簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10385分類號(hào)研究生學(xué)號(hào)1300217013密級(jí)徐梵澄“精神哲學(xué)”解析徐梵澄“精神哲學(xué)”解析THEEXPLANATIONOFXUFANCHENG’S“SPIRITUALPHILOSOPHY”作者姓名萬(wàn)小清萬(wàn)小清指導(dǎo)教師黃海德黃海德教授教授學(xué)科中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究方向儒家哲學(xué)儒家哲學(xué)所在學(xué)院哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院論文提交日期二零一六二零一六年六月一日摘要I摘要徐梵澄被譽(yù)為精通中、西、印三大學(xué)問(wèn)體系的學(xué)術(shù)大家，他以“精神哲學(xué)”歸納自己一生的學(xué)術(shù)事業(yè)。然而學(xué)術(shù)界多關(guān)注其作為翻譯家的貢獻(xiàn)，對(duì)其“精神哲學(xué)”研究并不多。本文試圖通過(guò)對(duì)徐梵澄“精神哲學(xué)”相關(guān)概念及其內(nèi)涵的梳理和闡釋，進(jìn)一步呈現(xiàn)出徐梵澄一生所致力的精神學(xué)問(wèn)，尤其在當(dāng)今學(xué)術(shù)界和當(dāng)下社會(huì)中的“精神性”轉(zhuǎn)向的價(jià)值意義。本文總體上分為引言、正文和結(jié)論三個(gè)部分。引言主要介紹了該選題的來(lái)源、意義和目前就徐梵澄及儒家精神性向度研究的文獻(xiàn)綜述。正文部分通過(guò)對(duì)“精神哲學(xué)”中的相關(guān)概念的梳理和解釋，認(rèn)為“精神”和“知覺性”是其中分別代表本體和功用的兩個(gè)核心概念，“精神哲學(xué)”就是提升“知覺性”以“轉(zhuǎn)化氣質(zhì)”的學(xué)問(wèn)。接著以徐梵澄晚年力作陸王學(xué)述為文本，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)中的良知、先知與徹悟、正念等問(wèn)題從“精神哲學(xué)”角度進(jìn)行了分析和互釋，認(rèn)為此種進(jìn)路研究陸王心學(xué)，不同于已有的現(xiàn)代哲學(xué)和宗教對(duì)話進(jìn)路，而是從精神實(shí)踐（SPIRITUALPRACTICE）的角度進(jìn)行，于各大文明精神學(xué)問(wèn)的互通和對(duì)話開了先河。最后從精神修煉的詮釋系統(tǒng)的角度分析了阿羅頻多之學(xué)與陸王心學(xué)的差異性，認(rèn)為每種精神修煉方法都不可避免地帶上各自的文化烙印，不過(guò)在理論和技術(shù)層面上仍然可以對(duì)比和互通，由此可以理解徐梵澄何以會(huì)認(rèn)為兩者頗相契合，并最終回歸儒家。結(jié)論部分對(duì)徐梵澄“精神哲學(xué)”的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為徐梵澄的“精神哲學(xué)”呼應(yīng)了目前學(xué)術(shù)界中兩個(gè)重要的趨向，其一是在當(dāng)前廣泛進(jìn)行的宗教對(duì)話中，對(duì)儒家精神宗教性維度的研究；其二是目前國(guó)際上一些優(yōu)秀的哲學(xué)家開始對(duì)軸心文明所依賴的精神傳統(tǒng)進(jìn)行反思，并開始關(guān)注希臘哲學(xué)的精神修煉治療向度。徐梵澄所開啟的儒家精神性（SPIRITUAL）向度的研究和對(duì)其他文明精神學(xué)問(wèn)的關(guān)注，在日益注重身心靈修煉的當(dāng)下社會(huì)彰顯出重要的價(jià)值。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞徐梵澄精神哲學(xué)陽(yáng)明心學(xué)阿羅頻多

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B22代碼10346密級(jí)公開學(xué)號(hào)2014110027碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）（學(xué)術(shù)學(xué)位）中文論文題目中文論文題目莊子畸人形象的哲學(xué)意蘊(yùn)莊子畸人形象的哲學(xué)意蘊(yùn)英文論文題目英文論文題目THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFCHUANGTZUSABNMALIMAGE申請(qǐng)人姓名余漪萱指導(dǎo)教師朱曉鵬教授專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)研究方向道家方向所在學(xué)院政治與社會(huì)學(xué)院論文提交日期論文提交日期2017年5月杭州師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期2017年6月8日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)杭州師范大杭州師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期2017年6月8日簽字日期2017年6月8日

簡(jiǎn)介：“生”與“死”是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一，又密不可分的哲學(xué)問(wèn)題，死亡哲學(xué)名義上雖是談死，實(shí)乃談生，其明顯的具有人生觀和價(jià)值觀的意義，或更明晰的講，它是人生哲學(xué)、生命哲學(xué)的一種深化與擴(kuò)展。這不僅僅是源于人唯具有死亡的意識(shí)，才有可能獲得對(duì)人生整體觀念及有限性的認(rèn)識(shí)，使得生命具有緊迫感從而以克服生命的惰性更是源自死亡哲學(xué)的中心問(wèn)題死亡的意義或價(jià)值即人正是源自死亡而生命被賦予了有限性，進(jìn)而才使得整個(gè)人生有了“永恒”的意義或價(jià)值。本文以充滿了死亡意識(shí)的中國(guó)經(jīng)典文學(xué)著作紅樓夢(mèng)為切入點(diǎn)，選擇具有系統(tǒng)性的西方死亡哲學(xué)作為研究的理論基墊，將真實(shí)的死亡意義用虛構(gòu)的文學(xué)形象加以言說(shuō)，即不脫離生活的本真，又希望可以給紅樓夢(mèng)這部經(jīng)典著作的研究開辟一個(gè)新的維度，望可通過(guò)論述，將死亡對(duì)每個(gè)人的意義問(wèn)題進(jìn)行探索，從而理解死之于生的真諦。本文的第一部分是一個(gè)死亡哲學(xué)的發(fā)展史和當(dāng)代紅學(xué)界之于紅樓夢(mèng)文本死亡研究的前沿方向。西方死亡哲學(xué)自古希臘至當(dāng)代已有了一個(gè)清晰系統(tǒng)的發(fā)展軌跡，筆者用時(shí)間順序?qū)⑺劳稣軐W(xué)這一否定之否定的螺旋式上升的過(guò)程加以綜述；同時(shí)，整理出當(dāng)代紅學(xué)研究對(duì)于“死亡”這一視角的主要維度，此部分主要是筆者進(jìn)行紅樓夢(mèng)死亡意識(shí)研究的理論基礎(chǔ)，同時(shí)在此基礎(chǔ)上筆者將做進(jìn)一步進(jìn)行拓展。本文第二至五章主要是依據(jù)西方死亡哲學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段進(jìn)行的論述，在文中首先選擇了賈寶玉和林黛玉兩位主人公對(duì)于死亡的初步意識(shí)，在作品所處背景之全民死亡忌諱的時(shí)代大背景下，兩位主人公所顯示出的對(duì)于死亡的慟容已無(wú)疑是對(duì)于那個(gè)時(shí)代的逾越，對(duì)于死亡的慟容表現(xiàn)在對(duì)于“死”的意識(shí)到，進(jìn)而才可能產(chǎn)生之后的思考。接下來(lái)筆者選用了一系列花一般年華的人兒在對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)以改變后“選擇”不同的方式去完結(jié)自己的生命，在否定之否定的模式下，死亡觀和死亡意識(shí)的不斷成熟過(guò)程中，對(duì)于生生死死的糾結(jié)無(wú)疑會(huì)糾結(jié)著每個(gè)人，筆者選擇了“夢(mèng)”這一最為虛渺的角度進(jìn)行切入，將死與活的糾結(jié)，生命之中的希望破滅后對(duì)于死的追求與恐懼進(jìn)行了闡述，論述踏入到“對(duì)生與死界限的無(wú)所適從的漠然關(guān)系”。1最后筆者選擇了一對(duì)有著強(qiáng)烈對(duì)比意義的人物王熙鳳和李紈，二人都有著明晰的必將走向生命死亡的意識(shí)，故而她們的選擇即是在必死的事實(shí)后人所做出的不同選擇。王熙鳳是“機(jī)關(guān)算盡”斂權(quán)斂財(cái)，最終慘淡收?qǐng)?；李紈則“形同槁木”般過(guò)著滅人欲的生活，最終雖“蘭桂齊芳”得享“課子”之功，但之于自身的生命質(zhì)量卻也有“枉與他人作笑談”。當(dāng)然，不同人有著不一樣的選擇，筆者不是要指一條應(yīng)該如何生活的路，而是提出一種建議將“死亡”納入整個(gè)人生規(guī)劃。最后筆者得出結(jié)論，紅樓夢(mèng)文本本就是一部死亡的畫卷，通過(guò)系統(tǒng)的西方死亡哲學(xué)探究，亦逐漸明晰曹雪芹先生無(wú)可避免的死亡后該如何活這一存在主義問(wèn)題，活在世上的人應(yīng)為最后的“無(wú)”作思考和準(zhǔn)備。

簡(jiǎn)介：“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本觀念之一這一觀念由莊子最早闡述后來(lái)被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系并以此為基礎(chǔ)建立了中華傳統(tǒng)文化的主體。“天人合一”觀念指明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是一種和諧共生共存的關(guān)系?！疤烊撕弦弧庇^念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的深刻影響在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)得最為明顯。尤其中國(guó)傳統(tǒng)山水畫追求的是天地之大美著力表現(xiàn)天地萬(wàn)物的生機(jī)活力和一草一木、一山一水的生命情調(diào)表現(xiàn)一種宇宙的生命精神。因此藝術(shù)家在作品中所傾注的創(chuàng)作熱情也必然融合著天地之氣神靈之魂必然具有超越自我的精神品格。在這一觀念的影響下中國(guó)傳統(tǒng)山水畫更重視人的主體意識(shí)倡導(dǎo)主客體的高度融合使繪畫超越了對(duì)客觀物象表層的描繪從而顯示主體內(nèi)在的精神追求意境的幽遠(yuǎn)。本論文主要從山水畫的表現(xiàn)手法、意境等方面對(duì)“天人合一”觀念在山水畫中的藝術(shù)呈現(xiàn)進(jìn)行研究?！疤烊撕弦弧庇^念與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作和“天人合一”觀念在當(dāng)代山水畫中的體現(xiàn)是本論文的重點(diǎn)文中還結(jié)合古代和當(dāng)代的山水畫作品研究“天人合一”觀念的具體體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)作品的分析本論文得出以下結(jié)論“天人合一”的審美思想引導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)走向并逐漸形成了自己的文脈。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展也正是沿著這條文脈延伸、發(fā)展和創(chuàng)新著。因此繼承和發(fā)揚(yáng)“天人合一”觀念對(duì)于推動(dòng)今后中國(guó)山水畫的發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2012010012碩士研究生學(xué)位論文胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問(wèn)題研究胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問(wèn)題研究STUDYONSTUDYONTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSOFOFHUHUSHISSHISPHILOSOPHICALHISTYPHILOSOPHICALHISTY方蘊(yùn)翔方蘊(yùn)翔院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名賴功歐學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)二0一五年六月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有人類的認(rèn)識(shí)，因此，語(yǔ)言在人類生活中具有重要作用并享有特殊地位。語(yǔ)言哲學(xué)是哲學(xué)學(xué)科的重要組成部分，對(duì)哲學(xué)具有重要意義。胡塞爾是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，邏輯研究的完成標(biāo)志著胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的確立。這部著作十分關(guān)切語(yǔ)言問(wèn)題，邏輯研究第二卷便以表達(dá)與含義為開端。雖然語(yǔ)言問(wèn)題在胡塞爾的哲學(xué)體系中并不居于核心地位，而是作為現(xiàn)象學(xué)的前提與基礎(chǔ)出現(xiàn)，但這并不影響胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)言分析和意義理論所發(fā)揮的重要作用。本文主要對(duì)胡塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)進(jìn)行探究，通過(guò)對(duì)胡塞爾語(yǔ)言哲學(xué)在現(xiàn)象學(xué)中始基位置的分析，明確語(yǔ)言作為一種研究對(duì)象在現(xiàn)象學(xué)中所處的地位。胡塞爾對(duì)語(yǔ)言陳述活動(dòng)所進(jìn)行的現(xiàn)象學(xué)的三重劃分，清楚地揭示出語(yǔ)言是如何對(duì)世界進(jìn)行表述的。對(duì)于在表述的過(guò)程中存在意指偏差這個(gè)問(wèn)題，胡塞爾試圖通過(guò)本質(zhì)直觀的方法使其得到明晰確切的闡釋。同時(shí)，本文通過(guò)現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)的比較，從現(xiàn)象學(xué)分析的角度揭示了符號(hào)尤其是語(yǔ)言現(xiàn)象的本質(zhì)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)言分析和意義理論是一種不同于以往的哲學(xué)分析，其所產(chǎn)生的重大影響也不容忽視。本文的最終目的在于，通過(guò)對(duì)胡塞爾語(yǔ)言哲學(xué)的分析，從現(xiàn)象學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)加以重新審視，使胡塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)及其本質(zhì)得到澄明。

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文綜合創(chuàng)造的哲學(xué)與哲學(xué)的綜合創(chuàng)造張岱年天人五論研究姓名劉靜芳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳衛(wèi)平20050401“一本多級(jí)”的觀點(diǎn)則區(qū)分了宇宙大化的“元極”和“至極”，認(rèn)為二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。由“元極”而“至極”的過(guò)程就是宇宙演化的過(guò)程。本與至的分別，為張岱年的人生論奠定了宇宙論的前提。第四章人生論上的綜合創(chuàng)造“充生以達(dá)理”。張岱年認(rèn)為，從宇宙論到人生論，第一步就是天人關(guān)系論。在“天人關(guān)系”上，張岱年提出了“天人本至”的觀點(diǎn)，即天為人之所本，人是天之所至。由本而至的過(guò)程即從自然歸于當(dāng)然的過(guò)程。當(dāng)然的標(biāo)準(zhǔn)是“兼和”，即“兼賅眾異而得其平衡”。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，人生之當(dāng)然是克服生之矛盾而達(dá)于生之和諧“充生以達(dá)理”擴(kuò)充生力，克服生之矛盾，以達(dá)到理想境界。“充生以達(dá)理”作為一個(gè)過(guò)程既是“動(dòng)的天人合一”的過(guò)程，也是“與群為一”的過(guò)程?！俺渖赃_(dá)理”的人生論體現(xiàn)了一種綜合唯物與唯心的傾向，是中西人生論思想的綜合與創(chuàng)造，這種綜合創(chuàng)造以唯物論的人生論為主線。關(guān)鍵詞張岱年，綜合創(chuàng)造，哲學(xué)，方法論，宇宙論，本體論大化論，人生論

簡(jiǎn)介：自古希臘以來(lái)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)一直以“理性主義”作為自己的形象，這種情況一直持續(xù)到近代。18世紀(jì)以來(lái)，浪漫主義異軍突起并迅速成長(zhǎng)為一支能夠與理性主義相抗衡的哲學(xué)流派，理性主義和浪漫主義的爭(zhēng)論構(gòu)成了這一時(shí)期西方哲學(xué)的內(nèi)在張力，也深深地影響了西方哲學(xué)的發(fā)展方向和自我認(rèn)同。這種形勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，最終在20世紀(jì)導(dǎo)致了西方哲學(xué)內(nèi)部的分裂。羅蒂在認(rèn)真梳理了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)之后、在吸取前人教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以批判的精神和偏向浪漫主義的態(tài)度對(duì)理性主義和浪漫主義進(jìn)行了改造，并以批判的精神提出了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)重新描述的哲學(xué)。羅蒂在建立自己的哲學(xué)觀點(diǎn)之前，首先對(duì)統(tǒng)治西方哲學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩千年的理性主義真理觀進(jìn)行了無(wú)情的批判，并依此為基礎(chǔ)，提出了元哲學(xué)的觀點(diǎn)、建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的面對(duì)面交流方式、重新描述以及超越杜威的實(shí)用主義哲學(xué)觀。本文共分為以下幾個(gè)部分第一章，著重對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行梳理，回顧18世紀(jì)之前西方哲學(xué)的發(fā)展歷史，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家以及浪漫主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的修正；其次，對(duì)浪漫主義對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的超越以及浪漫主義對(duì)西方哲學(xué)所做出的貢獻(xiàn)進(jìn)行分析挖掘；最后，重點(diǎn)分析近代西方哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，為了解羅蒂哲學(xué)思想發(fā)展做好鋪墊。第二章，論述重點(diǎn)主要集中在羅蒂對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)推理論證方式的反思上。羅蒂對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)論證方式的反思主要分為兩個(gè)方面，即對(duì)認(rèn)識(shí)論和真理觀的反思。對(duì)此，羅蒂深入挖掘了西方哲學(xué)傳統(tǒng)中認(rèn)識(shí)論與真理觀的根源，并從實(shí)用主義的角度對(duì)其展開了深刻的批判，幾乎否定了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，尤其是哲學(xué)與自然之境的問(wèn)世，徹底宣告了羅蒂與西方傳統(tǒng)哲學(xué)論證方式的決裂，其對(duì)理性論證方式的背離為其構(gòu)筑自身哲學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。第三章，系統(tǒng)論述了羅蒂精心構(gòu)筑的哲學(xué)立場(chǎng)，羅蒂試圖通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的肯定、以實(shí)用主義的立場(chǎng)來(lái)擺脫邏各斯的陰霾。羅蒂在否定傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的同時(shí)，站在反認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)上提出了自己的哲學(xué)立場(chǎng)，對(duì)理性、語(yǔ)言和實(shí)用主義重新進(jìn)行了解釋，在羅蒂看來(lái)，一種非理性主義的論證方式、一種創(chuàng)造性的真理、一種重新描述的哲學(xué)立場(chǎng)才是西方哲學(xué)未來(lái)的出路。第四章，論文的結(jié)語(yǔ)，通過(guò)對(duì)上述內(nèi)容的分析，提出理解羅蒂哲學(xué)思想的合理途徑。

簡(jiǎn)介：本文以哈貝馬斯的合理化理論為線索來(lái)研究其技術(shù)哲學(xué)思想。本文揭示了科技的發(fā)展之所以會(huì)導(dǎo)致如此的社會(huì)后果，是因?yàn)橐恢币詠?lái)科技進(jìn)步與社會(huì)的合理化聯(lián)系在一起，就這表明傳統(tǒng)的合理化理論具有重大缺陷，因此，哈貝馬斯考察和批判了傳統(tǒng)合理化理論，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是片面強(qiáng)調(diào)目的合理性，具有理論上無(wú)法克服的困境。本文論述了轉(zhuǎn)向交往行動(dòng)理論之后，哈貝馬斯摒棄了前期的認(rèn)識(shí)論批判，而系統(tǒng)重建一種以交往行動(dòng)理論為基石的合理化理論交往合理化，哈貝馬斯把語(yǔ)言看作是達(dá)到交往合理化的途徑，其目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)生活世界的合理化。在新的合理化中，交往是按照話語(yǔ)民主的方式進(jìn)行的。新的合理化確保了文化的再生產(chǎn)和傳承、合法的社會(huì)秩序的形成以及個(gè)性在社會(huì)化的同時(shí)又充分自由而全面的發(fā)展。本文綜述了哈貝馬斯順應(yīng)當(dāng)代哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，把以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的實(shí)踐范疇引入到對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思和批判中，既深刻分析了科技進(jìn)步所導(dǎo)致的實(shí)踐后果，又試圖把科學(xué)技術(shù)納入到交往合理化的框架之中，應(yīng)該說(shuō)，哈貝馬斯的思考是很有價(jià)值的，也是非常必要的，但是他的技術(shù)哲學(xué)中也存在一些無(wú)視科學(xué)和技術(shù)的自身規(guī)律的思想，并且他的解決方案也是非常理想化的，純粹是一種烏托邦式的理論設(shè)想。

簡(jiǎn)介：海德格爾的哲學(xué)被稱為是“一種能夠在哲學(xué)史上引起轉(zhuǎn)變的事業(yè)”，而技術(shù)則日益成為人類反思現(xiàn)代社會(huì)的重要課題之一，因此，海德格爾的技術(shù)哲學(xué)得以在雙重意義上成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。本文認(rèn)為，海德格爾技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容之“新”，源于其方法之“新”。這種方法就是“整體視域”的方法。海德格爾的技術(shù)哲學(xué)與“整體視域”有著極大的關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)在海氏所歸納的技術(shù)之本質(zhì)座架上得到了集中體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，本文力圖從“整體視域”出發(fā)，來(lái)闡釋海德格爾的整個(gè)技術(shù)哲學(xué)思想。在海德格爾的代表作存在與時(shí)間中，“整體視域”同樣是一種重要的方法。由此，本文提出作為方法的整體視域是溝通海氏前期“存在之思”與后期技術(shù)批判的一座橋梁。

簡(jiǎn)介：文化哲學(xué)研究的主要問(wèn)題，中西方學(xué)者從不同的角度給予了回答。但是，這兩方面的研究由于缺少對(duì)文化哲學(xué)研究的主要問(wèn)題域的界定，使得文化哲學(xué)研究的主要問(wèn)題處于相對(duì)零散的狀態(tài)，沒(méi)有形成對(duì)文化哲學(xué)研究的主要問(wèn)題的系統(tǒng)的概括和總結(jié)，相應(yīng)的也就缺少對(duì)文化哲學(xué)研究的主要問(wèn)題之間的相互關(guān)系的探討。本文在對(duì)文化哲學(xué)研究的主要問(wèn)題域界定的前提下，闡述了文化哲學(xué)研究的主要問(wèn)題，并在闡述過(guò)程中試著回答主要問(wèn)題之間的相互關(guān)系。文化哲學(xué)研究的主要問(wèn)題文化哲學(xué)的元問(wèn)題。這是對(duì)“文化哲學(xué)何以可能”和“什么是文化哲學(xué)”的解答，這是進(jìn)行文化哲學(xué)的研究的理論前提。文化哲學(xué)是以文化為研究對(duì)象的哲學(xué)，“文化哲學(xué)何以可能”首先是回答“文化何以存在”，然后是回答文化哲學(xué)作為哲學(xué)為什么能夠存在。通過(guò)自然與文化的劃界回答了第一方面，科學(xué)與人文的劃界和科學(xué)與玄學(xué)的劃界回答了第二方面。通過(guò)對(duì)文化的內(nèi)涵和外延的探討回答了“什么是文化哲學(xué)”。文化特性與文化發(fā)展的問(wèn)題。這是從文化自身角度出發(fā)，研究了文化的普遍性與特殊性、文化的民族性與時(shí)代性以及文化發(fā)展道路。文化的普遍性、特殊性、民族性、時(shí)代性之間的矛盾是文化發(fā)展的基本矛盾，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)決定了文化發(fā)展的規(guī)律。文化價(jià)值論。文化價(jià)值論是從文化與外在于文化的人、社會(huì)相互關(guān)系的角度出發(fā)，研究了什么是文化價(jià)值，文化價(jià)值的評(píng)價(jià)和文化價(jià)值的體現(xiàn)。從以上對(duì)文化哲學(xué)研究的主要問(wèn)題的探討，得出了研究文化哲學(xué)主要問(wèn)題的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：“以人為本”思想在馬克思主義哲學(xué)中具有重要地位。本論文在對(duì)“以人為本”思想發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)考察的基礎(chǔ)上，對(duì)人與哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真研究，并從哲學(xué)視域?qū)Α耙匀藶楸尽边M(jìn)行深入探討。文章認(rèn)為，人具有多重含義，哲學(xué)意義的人主要指具體的現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐中的人。人在哲學(xué)中具有本的意義，人是哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是本體論之本人是價(jià)值的主體，是最高價(jià)值，是價(jià)值論之根本人是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，是實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論之根本。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的實(shí)踐人學(xué)轉(zhuǎn)向，實(shí)踐之人是馬克思主義哲學(xué)的根基，是馬克思主義哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，人是馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值之本和最高價(jià)值目標(biāo)，實(shí)踐之人是馬克思主義哲學(xué)的根本維度。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐哲學(xué).pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文盧卡奇歷史哲學(xué)思想研究姓名顧成東申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師吳開明20090501盧卡奇歷史哲學(xué)思想研究ABSTRACTASADOMAINOFPHILOSOPHYOFHISTORYTHEPAPERSTUDIEDLUKACS’SPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSINCHRONOLOGICALORDERINACCORDANCEWITHTHEPRINCIPLEOFHISTORICALMETHODSANDLOGICALAPPROACHCONSISTENCYTHEPAPERDIVIDEDLUKACS’SPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSINTOEARLYPERIODANDLATERPERIODANDSTUDIEDSEPARATELYASTHEORIGINOFTHEPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTS，IN”SOULANDFORM“AND“THEORYOFTHENOVEL“，LUKAESEXPRESSEDHISVIEWSOFPHILOSOPHYOFHISTORYFORTHEFIRSTTIMEINCLUDINGRELATIONSHIPBETWEENHISTORYANDNATUREROLEOFSPIRITUALEXPERIENCEINUNDERSTANDINGSPECIFICSUBJECTIVETRUTHASWELL嬲CONCEPTOFTOTALITYONTHISBASIS，IN”HISTORYANDCLASSCONSCIOUSNESSN，LUKAESEXPLAINEDHISEARLYYEARSPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSSYSTEMATICALLYINCLUDINGHISTORYRESEARCHMETHODS，MEANINGOFHISTORYHISTORYSTATUS，HISTORYPROMOTIONPOWERSTNLCTUREOFHISTORYUNDERSTANDINGASWELLASTOTALITYCATEGORYTHETHOUGHTSWERECOMPROMISEBETWEENSPECULATIVEPHILOSOPHYOFHISTORYANDANALYTICPHILOSOPHYOFHISTORYBEINGOFMANYNONMARXISTFACTORSINHISLATERYEARS，LUKACSEXPERIENCEDACRITICALREFLECTIONIN”EXISTENTIALISMORMARXISM“，”THEYOUNGHEGEL”ANDTHEDESTRUCTIONOFREASON什，ELIMINATEDBOURGEOISPHILOSOPHYOFHISTORYANDITSMETHODOLOGYANDESTABLISHEDMARXISTPHILOSOPHYOFHISTORYANDMETHODOLOGYONTHEBASISOFTHEONTOLOGYIN”O(jiān)NTHEONTOLOGYOFSOCIALEXISTENCE”，LUKACSCONSTRUCTEDHISOWNPHILOSOPHYOFHISTORYINCLUDINGHISTORYOBJECTIVITYSOCIALATTRIBUTESOFHISTORYTOTALITYOFHISTORYREGULARITYOFHISTORYPURPOSEANDPROGRESSOFHISTORYDRIVINGFORCEINHISTORICALDEVELOPMENTUNDERSTANDINGHISTORYINPRACTICE，METHODSOFUNDERSTANDINGHISTORYNATUREOFUNDERSTANDINGHISTORYANDNATUREOFHISTORYKNOWLEDGEANDSOONTHETHOUGHTSSUBLATEDBOTHSPECULATIVEPHILOSOPHYOFHISTORYANDANALYTICPHILOSOPHYOFHISTORY，WITHOBVIOUSCHARACTERISTIESOFMARXISMT11CDOMAINOFPHILOSOPHYOFHISTORYBREAKTHROUGHSITSNARROWANDSINGLEFIELDOFVISIONINTHEPASTINTHISVISIONLUKACS’SSPECIFICANDRICHCONTENTSOFPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSAPPEARINFRONTOFUS，WHICHTELLUSTHEDEVELOPMENTANDCHANGESOFLUKACS’STHOUGHTSINTHINKINGPROCESS，HAVINGALLIMPORTANTSIGNIFICANCEFORSTUDYOFⅡ

簡(jiǎn)介：哲學(xué)的原初含義是追問(wèn)人生的意義，以安身立命。從哲學(xué)脫胎而來(lái)的形而上學(xué)是對(duì)哲學(xué)原初含義的蛻變。雖然如此，形而上學(xué)也仍包含追問(wèn)人生這個(gè)隱性基因。形而上學(xué)有兩個(gè)形態(tài)本質(zhì)主義和本體論。維特根斯坦的前后期哲學(xué)都以追問(wèn)人生的意義為重心為目的，雖然它們都以語(yǔ)言批判為主體為手段。從這個(gè)意義上，維特根斯坦的整個(gè)哲學(xué)活動(dòng)是本真地哲學(xué)的本真地形而上學(xué)的。而若從維特根斯坦哲學(xué)與本質(zhì)主義和本體論這兩種不同形態(tài)的形而上學(xué)的關(guān)系看，則以邏輯哲學(xué)論為代表的前期哲學(xué)首先是一個(gè)本質(zhì)主義的形而上學(xué)。在這個(gè)本質(zhì)主義的形而上學(xué)中，維特根斯坦反對(duì)著本體論的形而上學(xué)。此時(shí)的他是一個(gè)本質(zhì)主義者。而在以哲學(xué)研究為代表的后期哲學(xué)中，他把批判的矛頭指向了他前期的當(dāng)然也是傳統(tǒng)的本質(zhì)主義。此時(shí)的他是一個(gè)反本質(zhì)主義者。此時(shí)的他可以說(shuō)清除了一切形而上學(xué)的殘余。此時(shí)的他走到了哲學(xué)之路的盡頭。而在這哲學(xué)之路的盡頭，他發(fā)現(xiàn)了生活。維特根斯坦的這番哲學(xué)歷程真有點(diǎn)王國(guó)維人間詞話中的學(xué)問(wèn)三境的意味。第一境，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝酥妇S特根斯坦以一種獨(dú)特的方式走進(jìn)了哲學(xué)。第二境，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝酥妇S特根斯坦的哲學(xué)奮斗、艱辛的哲學(xué)歷程。第三境，“眾里尋他千百度，募然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝酥妇S特根斯坦在哲學(xué)之路的盡頭發(fā)現(xiàn)了生活。哲學(xué)終結(jié)日，生活開始時(shí)。這就是整個(gè)維特根斯坦哲學(xué)的最后結(jié)論。