簡(jiǎn)介：名短吠學(xué)碩士學(xué)位論文二程哲學(xué)與道家、道教ERCHENG’SPHILOSOPHYANDTAOISM姓名學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時(shí)間錢(qián)小虎學(xué)校代碼10357學(xué)號(hào)宗教學(xué)道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化史向前教授2006年5月人心等諸對(duì)范疇進(jìn)行梳理比較。第三，境界論。心性論把本源論和本體論落實(shí)到了人身上，為后天的人認(rèn)知、把握和遵循本源和本體提供了可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，就必須經(jīng)過(guò)一系列自我修養(yǎng)的過(guò)程，才能達(dá)N程所說(shuō)的圣人境界，即人與天理合一的境界。周敦頤提出“孔顏樂(lè)處”以實(shí)現(xiàn)理想人格，后來(lái)二程又作了進(jìn)一步的闡述。道家、道教的修煉最終是返回本源，也是與本體同～。儒為成圣，道為成仙，指向雖有不同，但在思維方式及意趣上都有諸多相似之處。關(guān)鍵詞二程哲學(xué)道家道教儒學(xué)

簡(jiǎn)介：人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，弗洛姆作為最為杰出的人本主義哲學(xué)家代表之一，他的思想理論對(duì)于當(dāng)代人們研究人的理論具有重要作用，為人們理解人提供了新的視角和方向，使人們能夠更加透徹和深刻地理解有關(guān)人的理論和思想。弗洛姆一生所遭遇的獨(dú)特經(jīng)歷和其所處的獨(dú)特的社會(huì)歷史時(shí)代，深深地影響著他的觀點(diǎn)和看法。弗洛姆很早地就開(kāi)始研究弗洛伊德的性格理論和無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，把弗洛伊德的觀點(diǎn)和馬克思的社會(huì)革命思想進(jìn)行了綜合研究，將弗洛伊德創(chuàng)造的精神分析學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的人道主義社會(huì)批判結(jié)合起來(lái)，探討了當(dāng)時(shí)西方馬克思主義流派的觀點(diǎn)，從新的視角和領(lǐng)域構(gòu)建了相對(duì)比較完整的人本主義理論體系。通過(guò)分析研究，我們不難看出馬克思主義是弗洛姆人本主義哲學(xué)思想的基本前提，他在不斷地嘗試著將馬克思主義人本化。弗洛姆關(guān)于人的理論和思想是他所有思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其思想體系主要包括探究了人的本質(zhì)屬性，這也是他所有觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)對(duì)異化理論的分析研究是他思想體系的核心嘗試著構(gòu)建一種“健全社會(huì)”，這是其整個(gè)思想體系的落腳點(diǎn)。整個(gè)文章分為三個(gè)部分，第一章主要是介紹弗洛姆人本主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展，論述了弗洛姆人本主義思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景和理論淵源，分析了弗洛姆思想中的觀點(diǎn)是怎樣受到弗洛伊德理論、馬克思主義和法蘭克福學(xué)派等觀點(diǎn)的影響的，簡(jiǎn)要分析了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二章主要是闡述了弗洛姆人本主義哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，詳細(xì)的論述了弗洛姆是怎么樣看待人的本性的，在馬克思異化理論基礎(chǔ)上，展開(kāi)對(duì)資本主義異化現(xiàn)象的批判，并且嘗試構(gòu)建一種“健全社會(huì)”，以此來(lái)結(jié)束社會(huì)上的不公平待遇和現(xiàn)象。第三章從不同角度評(píng)析了弗洛姆的人本主義思想理論，提出了他思想的不足和局限，在結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中提出的思想理論基礎(chǔ)上，提出了弗洛姆人本主義思想是如何對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)作出影響的。本文主要采用了理論與實(shí)際相結(jié)合的寫(xiě)作方法，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)弗洛姆思想的產(chǎn)生、發(fā)展和意義進(jìn)行了論述。本文的寫(xiě)作意義主要是從不同的角度對(duì)弗洛姆的人本主義哲學(xué)思想進(jìn)行分析和論證，從新的視角對(duì)其進(jìn)行概括和總結(jié)，最終完成一篇大約三萬(wàn)字的碩士研究生論文。

簡(jiǎn)介：D81060粲取號(hào)險(xiǎn)14』Z4Q密級(jí)一二蘭L』L一南京坪勉大掌碩士學(xué)位論文凰我國(guó)當(dāng)前“以人為本”思想的哲學(xué)思考作者院系指導(dǎo)教顫學(xué)科專(zhuān)業(yè)張敏公共管理學(xué)院徐強(qiáng)副教授馬克思主義理論與思想政治教育中文摘要我們黨先后提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，充分展現(xiàn)了黨在實(shí)踐上的新進(jìn)步和理論上的新發(fā)展。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是馬克思唯物史觀的應(yīng)有之義。從哲學(xué)角度來(lái)看，唯物史觀認(rèn)為貫穿全部歷史的社會(huì)發(fā)展規(guī)律是人的活動(dòng)的規(guī)律。就社會(huì)的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，人的物質(zhì)生活的生產(chǎn)及其在其中所發(fā)生的關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，它制約著人的整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，并決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，這個(gè)過(guò)程的客觀性會(huì)給我們以與人無(wú)關(guān)的假象。但就社會(huì)作為人的世界來(lái)說(shuō)，它仍然是“以人為本”的因?yàn)樯鐣?huì)的任何一個(gè)方面都是人的活動(dòng)所創(chuàng)造的，是屬人的。人是全部社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)的主體。構(gòu)建和諧社會(huì)，無(wú)論是在宏觀決策還是微觀策略上，無(wú)論是在總體布局還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，都要堅(jiān)持把人作為第一要素，用以人為本來(lái)指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐，來(lái)檢驗(yàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)效必須把堅(jiān)持以人為本貫穿到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各個(gè)層面中去。要樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)好社會(huì)主義和諧社會(huì)，更好地完成新世紀(jì)新階段我們肩負(fù)的歷史任務(wù)，就必須科學(xué)的理解我國(guó)當(dāng)前。以人為本”思想的涵義和實(shí)質(zhì)，正確理解“以人為本”思想與科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)的密切關(guān)系。因此從哲學(xué)角度來(lái)分析我國(guó)當(dāng)前的“以人為本”思想具有重要的理論和實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞以人為本人本主義科學(xué)發(fā)展觀和諧社會(huì)2

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)40年代計(jì)算機(jī)的發(fā)明為人類(lèi)帶來(lái)了空前的革命。作為人類(lèi)精神領(lǐng)域的藝術(shù)，在數(shù)字技術(shù)重新“創(chuàng)世”的影響下，也在發(fā)生深刻的嬗變，怎樣從哲學(xué)角度去看待數(shù)字時(shí)代下當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生的種種變化，考察現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，這對(duì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)STS而言既是一個(gè)重要理論問(wèn)題，同時(shí)，又是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本研究的主要內(nèi)容包括首先，探究了數(shù)字藝術(shù)的基本概念及其本質(zhì)，提出數(shù)字藝術(shù)是藝術(shù)在技術(shù)作用下產(chǎn)物，它的形式和內(nèi)容打有現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的烙印。其次，在研究數(shù)字藝術(shù)的基本概念和本質(zhì)基礎(chǔ)上，通過(guò)考察藝術(shù)的基本屬性藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程、介質(zhì)、藝術(shù)家的審美思維、表現(xiàn)技法與數(shù)字藝術(shù)的關(guān)系，深入的分析了數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)所產(chǎn)生的影響，并從哲學(xué)角度反思了在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下技術(shù)對(duì)藝術(shù)所造成的后果。再次，辯證分析數(shù)字藝術(shù)對(duì)藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。雖然數(shù)字藝術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的必然產(chǎn)物，并且豐富了藝術(shù)的內(nèi)容和形式，改變了人們的生活思維方式，提高了人們的生活質(zhì)量，但是，我們還應(yīng)該清醒的看到現(xiàn)代技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)所帶來(lái)的各種影響，運(yùn)用哲學(xué)思維方法辯證地看待數(shù)字藝術(shù)對(duì)藝術(shù)所產(chǎn)生的革命性的影響。本研究的創(chuàng)新之處在于第一，探究數(shù)字藝術(shù)的特征基礎(chǔ)上，深入細(xì)致地分析了數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程、藝術(shù)創(chuàng)作介質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)作主體、藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)技法等方面的影響。第二，基于目前存在的對(duì)數(shù)字藝術(shù)的批評(píng)話語(yǔ)，運(yùn)用辯證唯物主義思想方法展開(kāi)了數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)影響的價(jià)值分析。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文王廷相的政治哲學(xué)姓名陳宇宙申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20040501ABSTRACTACCORDINGTOTHEINHERENTCHARACTERISTICOFSETTINGUPSYNOPSISAFTERBREAKINGANDSETTINGUPWHILEBREAKINGFROMWANGTINGXIANG’SSYSTEMOFPOLITICALPHILOSOPHY，THEARTICLEUSESTHECOMPARATIVEANALYTICALMETHOD，COMBININGANDUSINGTHEVIEWSABOUTTHEPOLITICALLEGITIMACYANDRATIONALITYSUCHASMARXWEBBER，ETC，TOCARRYONPOSITIVEDISCUSSIONANDDEEPEXPLORINGTOWANGTINGXIANG’SPOLITICALPHILOSOPHYTHEMETHATWASCONSTRUCTEDBYHIMINORDERTOSHOWITSGREATTHEORYMEANINGANDMODERNENLIGHTENMENTTHROUGHEXPLORINGANDTHISDISCUSSION，ISTRIVETOHOLDITSTHOUGHTLINEOFREASONINGANDAPPRAISEITSJUDGEMENTGAINANDLOSSCORRECTLYASAWHOLE，WANGTINGXIANGELABERATEDLOGICALLYANDCOHERENTLYTHEPMDUCEANDDEVELOPMENTOFPOLITICS，THELEGITIMACYANDORTHORDOXYOFPOLITICS，THERATIONALITYOFPOLITICSANDTHEPOLITICALTACTICSANDPRINCIPLES，THECERTAINTYANDRATIONALITYOFPOLITICALCHANGEANDTHEPRINCIPLESANDWAYSOFPOLITICALCHANGERESPECTIVELY，TOSHOWHISTHOUGHTSANDCREATIVEVIEWSINTHISPOLITICALPHILOSOPHYFIELDTHEARTICLEISDIVIDEDINTOFIVECHAPTERSTOGETHERTHEFIRSTANDSECONDCHAPTERSEXPLAINTHETHEORETICALFOUNDATIONANDTHEREALISTICALBASISOFWANGTINGXIANG’SPOLITICALPHILOSOPHYINORDERTOTOSOLVETHEBASISSOURCEPROBLEMWHICHITDEPENDEDON。THEFIRSTPROBLEMTHATWANGTINGXIANG’SPOLITICALPHILOSOPHYTRIEDTOELABERATEWASABOUTTHEORIGINISSUEOFPOLITICSHEATTEMPTEDTOFINDTHEORIGINOFPOLITICSFROMTHEINVESTIGATIONOFCHIONTOLOGYANDHISTHEORYOFHUMANNATUREHISPOLHICALPHILOSOPHYBEGANWITHTHEMTHETHIRDCHAPTERISONTHELEGITIMACYANDORTHODOXYABOUTPOLITICSINORDERTOSOLVETHEPROBLEMTHATWHYSBANDHISFAMILYCOULDGETTULINGTHECOUNTRYANDWHYWASORTHODOXNAMELYWHYCOULDBELIKETHISBUTNOTLIKETHAT。THEFOURTHCHAPTERISONTHERATIONALITYOFPOLITICSANDPOLITICALTACTICSANDPRINCIPLES

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文生活哲學(xué)視野中的管理理念探析姓名姚毅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬擁軍20070701IV審視管理活動(dòng)。結(jié)語(yǔ)部分，突出從實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由及全面發(fā)展的角度，指出管理的進(jìn)步與人的發(fā)展之間的戚戚相關(guān)性，闡明離開(kāi)了人在生活中價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，管理將異化的事實(shí)。管理的未來(lái)發(fā)展將注定回歸生活。關(guān)鍵詞生活哲學(xué)管理理念馬克思主義關(guān)鍵詞生活哲學(xué)管理理念馬克思主義

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文（2014屆）王南湜實(shí)踐哲學(xué)范式思想研究王南湜實(shí)踐哲學(xué)范式思想研究THERESEARCHONWANGNANSHI’SPRACTICALPHILOSOPHYPARADIGM作者姬雯導(dǎo)師曹典順教授江蘇師范大學(xué)法律與公共事務(wù)學(xué)部江蘇師范大學(xué)法律與公共事務(wù)學(xué)部二○一四年五月一四年五月

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文簡(jiǎn)論董仲舒的歷史哲學(xué)姓名孫旭紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)史學(xué)理論及史學(xué)史指導(dǎo)教師王東20080401ABSTRACTTHELACONICRESEARCHONDONGZHONGSHU’SPHILOSOPHYOFHISTO巧INORDERTOELINLINATETHEDRAWBACL【SOFTHECURR伽TRULILLGIDEOLOG，卸DGUIDETHE伊EATUNIFICATI叩OFH柚DYNASTYTOAMORECONSOLIDATED柚DBRIGHTEFFHTURE，DONGZHONGSHUPUTFORWAFDHISPHILOSOPHYOFHIST0巧THATISCORRESPONDINGWITHTHEDEMANDSOFTHETIMESBASEDONTHEDE印FCSEARCH柚DHOLISTICCOMPREHENSION咖THE仃ADITIONALCONFUCI柚CLASSICS舳DHISTORY鋤DS0ON，ITISHISCOMPFEH鋤SIVEREVIEWOFTHE鋤CIENTACADEMICTHOU曲TSSINCETHEPREQIND，ILASTYUVILLGINATR柚SITIONALPERIODBE觚EENTHEQILL柚DH柚DYNASTY，DONGZH冊(cè)GSHUHADTHESTRONGSE硒EOFHISTORICALMISSIONFORTHETRADITION鋤DCLLLTURE，CONSCIOUSLYREFLECTINGTHEHISTORY鋤DRCALITYHISPHILOSOPHYOFHISTO巧ISAMELTILLGFUMACE，WHICHMERGEDPHILOSOPHICALTHINL【ING卸DHISTORICALRENECTIONI11TOONEBODY，RENECTEDAPROFOUNDHISTORICALAWARENESSSUCHCONSCIOUSNESSROOTEDINTRADITION，TR趾SFOMIILGTHETRADITIONTOHISOWNHISPERFO珊ANCEOFTHETFADITIONALHERITAGEOFCHILLESECILLTURE’S鰣F(tuán)IILTE伊ATIONANDSELFINNOVATION，HISCOURAGE柚DSPIRITT0嘶TICIZEANDPIONEERISVERYCLEART1LISCOURAGEANDSPIRIT，NOTONLYISADISTINCTIVELANDMARKINTHEHISTOFROFHISTHOU曲TS觚DHISRENECTINGTHEPREHISTO彤BUTHAUSBEENTHROUGLLOUTHISPHILOSOPHYSYSTEMHLPANICLLL盯，DONGZHONGSHUINTE伊ATEDEVERYSCH00LTHOU曲TSINTOONEBODY，ASWELLASHISO姍SEVEMLDECADESOFACCUMULATEDEXPERIENCEANDKNOWLEDGEOFPRACTICE，ANDTHENEXPLAILLEDTHE”SPRINGANDJ氣LUTUINNAMNALS”AGAILL，CAREFHLLYANALYZINGTHEDEEPMEALLINGOFTHEHISTOFYINCIDENTSTHEREFORE，HISPHILOSOPHYOFHISTORY，NOTONLYCOMES臼OMTHEREILLTE叩RETATIONOFTHEDASSICALTEXTS，BUTPRQECTSHISHISTORICALPRACTICEHISPHNOSOPHYSYSTEMISALSOROOTEDINHISHISTORYPRACTICEWELL，HOWT0DEMONSTRATETHEABOVEMEANINGISTHISPAPER’SMAINMISSIONILLTHEFIRSTPANOFTHISPAPER，F(xiàn)IRSTLYSETTINGUPTHECORECRITERIA鋤DSTANDARDTHEORYOFPHILOSOPHYOFHISTO啦ACCORDIILGTOTHISWECANINFERTHATTHEGONGYANGCOMMENTARIESONSPRINGANDAUTU砌ANNALSCANBEREGARDEDASAKILLDOFHISTORICALPHILOSOPHYINCLUDINGD咖GZH伽筍HU’STHOUGLLTSTHESECONDPANCONCRETELYDEMONSTRATESTHE蚰TUREANDHUMANBEINGTOGETHERTOFO珊

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生命的綿延與理性的反叛論柏格森生命哲學(xué)及其價(jià)值啟示姓名張少寧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師譚培文20060401II外，在中國(guó)現(xiàn)代思想界中，現(xiàn)代新儒家學(xué)派構(gòu)成推動(dòng)柏格森生命哲學(xué)強(qiáng)有力的陣容。他們（除馮友蘭外）將生命哲學(xué)引入儒學(xué)，堅(jiān)信生命化的儒學(xué)不僅與現(xiàn)代精神相契合，且正可矯正唯科學(xué)主義疏忽生命關(guān)懷的偏失。另一方面，從人個(gè)體及國(guó)家角度，揭示柏格森生命哲學(xué)給我們的現(xiàn)實(shí)啟示。當(dāng)今的社會(huì)瞬息萬(wàn)變，事物更新變異速度加快。在這樣的背景下，中國(guó)要想生存求發(fā)展，就必須不斷創(chuàng)新。柏格森的生命的綿延即是不斷的創(chuàng)造，無(wú)疑提供一個(gè)價(jià)值參照體系，對(duì)個(gè)體的生存發(fā)展及國(guó)家現(xiàn)代化躍進(jìn)都具有積極的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。本人在研讀柏格森的相關(guān)著作和考察前人研究的基礎(chǔ)上，借助國(guó)內(nèi)外研究文獻(xiàn)，以及馬克思主義理論的經(jīng)典著作，深究柏格森生命哲學(xué)思想內(nèi)涵，再現(xiàn)思維的行進(jìn)與展開(kāi)。這不僅是一種邏輯的再現(xiàn)過(guò)程，而且依賴(lài)于馬克思主義一定的思維方法。在闡述生命哲學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)，突顯柏格森生命哲學(xué)的創(chuàng)新之舉，運(yùn)用馬克思主義的相關(guān)理論分析評(píng)議，實(shí)現(xiàn)對(duì)一種思想的揚(yáng)棄。本文的研究主要采取了文獻(xiàn)法、比較法等。理論的批判性傳承是對(duì)一切思想的超越，也是走近真理的必由之路。只有在批判中才能發(fā)掘不同時(shí)期生命哲學(xué)的合理價(jià)值及其限度，也只有在批判中展現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性及其價(jià)值。關(guān)鍵詞柏格森關(guān)鍵詞柏格森生命哲學(xué)生命哲學(xué)綿延綿延非理性主義非理性主義

簡(jiǎn)介：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會(huì)中的廣泛應(yīng)用在多方面引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們生活方式、思維方式的改變并加速了現(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程。這種網(wǎng)絡(luò)化的交往方式引發(fā)了人類(lèi)交往方式的深刻變革。計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展正在日益改變著人們的生活方式。這種網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)交往一方面給人們的交往帶來(lái)了巨大的便利另一方面由于網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)中同樣引發(fā)了一系列的倫理問(wèn)題。在此情況下本文以網(wǎng)絡(luò)倫理現(xiàn)象作為研究的切入點(diǎn)歸納了網(wǎng)絡(luò)倫理的現(xiàn)象考察了網(wǎng)絡(luò)倫理的影響試圖從技術(shù)和哲學(xué)的層面分析網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)從而去探求網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的根本原因?qū)で蠼鉀Q網(wǎng)絡(luò)倫理的方法與措施。網(wǎng)絡(luò)倫理涉及到了傳統(tǒng)倫理的許多方面本文不能一一論述。因此本文只談?wù)摿司W(wǎng)絡(luò)倫理中最為人們關(guān)注的計(jì)算機(jī)犯罪、網(wǎng)絡(luò)黑客、計(jì)算機(jī)病毒、軟件盜版、侵犯隱私權(quán)五個(gè)方面的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題的原因是多方面的在本文的第三章中重點(diǎn)分析了網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的技術(shù)層面的原因、載體層面的原因、主體層面的原因。在分析了網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的主要原因之后接著在第四章提出了解決網(wǎng)絡(luò)倫理的辦法與措施技術(shù)層面的控制、主體層面的控制、管理層面的控制、法律層面的控制。倫理問(wèn)題的核心問(wèn)題是人的問(wèn)題。從哲學(xué)的視角來(lái)說(shuō)網(wǎng)絡(luò)作為一種社會(huì)交往的工具其本質(zhì)是中性的并無(wú)善惡之分。從某種意義上說(shuō)網(wǎng)絡(luò)倫理是傳統(tǒng)倫理在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的再現(xiàn)。最后對(duì)網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的倫理問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)反思試圖做出哲學(xué)的解釋。目的是把技術(shù)給人類(lèi)提供的行為能力控制在道德所允許的范圍之內(nèi)以便使人們能更便捷、安全的利用網(wǎng)絡(luò)。

簡(jiǎn)介：0001081南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全部或者部分的閱讀服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名硐驀球7砌＆年月旭日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密集的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下，內(nèi)部5年最長(zhǎng)5年，可少于5年秘密★L(fēng)O年最長(zhǎng)LO年，可少于10年機(jī)密★20年最長(zhǎng)20年，可少于20年摘要摘要王船山是明清之際著名的哲學(xué)家、思想家，與黃宗羲、顧炎武被后世并稱(chēng)為明清之際三大儒，其學(xué)術(shù)思想和著作早就為國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)者所關(guān)注，尤其是他的歷史哲學(xué)思想，具有深遠(yuǎn)的意義。歷史哲學(xué)的概念眾說(shuō)紛紜，通常被認(rèn)為是理智探究中的一個(gè)特殊領(lǐng)域。歷史本體論與歷史認(rèn)識(shí)論同屬于歷史哲學(xué)的內(nèi)涵。兩者相互需要、相互結(jié)合。船山～生，顛沛流離，其苦難而壯麗的生命歷程是他歷史哲學(xué)思想之踐行基礎(chǔ)和源泉。王船山的歷史哲學(xué)思想有兩個(gè)重要的理論前提一是人是歷史的主體，二是人是文化的主體。這兩條原則，具有為歷史進(jìn)化論奠定理論基礎(chǔ)的意義。他的“一治～亂一合一離”闡明了歷史不是簡(jiǎn)單的循環(huán)往復(fù)，而是一個(gè)復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)；“華夏夷狄文野之辯”指明中國(guó)歷史發(fā)展的總趨向是由野蠻而日趨文明，但退化與進(jìn)化，如影隨形；“理勢(shì)合一”理論說(shuō)明事物的發(fā)展有其客觀必然性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；“假手論”意識(shí)到社會(huì)規(guī)律非自發(fā)作用，而須通過(guò)人的活動(dòng)方能表現(xiàn)。船山這些思想、主張和活動(dòng)，基本上順應(yīng)了歷史潮流，對(duì)社會(huì)發(fā)展起了一定的積極作用。但船山所處的歷史環(huán)境制約著他的思想，使其不能超越他所處的時(shí)代和階級(jí)的局限，因而也存在的缺陷和不足。關(guān)鍵詞王船山歷史哲學(xué)歷史進(jìn)化論

簡(jiǎn)介：只有懂得善善從長(zhǎng)的人才會(huì)少走彎路發(fā)展馬克思主義事業(yè)同樣如此。現(xiàn)在正值我黨積極推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的重要時(shí)期重溫艾思奇哲學(xué)大眾化的道路追憶艾思奇是怎樣實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化的對(duì)于我們?nèi)嫱七M(jìn)馬克思主義大眾化貫徹落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀無(wú)疑有著重要的借鑒意義和啟示。本文從艾思奇堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展馬克思主義同非馬克思主義和反馬克思主義作斗爭(zhēng)的史實(shí)出發(fā)以艾恩奇馬克思主義哲學(xué)大眾化的文獻(xiàn)為理論基礎(chǔ)以中國(guó)革命和建設(shè)的歷史實(shí)踐為背景緊緊圍繞“什么是艾思奇的哲學(xué)大眾化”和“艾思奇是如何推進(jìn)哲學(xué)大眾化”的這一線索對(duì)艾思奇哲學(xué)大眾化思想的提出、發(fā)展歷程、基本思想和對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示等一系列問(wèn)題做了較為全面和深刻的分析與論證。全文除去引言與結(jié)論之外共有三個(gè)部分組成。第一部分系統(tǒng)地介紹了艾思奇哲學(xué)大眾化的提出及其發(fā)展歷程。該部分共包含兩個(gè)問(wèn)題其一是在著重分析艾思奇哲學(xué)大眾化概念的形成過(guò)程之后總結(jié)歸納了哲學(xué)大眾化的概念。其二是分別從萌芽時(shí)期、初步形成時(shí)期、成熟時(shí)期和進(jìn)一步發(fā)展和完善時(shí)期等四個(gè)階段對(duì)艾思奇哲學(xué)大眾化思想的發(fā)展歷程進(jìn)行了較為深刻的論述。第二部分系統(tǒng)地介紹了艾思奇哲學(xué)大眾化的基本思想。首先對(duì)艾思奇哲學(xué)大眾化的理論前提做了詳細(xì)分析指出離開(kāi)馬克思主義哲學(xué)艾思奇的哲學(xué)大眾化必然會(huì)是無(wú)源之水無(wú)本之木其次系統(tǒng)地分析了艾思奇哲學(xué)大眾化遵循的三個(gè)原則即恪守哲學(xué)的黨性原則、密切聯(lián)系群眾的原則和堅(jiān)持實(shí)事求是的原則再次對(duì)艾思奇哲學(xué)大眾化的特征進(jìn)行了歸納和總結(jié)指出艾思奇哲學(xué)大眾化充分體現(xiàn)了中國(guó)化和時(shí)代化相結(jié)合、通俗化和學(xué)理化相結(jié)合、整體性和層次性相結(jié)合以及普及性和提高性相結(jié)合四個(gè)特征最后對(duì)艾思奇哲學(xué)大眾化的基本環(huán)節(jié)和基本內(nèi)容進(jìn)行了闡述文章分析指出馬克思主義哲學(xué)的通俗化僅僅是大眾化的起步大眾化還必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化中國(guó)化是大眾化的繼續(xù)現(xiàn)實(shí)化是大眾化的歸宿。第三部分系統(tǒng)地介紹了艾思奇哲學(xué)大眾化對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的啟示和借鑒意義。推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義的大眾化一是必須牢牢地把握馬克思主義的方向性真正的領(lǐng)悟捍衛(wèi)馬克恩主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的緊迫性和必要性搞清楚哪些是馬克思主義哪些是非馬克思主義正確地處理主流意識(shí)形態(tài)與多樣文化的關(guān)系二是必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)改進(jìn)宣傳方式優(yōu)化宣傳環(huán)境培育宣傳隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)全方位的創(chuàng)新再次是緊緊抓住時(shí)代的脈搏服務(wù)群眾關(guān)注現(xiàn)實(shí)最后是必須以大眾化的要求創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展觀的文化形態(tài)以大眾化為導(dǎo)向貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文阿爾都塞“無(wú)主體”思想及其對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)的影響姓名關(guān)凌凱申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義指導(dǎo)教師李楠明20071108羆龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACT弧EFEA恐A毽醒1E娃這儺砧氆璐SERSP隨LOSO曲≯LLL觸OF像E攥疑瞅鹱弦遺豁OFVIEWOFWLDCRSTALLDMG觚DCOMPREHENSION，MEDI妤BREMVARIETIESOFIDEALISTICESSENCE，SYS糖MATIC髓RUC融FE繳避ME也ODOLO西C越撕TUDEOFP拉LOSOPHY，VA棘OLLS寥糍ESWEFEENGENDE矧A舭RLLISDE礎(chǔ)．MEANW}LILE，M1骶IS黼IN鈀REST“蜷雒PECTONNLEIIL埝RREL撕ON姍ELLKS搬OU幽ANDTHEPO晦MODE難IDEAI正C洳L弼墩帶刪VESASFO礎(chǔ)AR心DE哦DA．ITISOF鐾弦A主SI鰣F(tuán)ICALLCETOFILR吐LERU11DEFSTAILD洫GAILD伽IMP詫涮IILG也EA女吐LUSSER，SP11ILOSOPHYAND吐1CPOSTMOCLC】MPLLILOS0PHYWLLILEMALJ119SENSCOFME鰳㈤CTIⅪ．E8F心M確ODOF≤HEALTHLJSSER，SPKL0SO腳彤MEA刪LE，M赫涵GSER啪OFMERELALI訓(xùn)PBCTWEENAIMUSSER’SPLLIL0SOPHY趿DMEPOSTMO文豫P11ILOSOPBYIILTHEMODENL曲ILOSO參畋錨，ECIALLYUND囂畦撼VIEWBI蹴匿YOF娃LE袱呶糯MA玎I艇螄LOSLOP虹霹LIS嘲S，ST堍WIM廿LEB撕CSU時(shí)KE，PRELILMNARILYATCEMPTED協(xié)METASKME塒ONEDAB0VE．P砥髓G奴W莉協(xié)齜‘協(xié)幽I耐’脅玨咖主S她∞詫OF婭MA隨鹱畦瑚出誠(chéng)盤(pán)妞殉1L曲LREOFAITLLLLSSE赫瓤LDALSONLENL伽IRE酊CAL撕髦姬ANDLO西SDCS￡ARCINGPO誠(chéng)OFHIS出L。SA蠶黟愆盤(pán)黼鰒咄剝髓氌C鼠唧西‘‰㈣；耐’，勰鋤ALI戚致鞠隧暉憝I11LLISD}LILOSOPLLYT0硒MLAILO塔撕CEI】血嬡YIILORDCRT0COILS觚LCTLLISO、MPHILOSO螄CAL黟泐．恕氐SAME斑糯，妞‘‰蹶繇場(chǎng)CCF’西文謝A薹通內(nèi)褂刪ME峨鑫S妞C0翻磁德PLACESBC釉婚EIL～T11_USSER鋤DFBUCAULT，DERRIDASMOUGHTS，MADET11髂ETLLREEPER湖心P撼LOSO參時(shí)S嘲∞ISIO贍疆髓芏E．骶纛S也ES量SK磚呶譙藤論刪氌A圭烈氌髓S囂，S∞粼印}毽孤LDMELLLODSWERE，ILLACELTAILLE喊梳柚對(duì)酬TOFOUCAULTANDDER哦IA，ANDWERE蕊辮涯B吒避越心LLSED￡醣踅受狩掰C．HSLLCEESSIO嗚≤HE≤}圮SISPID函LEDO濺也A圭AL國(guó)瑾；SE囂DEPEND．MGON也EEST￡如LISL珊ENTOFMARXTSHISTO穢SCIENCE，MOMER聃的RDS，DEPENDMGON“N瓣一SU場(chǎng)ECT，’娃LOUGHTANDS峨砧瓤FALMELLIOD’E粼10WOD也EMAⅨISM謝也PO婚MODEMCRITICISM。111IS廿1ESISA1SODISCUSSEDⅡLCLINLITATIONOFTLLEPO蜘MODEMMOU咖S訪PRELILILIILA巧ANDME￡KEYWORDS～MUSSER．‘‘RLONSU_巧ECT”舢UGHT；POSTMODEMPLLILOSOPHYE饋＆L

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10357學(xué)號(hào)H200602033密級(jí)陳白沙哲學(xué)思想與道家思想的關(guān)系陳白沙哲學(xué)思想與道家思想的關(guān)系THERELATIONSHIPBETWEENTHEPHILOSOPHYOFCHENBAISHAANDTAOISM姓名吳薇學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究方向研究方向儒家與中國(guó)哲學(xué)儒家與中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師王國(guó)良教授王國(guó)良教授完成時(shí)間完成時(shí)間20092009年5月

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