的基本特征也展示了它自身的理論特色。存在主義作為一種危機(jī)哲學(xué)隨著資本主義世界危機(jī)的緩和而衰落，但存在土義精神已滲入現(xiàn)代人的基本生活之中，人們或以肯定或以否定的方式繼續(xù)受它的影響。導(dǎo)論:雅斯貝爾斯與西方存在主義思想的發(fā)展一、存在主義的淵源‘在現(xiàn)代西方哲學(xué)科學(xué)主義與人本主義的分野中，存在主義是以人的存在為主題的人本主義思潮的典型代表。就其涉及的領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，不僅有哲學(xué)，還有文學(xué)、戲劇、藝術(shù)等廣

6、泛領(lǐng)域，顯出一派異彩紛呈的景象。概括起來(lái)，存在主義主要關(guān)注以下兒個(gè)方面的問(wèn)題:一、人的存在及其痛苦境遇。存在主義把對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在問(wèn)題的研究作為中心主題，反對(duì)傳統(tǒng)理性主義的抽象性與思辨性。人作為現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的存在，是活生生的感性個(gè)體，有著各自不同的偶然的存在經(jīng)驗(yàn)，快樂(lè)時(shí)光總是短暫易逝，痛苦、焦慮的時(shí)分卻如一舊二秋，也只有在后一種情形下，人才能最深刻地體會(huì)個(gè)體自我的獨(dú)特性與無(wú)助性。存在主義抓住有關(guān)人的存在狀況及其特殊的痛苦境遇這些傳統(tǒng)哲學(xué)所忽視

7、的東西’，并對(duì)之進(jìn)一步作理論化的研究與探討。二、對(duì)人的存在的非理性經(jīng)驗(yàn)。存在主義認(rèn)為人的存在既不是生物學(xué)意義上也不是社會(huì)學(xué)意義上的存在，而是一種主觀意識(shí)的存在，這種存在不能通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或理性思維達(dá)到，只能由人在孤寂、焦慮、苦悶等內(nèi)心生活的情緒體驗(yàn)中領(lǐng)會(huì)到。顯然，這種領(lǐng)會(huì)是非理性的、短暫的和不斷的。人作為主觀意識(shí)的主體存在是不能被知識(shí)化地認(rèn)知的，人的內(nèi)心生活和企圖是動(dòng)態(tài)的，難以預(yù)料的。存在主義否定麻木不:、習(xí)以為常的生活狀態(tài)，認(rèn)為只有在劇

8、烈的內(nèi)心沖突中，人才能進(jìn)入最真實(shí)的存在狀態(tài)。三、人的存在的人格主體性。存在主義反對(duì)把人抽象化、公式化的傳統(tǒng)看法，認(rèn)為每個(gè)人都通過(guò)自己的選擇與創(chuàng)造而達(dá)成其獨(dú)立的人格與主體性.真理是顯示在主觀的生活經(jīng)驗(yàn)之中的，不存在獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體的客觀知識(shí)。存在主義注重人格尊嚴(yán)的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)擺脫人的任何受外物役使的異化狀態(tài)，并反對(duì)一切形式的決定論，認(rèn)為人是自由的和負(fù)有責(zé)任的，人的未來(lái)是自己造就的。存在土義對(duì)上述兒個(gè)方面問(wèn)題的集中關(guān)注與哲學(xué)思考，是針對(duì)二十世紀(jì)