二程哲學(xué)與道家、道教.pdf

1、面對儒學(xué)自隋唐以來逐漸衰微的情勢，儒家學(xué)者為了提高自身的地位，必須把儒學(xué)從只重視經(jīng)世致用的形而下層面上升到本源論和本體論的形而上層面。而在本源論和本體論方面，佛教、道教的哲學(xué)理論性和思辨性無疑要比儒學(xué)精致得多。北宋理學(xué)家出于此目的對佛道二教的思想有所吸收，既順應(yīng)了三教融合的大趨勢，也是儒學(xué)自身生存發(fā)展的需要。二程哲學(xué)作為理學(xué)的重要組成部分，也不例外。以前，二程與佛教的關(guān)系較受重視，本文則從道家、道教的角度去分析。當(dāng)然，二程受到道家、道教

2、的影響是潛移默化的，他們即使沒有認真地研讀過某些道教經(jīng)典，但身處于深厚的三教合一的傳統(tǒng)文化中，也必然間接地受到它們的影響。況且，二程一向以儒家道統(tǒng)自居，鋒芒直指釋、道二家，如果他們不對釋、道經(jīng)典有所了解，其批判恐怕難以切中要害?？偟目磥?，二程是在形而上的層面吸收道家、道教思想，最終目的是為了論證形而下的封建倫理綱常的自然合理性。二程的思想十分豐富，本文只是就哲學(xué)方面與道家、道教思想進行一些探討，至于非哲學(xué)方面只好存而不論。文章以二程哲學(xué)

3、為主線分三部分進行論述。第一，本體論。二程以理為根本范疇，理是對天地自然和人倫物理的最高概括。受到唐代道教哲學(xué)以理釋道的影響，二程以理取代道，他們特別強調(diào)理在本體層次上的實在性，所以理既內(nèi)在于萬物之中，又是萬物存在的本體根據(jù)。這樣，理既與道家、道教的虛空之道相區(qū)別，又使儒家倫理的價值本體更好地落實到社會和人生之中。在二程哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)中，從理到物只是手段，而格物窮理以致道德之知才是目的。聯(lián)系道家、道教的道本體來看，理和道的關(guān)系，理和物的

4、關(guān)系，理的本體論和本源論統(tǒng)一性方面是本章重點討論的對象。第二，心性論。傳統(tǒng)儒學(xué)主要是道德哲學(xué)，所強調(diào)的是作為道德主體的人以及人與人之間的關(guān)系。教化問題本原于人的心性，只是由于心性又本原于宇宙，理學(xué)家才不得不對宇宙本體進行追問，所以他們必須從理進入到自然界和人類社會，再最后落實到人身上。而人的問題最集中地體現(xiàn)在心性范疇上。二程在堅持天下一理的基礎(chǔ)上，具體區(qū)別了理、命、性、心、情、靜、敬等范疇以及它們之間的關(guān)系。道家、道教的心性論亦十分豐富

5、，并且有著佛教所缺乏的入世傾向，成為二程提高儒學(xué)思辨性的最主要來源。本章擬對理與性、理與命、理與心、性與情、性與命、靜與敬、道心與人心等諸對范疇進行梳理比較。第三，境界論。心性論把本源論和本體論落實到了人身上，為后天的人認知、把握和遵循本源和本體提供了可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，就必須經(jīng)過一系列自我修養(yǎng)的過程，才能達到二程所說的圣人境界，即人與天理合一的境界。周敦頤提出“孔顏樂處”以實現(xiàn)理想人格，后來二程又作了進一步的闡述。道家、